Tentang edisi ini

01. Hakikat Doa dalam al-Quran dan Bahasa Arab

Allah berfirman dalam al-Quran yang mulia: “Tuhanmu berfirman: ‘Berdoalah kepada-Ku, nescaya Aku perkenankan doa kamu’” (Ghafir 40:60). Dalam bahasa Arab, akar kata د-‘-و (د ع و) bermaksud seruan, permohonan dan permintaan. Dalam teks al-Quran, akar kata ini disebut sebanyak 207 kali, dan 205 ayat daripadanya berkaitan secara langsung dengan doa. Imam Abu Sulaiman al-Khattabi mentakrifkan hakikat doa sebagai pengakuan para hamba terhadap keperluan rohani yang mendalam (iftikar — إِفْتِقَارٌ) di hadapan Pencipta, serta penafian sepenuhnya terhadap daya dan kekuatan diri sendiri (at-tabarrī min al-haul wa al-quwwah — التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ).

Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi mentakrifkannya sebagai permohonan seorang hamba kepada Tuhannya agar dikurniakan perhatian dan bantuan (istid‘a al-‘abd rabbahu al-‘inaya wa istimdaduhu al-ma‘una).

02. Doa al-Mas’alah dan Doa al-‘Ibadah

Syeikh al-Islam Ibn Taymiyyah dan Imam Ibn al-Qayyim menjelaskan bahawa doa-doa al-Quran terbahagi kepada dua kategori. Doa al-mas’alah (دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ) ialah permohonan: memohon secara khusus sesuatu kebaikan atau agar kemudaratan dijauhkan, sama ada keampunan, petunjuk, kesihatan, rezeki atau keselamatan daripada Api Neraka. Doa al-‘ibadah (دُعَاءُ الْعِبَادَةِ) ialah ibadah: memuji, mengakui keesaan Allah, bertasbih dan mendirikan solat. Dengan melakukan ibadah, seseorang memohon ganjaran dan perlindungan melalui perbuatan itu sendiri.

Ibn Taymiyyah menegaskan hikmah kebanyakan doa al-Quran dimulakan dengan nama «ar-Rabb» (الرَّبّ): nama ini menunjukkan penciptaan, pemberian rezeki, pemeliharaan, pembaikan keadaan dan perlindungan—semuanya bertepatan dengan hakikat memohon pertolongan.

03. Keutamaan Doa yang Diriwayatkan

Allah Yang Maha Tinggi berfirman dalam al-Quran: “Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama segala sesuatu…” (al-Baqarah 2:31). Doa-doa yang diturunkan dalam al-Quran dan diriwayatkan daripada Nabi Muhammad (selawat dan salam Allah ke atas baginda) (al-ad‘iyyah al-ma’thurah — الْأَدْعِيَةُ الْمَأْثُورَةُ) mempunyai keutamaan mutlak berbanding apa-apa doa yang digubah sendiri oleh manusia. Doa-doa ini mempunyai makna yang menyeluruh (jami‘ al-kalim — جَوَامِعُ الْكَلِمِ), adab berdoa yang sempurna serta terpelihara daripada keterlaluan dan kesilapan. Kami menyeru setiap Muslim agar menghafaz doa-doa al-Quran ini, memohon kepada Tuhan dengan menggunakannya serta mengajarkannya kepada keluarga dan anak-anak mereka.

04. Lima Bentuk Doa dari Segi Tatabahasa dan Retorik

Dalam retorik Arab (balaghah), ujaran yang ditujukan oleh makhluk kepada Pencipta tidak lagi membawa maksud perintah, sebaliknya menjadi permohonan yang penuh kerendahan hati. Dalam al-Quran, doa diungkapkan melalui lima bentuk.

• Kata kerja perintah (fi‘l al-amr — فِعْلُ الْأَمْرِ). «Kurniakanlah», «Ampunilah», «Teguhkanlah» — lebih daripada 230 konteks.
• Binaan larangan (asālīb an-nahy — أَسَالِيبُ النَّهْيِ). Doa agar keburukan dijauhkan: «Janganlah Engkau menghukum kami», «Janganlah Engkau pesongkan hati kami».
• Masdar pengganti (al-masdar an-nā’ib — الْمَصْدَرُ النَّائِبُ). Ungkapan ringkas yang menggambarkan penyesalan, seperti «Ghufrānaka» (2:285).
• Gambaran keadaan yang memerlukan pertolongan (lisān al-hāl — لِسَانُ الْحَالِ). Kata-kata Musa: «Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan apa-apa kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku»; kata-kata Ayyub: «Aku telah ditimpa kesusahan».
• Soalan retorik (asālīb al-istifhām — أَسَالِيبُ الِاسْتِفْهَامِ). Kata-kata Musa: «Adakah Engkau akan membinasakan kami kerana apa yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak berakal dalam kalangan kami?»

05. Mengapa Himpunan Ini Memuatkan 60 Doa daripada Lebih 230

Jika ditinjau berdasarkan bentuk tatabahasa yang ketat, bentuk kata kerja perintah (fi‘l al-amr — فِعْلُ الْأَمْرِ) yang ditujukan dari bawah ke atas — daripada makhluk kepada Pencipta — terdapat lebih daripada 230 kali dalam al-Quran. Namun, hanya 60 doa kanonik dimuatkan dalam himpunan akademik ini, setelah dipilih berdasarkan kriteria syarak dan metodologi berikut.

• Kriteria Pemohon. Himpunan ini hanya memuatkan doa-doa yang diberkati daripada para Nabi dan Rasul (salam sejahtera ke atas mereka), orang-orang beriman yang soleh dan para malaikat pemikul Arasy. Jeritan penghuni neraka, doa orang-orang fasik dan permohonan Iblis agar diberi penangguhan dikecualikan kerana semuanya disebut dalam al-Quran sebagai pengajaran tentang akhirat, bukan sebagai contoh untuk diamalkan.
• Penggabungan Blok Makna. Teks doa yang merangkumi banyak ayat (contohnya, 2:127–128, 2:285–286, 3:191–194, 25:65–74) digabungkan menjadi rangkaian doa yang lengkap, bukannya dipecahkan kepada frasa-frasa berasingan.
• Penekanan pada Doa Permohonan. Doa-doa yang dihimpunkan ialah doa sedia ada yang mengandungi permohonan secara langsung atau tidak langsung untuk kebaikan dan keselamatan, serta amat sesuai untuk dihafaz dan dibaca dalam solat (du‘a al-mas’alah — دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ).