การอภัยและความช่วยเหลือจากอัลลอฮฺ
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ، وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ، وَقَالُوا سَمِعْنَا، وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ. رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ، وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ. رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا، إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا. رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا. رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ، وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرْ لَنَا، وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا، فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
โหลดเสียงไม่สำเร็จ โปรดลองอีกครั้งในภายหลัง
[285] รอซูลนั้น (นะบีมุฮัมมัด) ได้ศรัทธาต่อสิ่งที่ได้ถูกประทานลงมาแก่เขา จากพระเจ้าของเขา และมุมินทั้งหลายก็ศรัทธาด้วย ทุกคนศรัทธาต่ออัลลอฮฺ และมลาอิกะฮ์ของพระองค์ และบรรดาคัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์ (พวกเขากล่าวว่า) เราจะไม่แยกระหว่างท่านหนึ่งท่านใดจากบรรดารอซูลของพระองค์ และพวกเขาได้กล่าวว่า เราได้ยินแล้ว และได้ปฏิบัติตามแล้ว การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา โอ้พระเจ้าของพวกเรา! และยังพระองค์นั้น คือการกลับไป [286] อัลลอฮฺจะไม่ทรงบังคับชีวิตหนึ่งชีวิตใดนอกจากตามความสามารถของชีวิตนั้นเท่านั้น ชีวิตนั้นจะได้รับการตอบแทนดีในสิ่งที่เขาได้แสวงหาไว้ และชีวิตนั้นจะได้รับการลงโทษในสิ่งชั่วที่เขาได้แสวงหาไว้ โอ้พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าเอาโทษแก่เราเลย หากพวกเราลืม หรือผิดพลาดไป โอ้พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าได้บรรทุกภาระหนักใด ๆ แก่พวกเรา เช่นเดียวกับที่พระองค์ได้ทรงบรรทุกมัน แก่บรรดาผู้ที่อยู่ก่อนหน้าพวกเรามาแล้ว โอ้พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าให้พวกเราแบกสิ่งที่ไม่มีกำลังใด ๆ แก่พวกเราที่จะแบกมันได้ และโปรดได้ทรงอภัยแก่พวกเราและยกโทษให้แก่พวกเรา และเมตตาแก่พวกเราด้วยเถิด พระองค์นั้น คือ ผู้ปกครองของพวกเรา ดังนั้นโปรดได้ทรงช่วยเหลือพวกเราให้ได้รับชัยชนะเหนือกลุ่มชนที่ปฏิเสธศรัทธาด้วยเถิด
รูปคำ: «ฆุฟรอนะกะ» (غُفْرَانَكَ — เราขอการอภัยจากพระองค์) เป็นมาศดัรที่ใช้แทนคำกริยา ตามด้วยรูปห้าม «ลา ตุอาคิซนา» (لَا تُؤَاخِذْنَا) และคำวิงวอน «วะอฺฟุ อันนา» (وَاعْفُ عَنَّا) สองอายะฮ์ท้ายอันยิ่งใหญ่ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์
ตัฟซีรของชัยค์อับดุรเราะห์มาน อัสสะอ์ดี
