01. ماهیت دعا در قرآن و زبان عربی
الله در قرآن کریم می‌فرماید: «پروردگارتان گفت: مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم» (غافر 40:60). در زبان عربی، ریشهٔ د-ع-و (د ع و) به معنای فراخواندن، روی‌آوردن و درخواست‌کردن است. این ریشه در متن قرآنی ۲۰۷ بار آمده است که ۲۰۵ آیه از آن‌ها مستقیماً به دعا مربوط می‌شود. امام ابوسلیمان خطابی ماهیت دعا را چنین تعریف می‌کرد: اظهار نیاز ژرف معنوی بندگان (افتقار — إِفْتِقَارٌ) در پیشگاه آفریدگار و بیزاری کامل از نیرو و توان خویش (التبری من الحول والقوة — التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ).
قاضی ابوبکر ابن‌العربی آن را چنین تعریف می‌کرد: درخواستِ بنده از پروردگارش برای عنایت و یاری (استدعاء العبد ربه العناية واستمداده المعونة).
02. دعای مسئلت و دعای عبادت
شیخ‌الاسلام ابن‌تیمیه و امام ابن‌قیم توضیح داده‌اند که دعاهای قرآنی به دو دسته تقسیم می‌شوند. دعای مسئلت (دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ) درخواست است: طلبِ مشخصِ خیر یا دفعِ زیان، خواه آمرزش، هدایت، تندرستی، روزی یا رهایی از آتش باشد. دعای عبادت (دُعَاءُ الْعِبَادَةِ) عبادت است: ستایش، اقرار به یگانگی خدا، تسبیح و نماز. انسان با انجام عبادت، با خودِ این عمل، پاداش و حمایت را درخواست می‌کند.
ابن‌تیمیه به حکمتِ آغاز شدن بیشتر دعاهای قرآنی با نام «الرَّبّ» (الرَّبّ) اشاره می‌کرد: این نام بر آفرینش، روزی‌رسانی، سرپرستی، اصلاح حال و حمایت دلالت دارد؛ اموری که با حقیقتِ درخواست یاری تناسب دارند.
03. برتری دعاهای رسیده
الله متعال در قرآن می‌فرماید: «و همهٔ نام‌ها را به آدم آموخت…» (البقرة 2:31). دعاهایی که در قرآن نازل شده‌اند و از پیامبر محمد (درود و سلام الله بر او باد) نقل شده‌اند (الأدعية المأثورة — الْأَدْعِيَةُ الْمَأْثُورَةُ)، بر هر دعایی که انسان از پیش خود ساخته باشد، برتری مطلق دارند. این دعاها از جامعیت معانی (جوامع الکلم — جَوَامِعُ الْكَلِمِ)، کمال آداب دعا و مصونیت تضمین‌شده از زیاده‌روی یا خطا برخوردارند. هر مسلمانی را فرامی‌خوانیم که این دعاهای قرآنی را حفظ کند، با آن‌ها به درگاه پروردگار روی آورد و آن‌ها را به خانواده و فرزندان خود بیاموزد.
04. پنج ساختار دستوری‌ـ‌بلاغی دعا
در بلاغت عربی (بلاغه)، سخنی که از آفریده به سوی آفریدگار خطاب می‌شود، خصلتِ امرکنندگی را از دست می‌دهد و به دعایی فروتنانه بدل می‌شود. در قرآن، دعا در پنج ساختار بیان می‌شود.
- صیغهٔ امر (فعل الأمر — فِعْلُ الْأَمْرِ). «عطا کن»، «بیامرز»، «استوار بدار» — بیش از ۲۳۰ مورد.
- ساختارهای نهی (اسالیب النهی — أَسَالِيبُ النَّهْيِ). دعای دفعِ شر: «ما را عذاب مکن»، «دل‌های ما را منحرف مکن».
- مصدر جانشین (المصدر النائب — الْمَصْدَرُ النَّائِبُ). عبارت‌های کوتاهِ حاکی از فروتنی و شکستگی، مانند «غفرانک» (۲:۲۸۵).
- توصیف حالِ نیاز (لسان الحال — لِسَانُ الْحَالِ). سخن موسی: «پروردگارا، من به هر خیری که بر من فروفرستی نیازمندم»؛ سخن ایوب: «به من آسیب رسیده است».
- پرسش بلاغی (اسالیب الاستفهام — أَسَالِيبُ الِاسْتِفْهَامِ). سخن موسی: «آیا ما را به سبب آنچه نابخردانِ ما انجام داده‌اند هلاک می‌کنی؟»
05. چرا از میان بیش از ۲۳۰ دعا، ۶۰ دعا در این مجموعه آمده است
اگر ملاک را صورت دستوریِ دقیق قرار دهیم، صیغهٔ امر (فعل الامر — فِعْلُ الْأَمْرِ) که از فرودست به فرادست، یعنی از آفریده به آفریدگار، خطاب می‌شود، بیش از ۲۳۰ بار در قرآن آمده است. بااین‌حال، در این مجموعهٔ دانشگاهی، دقیقاً ۶۰ دعای معتبر بر پایهٔ معیارهای شرعی و روشیِ زیر برگزیده شده‌اند.
- معیارِ گوینده. تنها دعاهای مبارک پیامبران و رسولان (درود بر آنان)، مؤمنان صالح و فرشتگان حامل عرش در این مجموعه گنجانده شده‌اند. فریادهای دوزخیان، دعاهای تبهکاران و درخواست ابلیس برای مهلت‌دادن کنار گذاشته شده‌اند؛ زیرا در قرآن برای پندآموزیِ اخروی آمده‌اند، نه به‌عنوان الگویی برای عمل.
- یکپارچه‌سازی واحدهای معنایی. متن‌های دعاییِ چندآیه‌ای (برای نمونه، 2:127–128، 2:285–286، 3:191–194، 25:65–74) به‌صورت عبارت‌هایی کامل و یکپارچه آورده شده‌اند، نه آنکه به جمله‌های جداگانه تقسیم شوند.
- تأکید بر دعای درخواست. دعاهای آماده‌ای برگزیده شده‌اند که دربردارندهٔ درخواست مستقیم یا غیرمستقیمِ خیر و رستگاری‌اند و برای حفظ‌کردن و خواندن در نماز کاملاً مناسب هستند (دعاء المسألة — دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ).
محتوای مجموعه
هر دعا با متن عربی، آوانویسی، ترجمهٔ مفهومی، بررسی ویژگی‌ها، تفسیر و حدیث تأییدکننده همراه است.