Over deze uitgave

01. De essentie van du‘a in de Koran en de Arabische taal

Allah zegt in de Heilige Koran: «Uw Heer zei: “Roept Mij aan, dan zal Ik jullie verhoren”» (Ghafir 40:60). In het Arabisch betekent de wortel d-‘-w (د ع و) een oproep, aanroeping en verzoek. Deze wortel komt in de korantekst 207 keer voor, waarvan 205 verzen rechtstreeks betrekking hebben op het gebed. Imam Abu Sulayman al-Khattabi omschreef de essentie van de smeekbede als het tonen door de dienaren van hun diepe geestelijke behoeftigheid (iftikar — إِفْتِقَارٌ) tegenover de Schepper en het volledig afstand doen van hun eigen kracht en macht (at-tabarrī min al-hawl wa al-quwwa — التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ).

Qadi Abu Bakr ibn al-Arabi definieerde haar als het verzoek van de dienaar aan zijn Heer om zorg en hulp (istid‘a al-‘abd rabbahu al-‘inaya wa istimdaduhu al-ma‘una).

02. Duʿāʾ al-masʾala en duʿāʾ al-ʿibāda

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya en imam Ibn al-Qayyim legden uit dat smeekbeden in de Koran in twee categorieën worden verdeeld. Duʿāʾ al-masʾala (دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ) is een verzoek: het specifiek vragen om iets goeds of om afwending van schade, zoals vergeving, leiding, gezondheid, levensonderhoud of redding van het Vuur. Duʿāʾ al-ʿibāda (دُعَاءُ الْعِبَادَةِ) is aanbidding: lofprijzing, de erkenning van Allahs Eenheid, tasbih en het gebed. Door te aanbidden vraagt iemand door die daad zelf om beloning en bescherming.

Ibn Taymiyya wees op de wijsheid achter het feit dat de meeste smeekbeden in de Koran beginnen met de naam «ar-Rabb» (الرَّبّ): die verwijst naar schepping, levensonderhoud, zorg, het herstellen van iemands toestand en bescherming — zaken die passen bij de essentie van het vragen om hulp.

03. De voortreffelijkheid van overgeleverde smeekbeden

De Verhevene Allah zegt in de Koran: «En Hij onderwees Adam de namen van alle dingen…» (Al-Baqara 2:31). De smeekbeden die in de Koran zijn neergezonden en van de Profeet Mohammed (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zijn overgeleverd (al-ad‘iya al-ma’thura — الْأَدْعِيَةُ الْمَأْثُورَةُ), zijn absoluut voortreffelijker dan alle gebeden die mensen zelf formuleren. Zij onderscheiden zich door de veelomvattendheid van hun betekenissen (jami‘ al-kalim — جَوَامِعُ الْكَلِمِ), de volmaaktheid van de gebedsetiquette en de gegarandeerde afwezigheid van overdrijving of fouten. Wij roepen iedere moslim op deze koranische du‘a’s uit het hoofd te leren, zich daarmee tot de Heer te wenden en ze aan zijn familie en kinderen te onderwijzen.

04. Vijf grammaticale en retorische vormen van smeekbeden

In de Arabische retorica (balāgha) verliest spraak die zich van een schepsel tot de Schepper richt haar gebiedende karakter en wordt zij een nederige smeekbede. In de Koran wordt duʿāʾ in vijf vormen uitgedrukt.

• De gebiedende wijs (fiʿl al-amr — فِعْلُ الْأَمْرِ). «Schenk», «Vergeef», «Versterk» — meer dan 230 contexten.
• Verbodsconstructies (asālīb an-nahy — أَسَالِيبُ النَّهْيِ). Een smeekbede om het afwenden van kwaad: «Straf ons niet», «Laat onze harten niet afwijken».
• Het vervangende maṣdar (al-maṣdar an-nāʾib — الْمَصْدَرُ النَّائِبُ). Beknopte formules die berouw uitdrukken, zoals «Ghufrānaka» (2:285).
• De beschrijving van een toestand van nood (lisān al-ḥāl — لِسَانُ الْحَالِ). De woorden van Mūsā: «Mijn Heer, ik heb behoefte aan al het goede dat U neerzendt»; de woorden van Ayyūb: «Het kwaad heeft mij getroffen».
• De retorische vraag (asālīb al-istifhām — أَسَالِيبُ الِاسْتِفْهَامِ). De woorden van Mūsā: «Zult U ons vernietigen om wat de onverstandigen onder ons hebben gedaan?»

05. Waarom deze verzameling 60 smeekbeden bevat uit meer dan 230

Wanneer men uitgaat van de strikte grammaticale vorm, komt de gebiedende wijs (fi‘l al-amr — فِعْلُ الْأَمْرِ), gericht van beneden naar boven — van de schepping tot de Schepper — meer dan 230 keer in de Koran voor. In deze academische verzameling zijn echter juist 60 canonieke smeekbeden opgenomen, geselecteerd op basis van de volgende shariarechtelijke en methodologische criteria.

• Criterium van de spreker. In de verzameling zijn uitsluitend gezegende aanroepingen opgenomen van Profeten en Boodschappers (vrede zij met hen), rechtschapen gelovigen en de engelen die de Troon dragen. De kreten van de bewoners van de Hel, de smeekbeden van de goddelozen en Iblis’ verzoek om uitstel zijn uitgesloten, omdat zij in de Koran worden aangehaald als eschatologische waarschuwing en niet als voorbeeld voor de praktijk.
• Samenvoeging van inhoudelijke eenheden. Smeekbeden die uit meerdere verzen bestaan (bijvoorbeeld 2:127–128, 2:285–286, 3:191–194, 25:65–74) zijn samengevoegd tot volledige formuleringen en niet opgesplitst in afzonderlijke zinsdelen.
• Nadruk op smeekbeden waarin iets wordt gevraagd. Er zijn kant-en-klare smeekbeden geselecteerd waarin rechtstreeks of onrechtstreeks om welzijn en redding wordt gevraagd, en die bij uitstek geschikt zijn om uit het hoofd te leren en tijdens het gebed te reciteren (du‘a al-mas’ala — دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ).