Über die Ausgabe

01. Das Wesen des Duʿāʾ im Koran und in der arabischen Sprache

Allah sagt im Heiligen Koran: „Euer Herr sagte: ‚Ruft Mich an, so erhöre Ich euch‘“ (Gafir 40:60). In der arabischen Sprache bedeutet die Wurzel d-ʿ-w (د ع و) rufen, anrufen und bitten. Im koranischen Text kommt diese Wurzel 207-mal vor, wobei sich 205 Verse unmittelbar auf das Gebet beziehen. Imam Abu Sulaiman al-Khattabi bestimmte das Wesen des Bittgebets als das Bekunden der tiefen geistigen Bedürftigkeit der Diener (iftikar — إِفْتِقَارٌ) vor dem Schöpfer und als vollständige Lossagung von eigener Kraft und Macht (at-tabarrī min al-haul wa-l-quwwa — التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ).

Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi definierte sie als das Erbitten von Fürsorge und Hilfe durch den Diener bei seinem Herrn (istid‘a al-‘abd rabbahu al-‘inaya wa istimdaduhu al-ma‘una).

02. Duʿāʾ al-masʾala und Duʿāʾ al-ʿibāda

Scheich al-Islām Ibn Taimiyya und Imam Ibn al-Qayyim erläuterten, dass die koranischen Bittgebete in zwei Kategorien eingeteilt werden. Duʿāʾ al-masʾala (دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ) ist eine Bitte: das konkrete Erbitten eines Gutes oder die Abwendung eines Übels, sei es Vergebung, Rechtleitung, Gesundheit, Versorgung oder Rettung vor dem Feuer. Duʿāʾ al-ʿibāda (دُعَاءُ الْعِبَادَةِ) ist Anbetung: Lobpreis, das Bekenntnis zur Einzigkeit Allahs, Tasbīḥ und Gebet. Indem der Mensch Allah anbetet, bittet er durch die Handlung selbst um Lohn und Schutz.

Ibn Taimiyya wies auf die Weisheit darin hin, dass die meisten koranischen Bittgebete mit dem Namen „ar-Rabb“ (الرَّبّ) beginnen: Er verweist auf die Schöpfung, die Versorgung, die Fürsorge, die Verbesserung des Zustands und den Schutz – all das entspricht dem Wesen des Bittens um Hilfe.

03. Die Vorzüglichkeit der überlieferten Bittgebete

Der Erhabene Allah sagt im Koran: „Und Er lehrte Adam die Namen aller Dinge …“ (Al-Baqara 2:31). Die im Koran herabgesandten und vom Propheten Muhammad (Allah segne ihn und schenke ihm Frieden) überlieferten Bittgebete (al-adʿiya al-maʾthura — الْأَدْعِيَةُ الْمَأْثُورَةُ) sind allen von Menschen selbst formulierten Gebeten uneingeschränkt überlegen. Sie zeichnen sich durch die umfassende Bedeutung ihrer Inhalte (jawāmiʿ al-kalim — جَوَامِعُ الْكَلِمِ), die Vollkommenheit der Gebetsetikette und das garantierte Freisein von Übertreibungen und Fehlern aus. Wir rufen jeden Muslim dazu auf, diese koranischen Duʿāʾs auswendig zu lernen, sich mit ihnen an seinen Herrn zu wenden und sie seiner Familie und seinen Kindern zu vermitteln.

04. Fünf grammatisch-rhetorische Formen des Bittgebets

In der arabischen Rhetorik (Balāġa) verliert eine Äußerung, die sich vom Geschöpf an den Schöpfer richtet, ihren befehlenden Charakter und wird zu einer demütigen Bitte. Im Koran wird Duʿāʾ durch fünf Formen ausgedrückt.

• Imperativ (fiʿl al-amr — فِعْلُ الْأَمْرِ). „Schenke“, „Vergib“, „Festige“ – mehr als 230 Kontexte.
• Konstruktionen des Verbots (asālīb an-nahy — أَسَالِيبُ النَّهْيِ). Eine Bitte um Abwendung des Übels: „Bestrafe uns nicht“, „Lass unsere Herzen nicht abweichen“.
• Substituierender Maṣdar (al-maṣdar an-nāʾib — الْمَصْدَرُ النَّائِبُ). Knapp gefasste Formeln der Zerknirschung, zum Beispiel „Ġufrānaka“ (2:285).
• Schilderung eines Zustands der Bedürftigkeit (lisān al-ḥāl — لِسَانُ الْحَالِ). Die Worte Mūsās: „Mein Herr, ich bin auf jedes Gute angewiesen, das Du herabsendest“; die Worte Ayyūbs: „Mich hat Unheil getroffen“.
• Rhetorische Frage (asālīb al-istifhām — أَسَالِيبُ الِاسْتِفْهَامِ). Die Worte Mūsās: „Willst Du uns etwa vernichten für das, was die Unverständigen unter uns getan haben?“

05. Warum die Sammlung 60 von mehr als 230 Bittgebeten enthält

Geht man von einer streng grammatischen Form aus, kommt der Imperativ (fiʿl al-amr — فِعْلُ الْأَمْرِ), der von unten nach oben gerichtet ist – vom Geschöpf an den Schöpfer –, im Koran mehr als 230-mal vor. In diese wissenschaftliche Sammlung wurden jedoch genau 60 kanonische Bittgebete aufgenommen, die nach den folgenden rechtlichen und methodischen Kriterien ausgewählt wurden.

• Kriterium des Bittenden. In die Sammlung wurden ausschließlich die gesegneten Anrufungen der Propheten und Gesandten (Friede sei mit ihnen), der rechtschaffenen Gläubigen und der Engel, die den Thron tragen, aufgenommen. Die Schreie der Bewohner der Hölle, die Bittgebete der Frevler und Iblis’ Bitte um Aufschub wurden ausgeschlossen, da sie im Koran als eschatologische Ermahnung und nicht als Vorbild für die religiöse Praxis angeführt werden.
• Zusammenfassung zusammengehöriger Sinnabschnitte. Gebetstexte, die sich über mehrere Verse erstrecken (zum Beispiel 2:127–128, 2:285–286, 3:191–194, 25:65–74), wurden zu zusammenhängenden Formulierungen vereint und nicht in einzelne Wendungen zerlegt.
• Schwerpunkt auf dem bittenden Duʿāʾ. Ausgewählt wurden feste Bittgebete, die eine unmittelbare oder mittelbare Bitte um Gutes und Rettung enthalten und sich besonders gut zum Auswendiglernen und zum Rezitieren im Gebet eignen (duʿāʾ al-masʾala — دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ).