关于本版

01. 杜阿在《古兰经》与阿拉伯语中的本质

真主在尊贵的《古兰经》中说：“你们的主说：‘你们向我祈求，我就应答你们。’”（加菲尔 40:60）在阿拉伯语中，词根 د-‘-و (د ع و) 意为召唤、呼求和祈请。在《古兰经》文本中，这一词根出现了207次，其中205节直接与祈祷有关。伊玛目艾布·苏莱曼·哈塔比将祈祷的本质界定为：仆人在造物主面前显露深切的精神需求（伊夫提卡尔 — إِفْتِقَارٌ），并彻底舍弃自身的力量与能力（塔巴里 мин аль-хауль ва аль-кувва — التَّبَرِّي مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ）。

卡迪·阿布·伯克尔·伊本·阿拉比将其定义为：仆人向其主请求眷顾与帮助（истид‘а аль-‘абд раббаху аль-‘инайя ва истимдадуху аль-ма‘уна）。

02. 祈求之祷（دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ）与崇拜之祷（دُعَاءُ الْعِبَادَةِ）

伊斯兰教法学大师伊本·泰米叶和伊玛目伊本·盖伊姆阐明，古兰经中的祷词分为两类。祈求之祷（دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ）是提出请求：具体祈求恩惠降临或灾害消除，无论是求得饶恕、引导、健康、给养，还是求免于火狱。崇拜之祷（دُعَاءُ الْعِبَادَةِ）则是崇拜：赞颂、承认安拉独一、赞主清净以及礼拜。人在进行崇拜时，也通过这一行为本身祈求回赐与护佑。

伊本·泰米叶指出，古兰经中的大多数祷词以“养主”（الرَّبّ）这一尊名开篇，其中蕴含着智慧：这个尊名指向创造、供养、看顾、改善状况与保护——这些都与求助的本质相契合。

03. 传承而来的祈祷之优越性

至高的真主在《古兰经》中说：“他教给阿丹万物的名称……”（黄牛章 2:31）降示于《古兰经》并由先知穆罕默德（愿主赐他福安）（传承而来的祈祷 — الْأَدْعِيَةُ الْمَأْثُورَةُ）传述的祈祷，绝对优越于任何人自行编撰的祈祷。它们具有涵盖广泛的意义（贾瓦米尔·凯利姆 — جَوَامِعُ الْكَلِمِ）、完美的祈祷礼仪，并确保不会出现过度或错误。我们呼吁每位穆斯林背诵这些《古兰经》杜阿，以之向主祈求，并教导自己的家人与子女。

04. 祷词的五种语法修辞形式

在阿拉伯修辞学（白雅尼学）中，受造物对造物主说的话不再具有命令意味，而是转为谦卑的祈求。古兰经中的祷词通过五种形式表达。

• 命令式（فِعْلُ الْأَمْرِ）. “赐予”“饶恕”“坚定”——出现于230多个语境中。
• 禁止句式（أَسَالِيبُ النَّهْيِ）. 祈求消除邪恶：“不要惩罚我们”“不要使我们的心偏离正道”。
• 代替动词使用的动名词（الْمَصْدَرُ النَّائِبُ）. 表达深切悔悟的简洁措辞，例如“求你饶恕我们”（2:285）。
• 描写困境的状态（لِسَانُ الْحَالِ）. 穆萨的话：“我的主啊，你降示给我的任何恩惠，我都确实需要。”艾优卜的话：“灾祸已降临于我。”
• 修辞疑问句（أَسَالِيبُ الِاسْتِفْهَامِ）. 穆萨的话：“难道你要因我们中那些愚昧之人所做的事而毁灭我们吗？”

05. 为何本汇编从230多则祈祷中选录60则

若依据严格的语法形式，命令式（菲尔·艾姆尔 — فِعْلُ الْأَمْرِ）自下而上——即从受造物向造物主发出——在《古兰经》中出现230多次。然而，本学术汇编仅收录60则规范的祈祷，遴选依据如下教法与方法论标准。

• 主体标准. 本汇编只收录先知与使者（愿主赐他们平安）、虔诚的信士以及承载宝座的天使所作的蒙福祈祷。火狱居民的呼喊、不义者的祈求以及易卜劣厮请求延期的祈祷均不予收录，因为这些内容在《古兰经》中是作为后世的警示而提及，并非供人实践的范例。
• 整合意义单元. 由多节经文构成的祈祷文本（例如 2:127–128、2:285–286、3:191–194、25:65–74）被整合为完整的祈祷文，而非拆分成独立短句。
• 侧重祈求型杜阿. 本书遴选了现成的祈祷文，其中包含直接或间接祈求福祉与救赎的内容，并且非常适合背诵及在礼拜中诵读（杜阿·麦斯阿莱 — دُعَاءُ الْمَسْأَلَةِ）。