Ampunan dan Pertolongan Allah

Tafsir Syekh Abdurrahman as-Sa'di

Ketika firman Allah Ta‘ala, “Jika kamu menampakkan apa yang ada dalam hatimu atau menyembunyikannya, niscaya Allah akan memperhitungkannya terhadapmu,” diturunkan, hal itu terasa berat bagi kaum Muslimin. Mereka mengira bahwa perkara-perkara yang menetap di dalam hati, yang datang sesekali, dan hal-hal lainnya akan membuat mereka dimintai pertanggungjawaban. Maka Allah menerangkan kepada mereka dalam ayat ini bahwa Dia tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya, yakni dengan perkara yang mampu ditanggungnya; Dia tidak membebani dan menyusahkannya.

Sebagaimana firman-Nya, “Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama.” (Al-Hajj: 78)

Pada dasarnya, perintah dan larangan bukanlah perkara yang menyulitkan jiwa. Bahkan, keduanya adalah makanan bagi ruh, obat bagi badan, dan perlindungan dari bahaya. Allah Ta‘ala memerintahkan para hamba-Nya dengan penuh rahmat dan kebaikan. Selain itu, apabila timbul keadaan tertentu yang berpotensi menimbulkan kesulitan, diberikan keringanan dan kemudahan, baik dengan menggugurkan kewajiban itu dari orang yang dibebani, maupun dengan meringankan sebagian kewajiban tersebut, sebagaimana keringanan bagi orang sakit, musafir, dan lainnya.

Kemudian Allah Ta‘ala memberitahukan bahwa setiap jiwa memperoleh balasan atas kebaikan yang diusahakannya, dan menanggung akibat keburukan yang diperbuatnya. Maka seseorang yang memikul beban dosa tidak akan memikul dosa orang lain, dan amal-amal baik seorang hamba tidak berpindah kepada orang lain. Penggunaan kata “kasabat” untuk kebaikan menunjukkan bahwa seseorang dapat memperoleh kebaikan dengan usaha yang ringan, bahkan hanya dengan niat di dalam hati.

Adapun kata “iktasabat” digunakan untuk perbuatan buruk, sebagai petunjuk bahwa keburukan tidak dicatat atas seseorang sampai ia melakukannya dan mengusahakannya.

Setelah Allah Ta‘ala memberitahukan tentang keimanan Rasul dan kaum beriman yang bersamanya, dan bahwa setiap orang yang beramal akan dibalas sesuai amalnya, sementara manusia rentan lalai, keliru, dan lupa, serta Allah memberitahukan bahwa Dia hanya membebani kita dengan sesuatu yang mampu kita tanggung, Allah mengabarkan doa orang-orang beriman memohon hal tersebut. Nabi ﷺ telah memberitahukan bahwa Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah mengabulkannya,” sebagai jawaban atas doa ini.

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan.” Perbedaan antara keduanya ialah bahwa lupa adalah hilangnya sesuatu yang diperintahkan dari ingatan sehingga seseorang meninggalkannya karena lupa. Adapun kesalahan ialah ketika seseorang bermaksud melakukan sesuatu yang boleh ia lakukan, tetapi perbuatannya kemudian terjadi dengan cara yang tidak boleh dilakukannya. Allah telah mengampuni umat ini atas hal-hal yang terjadi karena keduanya, sebagai rahmat dan kebaikan-Nya kepada mereka.

Karena itu, orang yang salat dengan mengenakan pakaian hasil rampasan atau pakaian najis, atau lupa bahwa ada najis pada tubuhnya, berbicara dalam salat karena lupa, melakukan sesuatu yang membatalkan puasa karena lupa, atau melakukan larangan ihram yang tidak mengakibatkan kerusakan karena lupa, maka hal itu dimaafkan baginya. Demikian pula, seseorang tidak dianggap melanggar sumpah jika melakukan hal yang disumpahkannya untuk tidak dilakukan karena lupa. Jika ia keliru lalu menyebabkan kematian seseorang atau merusak harta, ia tidak berdosa; namun kewajiban ganti rugi tetap berlaku karena kerusakan itu sendiri.

Begitu pula, dalam perkara yang mengharuskan seseorang mengucapkan basmalah, jika ia meninggalkannya karena lupa, hal itu tidak membahayakannya.

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat,” yakni kewajiban-kewajiban yang sulit, “sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami.” Allah telah mengabulkannya. Dia telah meringankan umat ini dalam kewajiban bersuci dan berbagai ketentuan ibadah yang tidak diringankan bagi umat-umat lain.

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya.” Allah telah mengabulkannya, dan segala puji bagi-Nya. “Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan rahmatilah kami.” Dengan pemaafan dan ampunan, perkara yang tidak disukai dan keburukan dijauhkan; dengan rahmat, keadaan menjadi baik.

“Engkaulah pelindung kami,” yakni Tuhan, Raja, dan Sesembahan kami. Perlindungan-Mu atas kami senantiasa menyertai kami sejak Engkau menciptakan dan mengadakan kami. Nikmat-nikmat-Mu terus mengalir dan berkesinambungan kepada kami sepanjang waktu. Kemudian Engkau menganugerahkan kepada kami nikmat yang agung dan karunia yang besar, yaitu nikmat Islam, yang menjadi dasar bagi seluruh nikmat lainnya.

Maka kami memohon kepada-Mu, wahai Tuhan dan Pelindung kami, agar menyempurnakan nikmat-Mu dengan menolong kami menghadapi orang-orang kafir yang ingkar kepada-Mu dan para rasul-Mu, memerangi para pemeluk agama-Mu, serta mengabaikan perintah-Mu. Tolonglah kami menghadapi mereka dengan hujah dan penjelasan, dengan pedang dan tombak; berilah kami kekuasaan di bumi, hinakanlah mereka, serta karuniakan kepada kami keimanan dan amal-amal yang mendatangkan pertolongan. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Dengan pertolongan dan taufik Allah, tafsir Surah Al-Baqarah telah selesai. Semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepada Muhammad.

Allah memberitahukan tentang keimanan Rasul dan kaum beriman yang bersamanya, ketundukan dan ketaatan mereka, serta permohonan ampunan mereka. Dia mengabarkan bahwa mereka beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. Hal ini mencakup keimanan kepada semua yang Allah kabarkan tentang diri-Nya dan yang disampaikan para rasul-Nya tentang sifat-sifat kesempurnaan dan keagungan-Nya, secara umum maupun terperinci; serta menyucikan-Nya dari penyerupaan dengan makhluk, penolakan terhadap sifat-sifat-Nya, dan segala sifat kekurangan.

Ini juga mencakup keimanan kepada para malaikat yang disebutkan oleh syariat, baik secara umum maupun terperinci, serta keimanan kepada seluruh rasul dan kitab: yakni segala berita, perintah, dan larangan yang disampaikan para rasul dan terkandung dalam kitab-kitab. Mereka tidak membeda-bedakan seorang pun di antara para rasul-Nya, melainkan beriman kepada semuanya, karena para rasul adalah perantara antara Allah dan hamba-hamba-Nya. Mengingkari sebagian dari mereka berarti mengingkari semuanya, bahkan mengingkari Allah.

“Mereka berkata, ‘Kami dengar’,” yakni apa yang Engkau perintahkan dan larang; “dan kami taat” kepada-Mu dalam hal itu. Mereka bukanlah orang-orang yang berkata, “Kami dengar dan kami durhaka.” Karena seorang hamba pasti memiliki kekurangan dalam menunaikan hak-hak Allah Ta‘ala dan senantiasa membutuhkan ampunan-Nya, mereka berkata, “Ampunan-Mu,” yakni, “Kami memohon kepada-Mu agar mengampuni kekurangan dan dosa yang telah kami lakukan, serta menghapus sifat-sifat buruk yang ada pada diri kami.”

“Dan kepada-Mulah tempat kembali,” yakni seluruh makhluk akan kembali kepada-Mu, lalu Engkau membalas mereka sesuai kebaikan dan keburukan yang mereka kerjakan.

Tafsir Imam Ibnu Katsir

Penjelasan tentang hadis-hadis yang diriwayatkan mengenai keutamaan dua ayat yang mulia ini. Semoga Allah memberi manfaat kepada kita melalui keduanya.

Hadis pertama: Al-Bukhari berkata: “Muhammad bin Katsir telah menyampaikan kepada kami; Syu‘bah mengabarkan kepada kami, dari Sulaiman, dari Ibrahim, dari ‘Abdurrahman, dari Abu Mas‘ud, dari Nabi ﷺ,” lalu beliau menyebutkan, “Barang siapa membaca kedua ayat itu.” Abu Nu‘aim juga menyampaikan kepada kami: Sufyan menyampaikan kepada kami, dari Manshur, dari Ibrahim, dari ‘Abdurrahman bin Yazid, dari Abu Mas‘ud, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Barang siapa membaca dua ayat terakhir Surah Al-Baqarah pada suatu malam, keduanya akan mencukupinya.”

Hadis ini juga diriwayatkan oleh seluruh penyusun kitab hadis lainnya melalui jalur Sulaiman bin Mihran Al-A‘masy, dengan sanad yang serupa. Hadis ini terdapat dalam kedua kitab Sahih melalui jalur Ats-Tsauri, dari Manshur, dari Ibrahim, dari ‘Abdurrahman, darinya. Hadis ini juga terdapat dalam kedua kitab Sahih melalui jalur ‘Abdurrahman, dari ‘Alqamah, dari Abu Mas‘ud. ‘Abdurrahman berkata, “Kemudian aku bertemu Abu Mas‘ud, lalu ia menyampaikan hadis itu kepadaku.”

Demikian pula Ahmad bin Hanbal meriwayatkannya: Yahya bin Adam menyampaikan kepada kami, Syarik menyampaikan kepada kami, dari ‘Ashim, dari Al-Musayyib bin Rafi‘, dari ‘Alqamah, dari Abu Mas‘ud, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Barang siapa membaca dua ayat terakhir Surah Al-Baqarah pada malamnya, keduanya akan mencukupinya.”

Hadis kedua: Imam Ahmad berkata: Husain menyampaikan kepada kami, Syaiban menyampaikan kepada kami, dari Manshur, dari Rib‘i, dari Kharsyah bin Al-Hurr, dari Al-Ma‘rur bin Suwaid, dari Abu Dzarr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diberi penutup Surah Al-Baqarah dari suatu perbendaharaan di bawah ‘Arasy. Tidak ada nabi sebelumku yang diberi ayat-ayat itu.”

Ibnu Mardawaih meriwayatkannya pula melalui hadis Al-Asyja‘i, dari Ats-Tsauri, dari Manshur, dari Rib‘i, dari Zaid bin Zhabyān, dari Abu Dzarr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diberi penutup Surah Al-Baqarah dari suatu perbendaharaan di bawah ‘Arasy.”

Hadis ketiga: Muslim berkata: Abu Bakr bin Abi Syaibah menyampaikan kepada kami, Abu Usamah menyampaikan kepada kami, Malik bin Mighwal menyampaikan kepada kami. (H) Ibnu Numair dan Zuhair bin Harb juga menyampaikan kepada kami, keduanya meriwayatkan dari ‘Abdullah bin Numair; redaksi mereka hampir serupa. Ibnu Numair berkata: Ayahku menyampaikan kepada kami, Malik bin Mighwal menyampaikan kepada kami, dari Az-Zubair bin ‘Adi, dari Thalhah, dari Murrah, dari ‘Abdullah, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ diperjalankan pada malam Isra, beliau sampai di Sidratul Muntaha.

Sidratul Muntaha berada di langit keenam; apa yang naik dari bumi berakhir di sana dan diambil darinya, dan apa yang turun dari atasnya berakhir di sana dan diambil darinya. Ia berkata tentang firman Allah, “Ketika Sidrah diliputi oleh sesuatu yang meliputinya.” (An-Najm: 16), bahwa yang meliputinya adalah kupu-kupu dari emas. Ia berkata: Rasulullah ﷺ diberi tiga perkara: salat lima waktu, penutup Surah Al-Baqarah, dan ampunan bagi orang dari umat beliau yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun atas dosa-dosa besar yang membinasakan.

Hadis keempat: Ahmad berkata: Ishaq bin Ibrahim Ar-Razi menyampaikan kepada kami, Salamah bin Al-Fadhl menyampaikan kepada kami, Muhammad bin Ishaq menyampaikan kepadaku, dari Yazid bin Abi Habib, dari Martsad bin ‘Abdullah Al-Yazani, dari ‘Uqbah bin ‘Amir Al-Juhani, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, “Bacalah dua ayat terakhir Surah Al-Baqarah, karena keduanya diberikan kepadaku dari bawah ‘Arasy.” Sanad hadis ini hasan, tetapi para penyusun kitab hadis tidak mencantumkannya dalam kitab-kitab mereka.

Hadis kelima: Ibnu Mardawaih berkata: Ahmad bin Kamil menyampaikan kepada kami, Ibrahim bin Ishaq Al-Harbi menyampaikan kepada kami, Musaddad mengabarkan kepada kami, Abu ‘Awanah mengabarkan kepada kami, dari Abu Malik, dari Rib‘i, dari Hudzaifah, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Kami diberi kelebihan atas manusia dengan tiga perkara. Ayat-ayat penutup Surah Al-Baqarah ini diberikan kepadaku dari suatu perbendaharaan di bawah ‘Arasy. Tidak seorang pun sebelumku diberi ayat-ayat itu, dan tidak seorang pun sesudahku akan diberi.”

Kemudian ia meriwayatkannya pula melalui hadis Nu‘aim bin Abi Hindi, dari Rib‘i, dari Hudzaifah, dengan redaksi serupa.

Hadis keenam: Ibnu Mardawaih berkata: ‘Abdul Baqi bin Nafi‘ menyampaikan kepada kami, Isma‘il bin Al-Fadhl mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Hatim bin Bazi‘ mengabarkan kepada kami, Ja‘far bin ‘Aun mengabarkan kepada kami, dari Malik bin Mighwal, dari Abu Ishaq, dari Al-Harits, dari ‘Ali, ia berkata, “Menurutku, orang yang memahami Islam tidak semestinya tidur sebelum membaca penutup Surah Al-Baqarah, karena ayat-ayat itu adalah perbendaharaan yang diberikan kepada nabi kalian ﷺ dari bawah ‘Arasy.”

Waki‘ meriwayatkannya dari Isra’il, dari Abu Ishaq, dari ‘Umair bin ‘Amr Al-Kharifi, dari ‘Ali, ia berkata, “Menurutku, tidaklah seseorang yang berakal dan telah sampai kepadanya Islam tidur sebelum membaca Ayat Kursi dan penutup Surah Al-Baqarah, karena keduanya berasal dari suatu perbendaharaan di bawah ‘Arasy.”

Hadis ketujuh: Abu ‘Isa At-Tirmidzi berkata: Bundar menyampaikan kepada kami, ‘Abdurrahman bin Mahdi menyampaikan kepada kami, Hammad bin Salamah menyampaikan kepada kami, dari Asy‘ats bin ‘Abdurrahman Al-Jarmi, dari Abu Qilabah, dari Abu Al-Asy‘ats Ash-Shan‘ani, dari An-Nu‘man bin Basyir, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah telah menulis sebuah kitab dua ribu tahun sebelum menciptakan langit dan bumi. Dari kitab itu Dia menurunkan dua ayat yang dengannya Dia menutup Surah Al-Baqarah. Keduanya tidak dibacakan di suatu rumah selama tiga malam, melainkan setan tidak akan mendekatinya.”

Kemudian At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini garib.” Al-Hakim juga meriwayatkannya dalam Al-Mustadrak melalui Hammad bin Salamah dengan sanad tersebut dan berkata, “Sahih menurut syarat Muslim, tetapi keduanya tidak meriwayatkannya.”

Hadis kedelapan: Ibnu Mardawaih berkata: ‘Abdurrahman bin Muhammad bin Madin menyampaikan kepada kami, Al-Hasan bin Al-Jahm mengabarkan kepada kami, Isma‘il bin ‘Amr mengabarkan kepada kami, Ibnu Abi Maryam mengabarkan kepada kami, Yusuf bin Abi Al-Hajjaj menyampaikan kepadaku, dari Sa‘id, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Apabila Rasulullah ﷺ membaca akhir Surah Al-Baqarah dan Ayat Kursi, beliau tersenyum dan bersabda, “Keduanya termasuk perbendaharaan Ar-Rahman di bawah ‘Arasy.”

Jika beliau membaca, “Barang siapa mengerjakan kejahatan, niscaya dia akan dibalas dengan kejahatan itu,” dan, “Bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya, dan sesungguhnya usahanya itu kelak akan diperlihatkan, kemudian dia akan diberi balasan yang paling sempurna,” beliau mengucapkan istirja‘ dan merendahkan diri.

Hadis kesembilan: Ibnu Mardawaih berkata: ‘Abdullah bin Muhammad bin Kufi menyampaikan kepada kami, Ahmad bin Yahya bin Hamzah menyampaikan kepada kami, Muhammad bin Bakr menyampaikan kepada kami, Makki bin Ibrahim menyampaikan kepada kami, ‘Abdullah bin Abi Humaid menyampaikan kepada kami, dari Abu Malih, dari Ma‘qil bin Yasar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, “Aku diberi Surah Al-Fatihah dan penutup Surah Al-Baqarah dari bawah ‘Arasy, sedangkan surah-surah Al-Mufashshal diberikan sebagai tambahan.”

Hadis kesepuluh: Telah dikemukakan sebelumnya dalam pembahasan keutamaan Al-Fatihah, riwayat ‘Abdullah bin ‘Isa bin ‘Abdurrahman bin Abi Laila, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ sedang berada bersama Jibril, terdengar suara berderit di atas mereka. Jibril mengangkat pandangannya ke langit dan berkata, “Ini adalah sebuah pintu yang dibuka di langit; pintu itu tidak pernah dibuka sebelumnya.”

Lalu turunlah seorang malaikat dan mendatangi Nabi ﷺ, kemudian berkata, “Bergembiralah dengan dua cahaya yang diberikan kepadamu dan tidak diberikan kepada seorang nabi pun sebelum dirimu: Al-Fatihah dan penutup Surah Al-Baqarah. Tidaklah engkau membaca satu huruf pun dari keduanya melainkan engkau akan diberi apa yang terkandung di dalamnya.” Muslim dan An-Nasa’i meriwayatkannya; ini adalah redaksi An-Nasa’i.

Firman Allah, “Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya,” memberitakan hal tersebut tentang Nabi ﷺ. Ibnu Jarir berkata: Bisyr menyampaikan kepada kami, Yazid menyampaikan kepada kami, Sa‘id menyampaikan kepada kami, dari Qatadah, ia berkata: Disebutkan kepada kami bahwa ketika ayat ini turun, Rasulullah ﷺ bersabda, “Memang sudah selayaknya ia beriman.”

Al-Hakim juga meriwayatkan dalam Al-Mustadrak: Abu An-Nadhr Al-Faqih menyampaikan kepada kami, Mu‘adz bin Najdah Al-Qurasyi menyampaikan kepada kami, Khallad bin Yahya menyampaikan kepada kami, Abu ‘Aqil menyampaikan kepada kami, dari Yahya bin Abi Katsir, dari Anas bin Malik, ia berkata: Ketika ayat, “Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya,” diturunkan kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Memang sudah selayaknya ia beriman.” Al-Hakim kemudian berkata, “Sanadnya sahih, tetapi keduanya tidak meriwayatkannya.”

Firman-Nya, “dan orang-orang beriman,” dihubungkan dengan kata “Rasul”. Kemudian Allah memberitakan tentang mereka semua, “Masing-masing beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. Mereka berkata, ‘Kami tidak membeda-bedakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya.’” Orang-orang beriman meyakini bahwa Allah itu Esa, Tunggal, tempat bergantung segala sesuatu; tidak ada sesembahan selain Dia dan tidak ada Tuhan selain Dia.

Mereka membenarkan seluruh nabi dan rasul, serta kitab-kitab yang diturunkan dari langit kepada para hamba Allah yang diutus-Nya, baik para rasul maupun para nabi. Mereka tidak membeda-bedakan seorang pun dari mereka dengan beriman kepada sebagian dan mengingkari sebagian, tetapi meyakini bahwa mereka semua benar, saleh, lurus, mendapat petunjuk, dan menunjukkan jalan kebaikan. Sebagian syariat mereka memang menggantikan syariat sebagian lainnya dengan izin Allah, sampai seluruhnya digantikan oleh syariat Muhammad ﷺ, penutup para nabi dan rasul.

Kiamat akan terjadi ketika syariat beliau masih berlaku, dan akan senantiasa ada sekelompok umat beliau yang tegak di atas kebenaran.

Firman-Nya, “Dan mereka berkata, ‘Kami dengar dan kami taat,’” artinya, “Kami mendengar firman-Mu, wahai Tuhan kami, memahami dan menjalankannya, serta melaksanakan tuntutannya.” “Ampunan-Mu, ya Tuhan kami,” adalah permohonan ampunan, rahmat, dan kelembutan.

Ibnu Abi Hatim berkata: ‘Ali bin Harb Al-Maushili menyampaikan kepada kami, Ibnu Fudhayl menyampaikan kepada kami, dari ‘Atha’ bin As-Sa’ib, dari Sa‘id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas mengenai firman Allah, “Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya dan orang-orang beriman,” hingga firman-Nya, “Ampunan-Mu, ya Tuhan kami,” ia berkata, “Sungguh, Aku telah mengampuni kalian.” “Dan kepada-Mulah tempat kembali,” yakni kepada-Mulah tempat kembali dan tempat berpulang pada hari perhitungan ditegakkan.

Ibnu Jarir berkata: Ibnu Humaid menyampaikan kepada kami, Jarir menyampaikan kepada kami, dari Bayan, dari Hakim, dari Jabir, ia berkata: Ketika firman Allah, “Rasul telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya dan orang-orang beriman. Masing-masing beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. Mereka tidak membeda-bedakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya. Dan mereka berkata, ‘Kami dengar dan kami taat.

Ampunan-Mu, ya Tuhan kami, dan kepada-Mulah tempat kembali,’” diturunkan kepada Rasulullah ﷺ, Jibril berkata, “Allah telah memuji engkau dan umatmu dengan sangat baik. Maka mintalah kepada-Nya, niscaya engkau akan diberi.” Lalu beliau memohon, “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya,” hingga akhir ayat.

Ayat-ayat yang disebut dalam naskah: An-Najm: 16; An-Nisa’: 123; An-Najm: 39–41.

Hadis kesebelas: Abu Muhammad ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman Ad-Darimi berkata dalam Musnad-nya: Abu Al-Mughirah menyampaikan kepada kami, Shafwan menyampaikan kepada kami, Aifa‘ bin ‘Abdullah Al-Kala‘i menyampaikan kepada kami, bahwa seorang lelaki bertanya, “Wahai Rasulullah, ayat manakah dalam Kitab Allah yang paling agung?” Beliau menjawab, “Ayat Kursi: ‘Allah, tidak ada tuhan selain Dia, Yang Mahahidup, Yang terus-menerus mengurus makhluk-Nya.’” Lelaki itu bertanya, “Ayat manakah dalam Kitab Allah yang engkau ingin agar menjadi bagianmu dan umatmu?” Beliau menjawab, “Akhir Surah Al-Baqarah.

Tidak ada kebaikan dunia dan akhirat melainkan telah tercakup di dalamnya.”

Firman-Nya, “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya,” artinya, Dia tidak membebani seseorang melebihi kemampuannya. Ini termasuk kelembutan Allah Ta‘ala kepada makhluk-Nya, kasih sayang-Nya kepada mereka, dan kebaikan-Nya terhadap mereka. Ayat ini menghapus ketentuan yang dikhawatirkan para sahabat dalam firman-Nya, “Jika kamu menampakkan apa yang ada dalam hatimu atau menyembunyikannya, niscaya Allah akan memperhitungkannya terhadapmu.” Maksudnya, meskipun Allah menghisab dan meminta pertanggungjawaban, Dia tidak mengazab kecuali atas perkara yang dapat dihindari seseorang.

Adapun perkara yang tidak mungkin dihindari, seperti bisikan dan lintasan hati, manusia tidak dibebani karenanya. Membenci bisikan buruk adalah bagian dari iman.

“Baginya pahala dari kebajikan yang dikerjakannya,” yakni kebaikan; “dan dia mendapat siksa dari kejahatan yang diperbuatnya,” yakni keburukan. Yang dimaksud adalah amal-amal yang termasuk dalam lingkup beban syariat.

Kemudian Allah Ta‘ala membimbing para hamba-Nya untuk memohon kepada-Nya dan menjamin bahwa doa mereka akan dikabulkan. Dia mengajari mereka untuk berkata, “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika,” yakni jika kami meninggalkan kewajiban karena lupa atau melakukan perkara yang haram karena lupa, “atau kami melakukan kesalahan,” yakni menyimpang dari kebenaran dalam amal karena tidak mengetahui tuntunan syariatnya. Sebelumnya telah disebutkan dalam Sahih Muslim hadis Abu Hurairah bahwa Allah berfirman, “Ya.” Dalam hadis Ibnu ‘Abbas, Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah mengabulkannya.”

Ibnu Majah meriwayatkan dalam Sunan-nya, dan Ibnu Hibban dalam Sahih-nya, hadis dari Abu ‘Amr Al-Auza‘i, dari ‘Atha’. Dalam riwayat Ibnu Majah, dari Ibnu ‘Abbas; sedangkan Ath-Thabarani dan Ibnu Hibban meriwayatkan dari ‘Atha’, dari ‘Ubaid bin ‘Umair, dari Ibnu ‘Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah menghapuskan dari umatku kesalahan, kelupaan, dan apa yang mereka dipaksa untuk melakukannya.” Hadis ini diriwayatkan melalui jalur-jalur lain, tetapi dinilai lemah oleh Ahmad dan Abu Hatim. Allah lebih mengetahui.

Ibnu Abi Hatim berkata: Ayahku menyampaikan kepada kami, Muslim bin Ibrahim menyampaikan kepada kami, Abu Bakr Al-Hudzali menyampaikan kepada kami, dari Syahr, dari Ummu Ad-Darda’, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah menghapuskan dari umatku tiga perkara: kesalahan, kelupaan, dan sesuatu yang mereka dipaksa melakukannya.” Abu Bakr berkata, “Aku menyampaikan hal itu kepada Al-Hasan, lalu ia berkata, ‘Benar. Tidakkah engkau membaca ayat Al-Qur’an tentang hal itu: “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan”?’”

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami,” yakni janganlah Engkau membebankan kepada kami amal-amal yang sulit meskipun kami masih mampu melakukannya, sebagaimana Engkau syariatkan kepada umat-umat terdahulu sebelum kami belenggu dan beban berat yang dahulu mereka tanggung. Engkau mengutus Nabi-Mu Muhammad ﷺ sebagai nabi pembawa rahmat, dan melalui syariat yang Engkau utus bersamanya, Engkau menghapus beban itu dengan agama yang lurus, mudah, dan lapang.

Telah tetap dalam Sahih Muslim, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah ﷺ, bahwa Allah berfirman, “Ya.” Dari Ibnu ‘Abbas, dari Rasulullah ﷺ, diriwayatkan bahwa Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah mengabulkannya.” Hadis ini diriwayatkan melalui beberapa jalur dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau bersabda, “Aku diutus dengan agama yang lurus dan lapang.”

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya,” yakni beban syariat, musibah, dan cobaan; janganlah Engkau menguji kami dengan sesuatu yang tidak mampu kami tanggung. Mengenai firman-Nya, “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya,” Mak-hul berkata, “Maksudnya adalah keterasingan dan dorongan syahwat.” Riwayat ini disampaikan oleh Ibnu Abi Hatim. Allah berfirman, “Ya.”

Dalam hadis lain, Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah mengabulkannya.”

“Maafkanlah kami,” yakni maafkanlah kekurangan dan kekeliruan antara kami dan Engkau yang Engkau ketahui. “Ampunilah kami,” yakni perkara antara kami dan hamba-hamba-Mu; janganlah Engkau menampakkan kepada mereka keburukan dan amal buruk kami. “Rahmatilah kami,” yakni pada masa mendatang, janganlah dengan taufik-Mu Engkau membiarkan kami terjerumus ke dalam dosa lain.

Karena itu, dikatakan bahwa orang yang berdosa membutuhkan tiga hal: Allah memaafkannya dalam perkara antara dirinya dan Allah; Allah menutupi dosanya dari para hamba-Nya agar tidak mempermalukannya di hadapan mereka; dan Allah menjaganya agar tidak terjerumus ke dalam dosa serupa. Sebelumnya telah disebutkan hadis bahwa Allah berfirman, “Ya.” Dalam hadis lain, Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah mengabulkannya.”

“Engkaulah pelindung kami,” yakni Engkaulah Pelindung dan Penolong kami. Kepada-Mu kami bertawakal; Engkaulah tempat kami meminta pertolongan dan kepada-Mu kami bersandar. Tiada daya dan kekuatan bagi kami kecuali dengan pertolongan-Mu. “Maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir,” yakni orang-orang yang mengingkari agama-Mu, menolak keesaan-Mu dan kerasulan nabi-Mu, menyembah selain Engkau, serta menjadikan sebagian hamba-Mu sebagai sekutu bagi-Mu.

Maka tolonglah kami menghadapi mereka dan jadikanlah kesudahan yang baik bagi kami di dunia dan akhirat. Allah berfirman, “Ya.” Dalam hadis yang diriwayatkan Muslim dari Ibnu ‘Abbas, Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah mengabulkannya.”

Ibnu Jarir berkata: Al-Mutsanna bin Ibrahim menyampaikan kepadaku, Abu Nu‘aim menyampaikan kepada kami, Sufyan menyampaikan kepada kami, dari Abu Ishaq, bahwa Mu‘adz—semoga Allah meridainya—apabila selesai membaca surah ini sampai pada ayat, “Maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir,” ia mengucapkan, “Amin.” Waki‘ meriwayatkannya dari Sufyan, dari Abu Ishaq, dari seorang lelaki, dari Mu‘adz bin Jabal, bahwa apabila menamatkan Surah Al-Baqarah, ia mengucapkan, “Amin.” Kami lupa.

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah Ta‘ala, “Rasul telah beriman,” yakni membenarkan, “kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan orang-orang beriman. Masing-masing beriman kepada Allah.” Kata kerja digunakan dalam bentuk tunggal karena masing-masing dari mereka beriman. “Dan malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya.”

Hamzah dan Al-Kisa’i membaca «kitābahu» dalam bentuk tunggal, yakni Al-Qur’an. Ada pula yang mengatakan bahwa maknanya adalah jamak meskipun disebutkan dengan bentuk tunggal, sebagaimana firman Allah, “Allah mengutus para nabi sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan menurunkan bersama mereka Kitab.” (Al-Baqarah: 213) Para imam qiraat lainnya membaca «kutubihi» dalam bentuk jamak, sebagaimana firman Allah, “Dan malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya.” (An-Nisa’: 136)

“Mereka tidak membeda-bedakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya,” yakni dengan beriman kepada sebagian dan mengingkari sebagian, sebagaimana dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. Dalam ayat ini terdapat kata yang dilesapkan; takdirnya, “Mereka berkata, ‘Kami tidak membeda-bedakan.’” Ya‘qub membaca «lā yufarriqu» dengan huruf ya, sehingga menjadi berita tentang Rasul, atau bermakna bahwa mereka semua tidak membeda-bedakan. Allah menyebutkan “seorang pun” dan bukan “orang-orang” karena kata «aḥad» dapat digunakan untuk tunggal maupun jamak.

Allah berfirman, “Maka tidak seorang pun di antara kamu yang dapat menghalangi.” (Al-Haqqah: 47)

“Dan mereka berkata, ‘Kami dengar,’” yakni firman-Mu, “dan kami taat,” yakni kepada perintah-Mu. Diriwayatkan dari Hakim, dari Jabir—semoga Allah meridai keduanya—bahwa ketika ayat ini turun, Jibril عليه السلام berkata kepada Nabi ﷺ, “Sesungguhnya Allah telah memuji engkau dan umatmu. Maka mintalah kepada-Nya, niscaya engkau akan diberi.” Atas tuntunan Allah Ta‘ala, beliau memohon, “Ampunan-Mu.”

Kata ini berkasus mansub sebagai maṣdar, yakni “ampunilah dengan ampunan-Mu” atau “kami memohon ampunan-Mu.” “Ya Tuhan kami, dan kepada-Mulah tempat kembali.”

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” Secara lahiriah, ayat ini merupakan jawaban atas permohonan; di dalamnya terdapat permohonan yang dilesapkan, seakan-akan mereka berkata, “Janganlah Engkau membebani kami kecuali sesuai dengan kesanggupan kami.” Maka dijawab, “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya,” yakni sesuai kemampuannya. «Al-wus‘» adalah sesuatu yang mampu ditanggung seseorang dan tidak membuatnya kesulitan.

Para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkannya. Ibnu ‘Abbas, ‘Atha’, dan kebanyakan ahli tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud ialah bisikan hati yang disebutkan dalam firman Allah, “Jika kamu menampakkan apa yang ada dalam hatimu atau menyembunyikannya,” sebagaimana telah kami jelaskan. Diriwayatkan pula dari Ibnu ‘Abbas bahwa ia berkata, “Yang dimaksud ialah orang-orang beriman secara khusus; urusan agama mereka dibuat lapang dan mereka tidak dibebani kecuali sesuatu yang mampu mereka lakukan,” sebagaimana firman Allah, “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.”

(Al-Baqarah: 185) Allah juga berfirman, “Dia tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama.” (Al-Hajj: 78)

Sufyan bin ‘Uyainah ditanya tentang firman Allah Yang Mahamulia, “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” Ia menjawab, “Kecuali dengan kemudahannya; Dia tidak membebaninya melebihi kemampuannya.” Ini adalah pendapat yang baik, karena «al-wus‘» adalah sesuatu yang berada di bawah batas kemampuan maksimal.

Firman Allah, “Baginya pahala dari kebajikan yang dikerjakannya,” yakni jiwa itu memperoleh pahala dan ganjaran atas kebaikan yang dilakukannya; “dan dia mendapat siksa dari kejahatan yang diperbuatnya,” yakni ia menanggung dosa keburukan tersebut.

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami,” yakni janganlah Engkau menghukum kami, “jika kami lupa.” Sebagian ulama menganggapnya sebagai lupa dalam arti lalai. Al-Kalbi berkata, “Apabila Bani Israil melupakan sesuatu yang diperintahkan kepada mereka atau melakukan kesalahan, hukuman segera ditimpakan kepada mereka. Sebagai hukuman atas dosa itu, mereka diharamkan dari makanan atau minuman tertentu.

Maka Allah memerintahkan orang-orang beriman agar memohon kepada-Nya untuk tidak menghukum mereka atas hal tersebut.” Ada pula yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah lupa dalam arti meninggalkan, sebagaimana firman-Nya, “Mereka telah melupakan Allah, maka Allah pun melupakan mereka.” (At-Taubah: 67)

“Atau kami melakukan kesalahan.” Ada yang mengatakan bahwa maknanya adalah sengaja dan dengan maksud; dalam bahasa Arab, dikatakan “si fulan melakukan kesalahan” apabila ia sengaja melakukannya. Allah berfirman, “Sesungguhnya membunuh mereka adalah dosa besar.” (Al-Isra’: 31) ‘Atha’ berkata, “Jika kami lupa atau melakukan kesalahan,” maksudnya, “jika kami tidak tahu atau sengaja.”

Namun, kebanyakan ulama menafsirkannya sebagai kesalahan dalam arti ketidaktahuan dan kelalaian, sebab dosa yang dilakukan dengan sengaja tidak dimaafkan, tetapi berada di bawah kehendak Allah, sedangkan kesalahan dimaafkan. Nabi ﷺ bersabda, “Kesalahan, kelupaan, dan apa yang dipaksakan kepada umatku telah diangkat [beban hukumnya].”

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat,” yakni perjanjian yang berat dan ikatan yang tidak sanggup kami tunaikan, sehingga Engkau menghukum kami karena melanggar dan meninggalkannya, “sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami,” yakni kaum Yahudi, yang tidak menunaikannya sehingga Engkau menghukum mereka. Ini adalah pendapat Mujahid, ‘Atha’, Qatadah, As-Suddi, Al-Kalbi, dan sekelompok ulama. Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah, “Dan kamu telah menerima perjanjian-Ku yang berat.” (Ali ‘Imran: 81), yakni perjanjian-Ku.

Ada pula yang mengatakan bahwa maknanya, “Janganlah Engkau memperberat dan memperketat urusan kami sebagaimana Engkau memperberat urusan orang-orang Yahudi sebelum kami.” Allah mewajibkan mereka salat lima puluh kali, memerintahkan mereka mengeluarkan seperempat harta mereka sebagai zakat, memerintahkan mereka memotong bagian pakaian yang terkena najis, dan menetapkan bahwa orang yang melakukan dosa mendapati dosanya tertulis di pintu rumahnya pada pagi hari, serta berbagai beban dan belenggu lainnya. Inilah makna pendapat ‘Utsman, ‘Atha’, Malik bin Anas, Abu ‘Ubaidah, dan sekelompok ulama.

Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah, “Dia menghilangkan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka.” (Al-A‘raf: 157) Ada pula yang mengatakan bahwa «al-iṣr» berarti dosa yang tidak memiliki tobat; maknanya, “Lindungilah kami dari dosa semacam itu.” Makna asal katanya ialah ikatan dan pengukuhan.

“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya,” yakni janganlah Engkau membebani kami dengan amal yang tidak sanggup kami lakukan. Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud ialah bisikan hati dan waswas. Diriwayatkan dari Mak-hul bahwa ia berkata, “Itu adalah dorongan syahwat.” Ada yang berkata bahwa maksudnya adalah cinta; Muhammad bin ‘Abdul Wahhab berkata, “Asmara.”

Ibnu Juraij berkata, “Perubahan menjadi kera dan babi.” Ada pula yang mengatakan bahwa maksudnya ialah kegembiraan musuh atas kemalangan kita; yang lain mengatakan perpisahan dan pemutusan hubungan. Kita berlindung kepada Allah darinya.

“Maafkanlah kami,” yakni maafkan dan hapuskan dosa-dosa kami. “Ampunilah kami,” yakni tutupilah dosa-dosa kami dan jangan mempermalukan kami. “Rahmatilah kami,” karena kami tidak dapat meraih amal kecuali dengan ketaatan kepada-Mu, dan tidak dapat meninggalkan kemaksiatan kecuali dengan rahmat-Mu. “Engkaulah pelindung kami,” yakni Penolong, Pelindung, dan Penjaga kami. “Maka tolonglah kami menghadapi orang-orang kafir.”

Sa‘id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas—semoga Allah meridai keduanya—mengenai firman Allah Yang Mahamulia, “Ampunan-Mu, ya Tuhan kami,” bahwa Allah Ta‘ala berfirman, “Sungguh, Aku telah mengampuni kalian.” Tentang firman-Nya, “Janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau melakukan kesalahan,” Allah berfirman, “Aku tidak akan menghukum kalian.” Tentang, “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat,” Allah berfirman, “Aku tidak akan membebankan kepada kalian beban yang berat.”

Tentang, “Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya,” Allah berfirman, “Aku tidak akan memikulkan kepada kalian.” Adapun firman-Nya, “Maafkanlah kami,” hingga akhir ayat, Allah berfirman, “Sungguh, Aku telah memaafkan, mengampuni, merahmati, dan menolong kalian menghadapi orang-orang kafir.” Apabila Mu‘adz bin Jabal menamatkan Surah Al-Baqarah, ia mengucapkan, “Amin.”

Isma‘il bin ‘Abdul Qahir mengabarkan kepada kami: Abu ‘Abdul Ghafir bin Muhammad mengabarkan kepada kami, Muhammad bin ‘Isa Al-Juludi mengabarkan kepada kami, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan mengabarkan kepada kami, Muslim bin Al-Hajjaj mengabarkan kepada kami, Abu Bakr bin Abi Syaibah mengabarkan kepada kami, Abu Usamah mengabarkan kepada kami, Malik bin Mighwal menyampaikan kepadaku, dari Az-Zubair bin ‘Adi, dari Thalhah bin ‘Ali bin Musharrif, dari Murrah, dari ‘Abdullah, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ diperjalankan pada malam Isra, beliau sampai di Sidratul Muntaha.

Sidratul Muntaha berada di langit keenam; apa yang naik dari bumi berakhir di sana dan diambil darinya, dan apa yang turun dari atasnya berakhir di sana dan diambil darinya. Ia berkata, “Ketika Sidrah diliputi oleh sesuatu yang meliputinya.” (An-Najm: 16) Ia berkata, “Kupu-kupu dari emas.” Ia juga berkata, “Rasulullah ﷺ diberi tiga perkara: salat lima waktu, penutup Surah Al-Baqarah, dan ampunan bagi orang dari umat beliau yang tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun atas dosa-dosa besar yang membinasakan.”