اشاعت کے بارے میں

01. قرآن اور عربی زبان میں دعا کی حقیقت

اللہ تعالیٰ قرآنِ مجید میں فرماتا ہے: «تمہارے رب نے کہا: “مجھ سے دعا کرو، میں تمہاری دعا قبول کروں گا”» (غافر 40:60)۔ عربی زبان میں مادہ د-ع-و (د ع و) پکارنے، رجوع کرنے اور درخواست کرنے کے معنی دیتا ہے۔ قرآنی متن میں یہ مادہ 207 مرتبہ آیا ہے، جن میں سے 205 آیات براہِ راست دعا سے متعلق ہیں۔ امام ابو سلیمان الخطابی نے دعا کی حقیقت کو اس طرح بیان کیا کہ بندے اپنے خالق کے سامنے اپنی گہری روحانی محتاجی (افتقار — إِفْتِقَارٌ) کا اظہار کریں اور اپنی قوت و طاقت سے مکمل براءت اختیار کریں (التبرّي من الحول والقوة — التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ)۔

قاضی ابو بکر ابن العربی نے اس کی تعریف یوں کی ہے کہ بندے کا اپنے رب سے عنایت اور مدد طلب کرنا (استدعاء العبد ربَّه العناية واستمداده المعونة)۔

02. دعائے مسئلہ اور دعائے عبادت

شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور امام ابن القیم نے وضاحت کی ہے کہ قرآنی دعائیں دو اقسام میں تقسیم ہوتی ہیں۔ دعائے مسئلہ (دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ) یعنی طلب: کسی بھلائی کے حصول یا نقصان کو دور کرنے کی خاص دعا، خواہ وہ مغفرت، ہدایت، صحت، رزق یا آگ سے نجات ہو۔ دعائے عبادت (دُعَاءُ الْعِبَادَةِ) یعنی عبادت: اللہ کی حمد، اس کی وحدانیت کا اقرار، تسبیح اور نماز۔ عبادت کرتے ہوئے انسان اپنے عمل ہی سے اجر اور حفاظت طلب کرتا ہے۔

ابن تیمیہ نے اس حکمت کی نشان دہی کی کہ اکثر قرآنی دعائیں اسم «الرب» (الرَّبّ) سے شروع ہوتی ہیں: یہ تخلیق، روزی رسانی، سرپرستی، احوال کی اصلاح اور حفاظت پر دلالت کرتا ہے—اور یہی امور مدد طلب کرنے کے مفہوم سے مطابقت رکھتے ہیں۔

03. منقول دعاؤں کی فضیلت

اللہ تعالیٰ قرآن میں فرماتا ہے: «اور اس نے آدم کو تمام چیزوں کے نام سکھائے…» (البقرہ 2:31)۔ قرآن میں نازل ہونے والی اور نبی محمد (اللہ کی رحمت اور سلامتی ہو) سے منقول دعائیں (الأدعية المأثورة — الْأَدْعِيَةُ الْمَأْثُورَةُ) انسان کی اپنی بنائی ہوئی ہر دعا پر قطعی فضیلت رکھتی ہیں۔ یہ جامع معانی (جوامع الكلم — جَوَامِعُ الْكَلِمِ)، دعائیہ آداب کی تکمیل اور مبالغے یا غلطی سے محفوظ ہونے کے اعتبار سے ممتاز ہیں۔ ہم ہر مسلمان کو ترغیب دیتے ہیں کہ ان قرآنی دعاؤں کو یاد کرے، اپنے رب سے ان کے ذریعے دعا کرے، اور اپنے گھر والوں اور بچوں کو بھی یہ دعائیں سکھائے۔

04. دعا کے پانچ نحوی و بلاغی اسالیب

عربی بلاغت (بلاغہ) میں مخلوق کی جانب سے خالق سے خطاب، حکم دینے کا مفہوم کھو کر عاجزانہ دعا بن جاتا ہے۔ قرآن میں دعا کے لیے پانچ اسالیب استعمال ہوئے ہیں۔

• صیغۂ امر (فعل الامر — فِعْلُ الْأَمْرِ). «عطا فرما»، «بخش دے»، «ثابت قدم رکھ»—۲۳۰ سے زائد مقامات۔
• ممانعت کے اسالیب (اسالیب النہی — أَسَالِيبُ النَّهْيِ). برائی کو دور کرنے کی دعا: «ہمیں عذاب نہ دے»، «ہمارے دلوں کو ٹیڑھا نہ کر»۔
• مصدرِ نائب (المصدر النائب — الْمَصْدَرُ النَّائِبُ). عاجزی کے مختصر صیغے، مثلاً «غفرانک» (۲:۲۸۵)۔
• احتیاج کی کیفیت کا بیان (لسان الحال — لِسَانُ الْحَالِ). موسیٰ کے الفاظ: «اے میرے رب، جو بھی بھلائی تو مجھ پر نازل کرے، میں اس کا محتاج ہوں»؛ ایوب کے الفاظ: «مجھے تکلیف پہنچی ہے»۔
• استفہامی اسلوب (اسالیب الاستفہام — أَسَالِيبُ الِاسْتِفْهَامِ). موسیٰ کے الفاظ: «کیا تو ہمیں اس وجہ سے ہلاک کرے گا کہ ہم میں سے نادانوں نے یہ کام کیا؟»

05. 230 سے زائد دعاؤں میں سے مجموعے میں 60 دعائیں کیوں؟

اگر سخت نحوی معیار کے مطابق دیکھا جائے تو امر کا صیغہ (فعل الأمر — فِعْلُ الْأَمْرِ)، جو نچلی سطح سے بلند ہستی کی طرف—یعنی مخلوق کی جانب سے خالق کی طرف—متوجہ ہو، قرآن میں 230 سے زائد مرتبہ آیا ہے۔ تاہم اس علمی مجموعے میں خاص طور پر 60 مستند دعائیں شامل کی گئی ہیں، جن کا انتخاب درج ذیل شرعی اور منہجی اصولوں کی بنیاد پر کیا گیا ہے۔

• دعا کرنے والے کی حیثیت کا معیار. مجموعے میں صرف انبیاء و رسولوں (علیہم السلام)، نیک اہلِ ایمان اور عرش اٹھانے والے فرشتوں کی مبارک مناجات شامل کی گئی ہیں۔ اہلِ جہنم کی فریادیں، بدکاروں کی دعائیں اور ابلیس کی مہلت طلب کرنے کی درخواست خارج رکھی گئی ہیں، کیونکہ قرآن میں انہیں عملی نمونے کے بجائے آخرت کی عبرت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
• معنوی اکائیوں کو یکجا کرنا. متعدد آیات پر مشتمل دعائیہ متون (مثلاً 2:127–128، 2:285–286، 3:191–194، 25:65–74) کو الگ الگ فقروں میں تقسیم کرنے کے بجائے مکمل دعائیہ صیغوں کی صورت میں یکجا کیا گیا ہے۔
• طلب پر مشتمل دعا پر توجہ. ایسی مکمل دعائیں منتخب کی گئی ہیں جن میں صراحتاً یا ضمنی طور پر بھلائی اور نجات طلب کی گئی ہو، اور جو حفظ کرنے اور نماز میں پڑھنے کے لیے نہایت موزوں ہوں (دعاء المسألة — دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ)۔