เมื่อพระดำรัสของอัลลอฮฺประทานลงมาว่า «และไม่ว่าพวกเจ้าจะเปิดเผยสิ่งที่อยู่ในใจของพวกเจ้า หรือปกปิดมัน อัลลอฮฺก็จะทรงสอบสวนพวกเจ้าในสิ่งนั้น» เรื่องนี้ทำให้บรรดามุสลิมหนักใจ เพราะพวกเขาคิดไปว่า สิ่งต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในใจ ไม่ว่าจะเป็นความคิดที่ฝังแน่น ความคิดชั่ววูบ หรือสิ่งอื่น ๆ พวกเขาจะถูกเอาโทษด้วย ดังนั้นอัลลอฮฺจึงทรงแจ้งแก่พวกเขาในอายะฮ์นี้ว่า พระองค์ «จะไม่ทรงบังคับชีวิตใดเกินกำลังของชีวิตนั้น» หมายถึง สิ่งที่กำลังของชีวิตนั้นรองรับได้ พระองค์ไม่ทรงบังคับให้ต้องรับสิ่งที่ทำให้ลำบากและหนักอึ้ง ดังที่พระองค์ตรัสว่า «พระองค์มิได้ทรงทำให้มีความคับแคบใด ๆ แก่พวกเจ้าในศาสนา» (อัลหัจญ์ 22:78)
โดยพื้นฐานแล้ว บรรดาคำสั่งและข้อห้ามมิใช่สิ่งที่ทำให้จิตใจลำบาก แต่เป็นอาหารหล่อเลี้ยงดวงวิญญาณ เป็นยารักษาร่างกาย และเป็นการป้องกันจากอันตราย อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงบัญชาแก่ปวงบ่าวในสิ่งที่ทรงบัญชา ด้วยความเมตตาและความกรุณา และยิ่งไปกว่านั้น เมื่อมีเหตุอันเป็นข้อผ่อนผันซึ่งอาจก่อให้เกิดความลำบาก การผ่อนปรนและการอำนวยความสะดวกก็เกิดขึ้น ไม่ว่าจะด้วยการยกภาระนั้นออกจากผู้ที่ถูกกำหนดหน้าที่ หรือผ่อนปรนบางส่วนของภาระนั้น ดังเช่นการผ่อนปรนแก่ผู้ป่วย ผู้เดินทาง และบุคคลอื่น ๆ
จากนั้นพระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงแจ้งว่า แต่ละชีวิตย่อมได้รับผลจากความดีที่ตนได้กระทำ และต้องรับผลจากความชั่วที่ตนได้กระทำ ไม่มีผู้แบกภาระคนใดแบกบาปของผู้อื่น และความดีของบ่าวก็ไม่ตกเป็นของผู้อื่น การใช้คำว่า «กะสะบะ» (كسب) กับความดี ซึ่งบ่งชี้ว่าเพียงความพยายามเล็กน้อยของคนก็อาจทำให้เขาได้รับผลดีนั้น หรือแม้เพียงเจตนาในใจก็เพียงพอ ขณะที่ใช้คำว่า «อิกตะสะบะ» (اكتسب) กับการกระทำชั่ว เพื่อชี้ว่า การกระทำชั่วจะไม่ถูกบันทึกแก่คนคนหนึ่งจนกว่าเขาจะลงมือทำและใช้ความพยายามให้เกิดมันขึ้น
เมื่ออัลลอฮฺทรงแจ้งถึงศรัทธาของรอซูลและบรรดาผู้ศรัทธาที่อยู่ร่วมกับท่าน และแจ้งว่าผู้กระทำทุกคนจะได้รับผลตามการกระทำของตน ขณะเดียวกันมนุษย์ย่อมมีโอกาสบกพร่อง ทำผิด และหลงลืม และพระองค์ทรงแจ้งว่าพระองค์จะไม่ทรงบังคับพวกเราเกินกว่าสิ่งที่เรามีกำลังและความสามารถรองรับได้ พระองค์จึงทรงบอกถึงคำวิงวอนของบรรดาผู้ศรัทธาในเรื่องนี้ และท่านนบี ﷺ ได้แจ้งว่า อัลลอฮฺตรัสตอบคำวิงวอนนี้ว่า «เราได้ตอบรับแล้ว» พวกเขาจึงกล่าวว่า «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าเอาโทษแก่พวกเรา หากพวกเราลืมหรือผิดพลาดไป»
ความแตกต่างระหว่างการลืมกับการผิดพลาดคือ การลืมหมายถึงใจพลั้งลืมสิ่งที่ถูกบัญชาไว้ จึงละทิ้งสิ่งนั้นไปเพราะลืม ส่วนการผิดพลาดหมายถึงตั้งใจทำสิ่งหนึ่งซึ่งตนมีสิทธิ์ที่จะตั้งใจทำ แต่ผลของการกระทำนั้นกลับเกิดขึ้นในรูปแบบที่ไม่อนุญาตให้นำไปปฏิบัติ อัลลอฮฺทรงอภัยแก่ประชาชาตินี้ต่อสิ่งที่เกิดขึ้นจากทั้งสองกรณี ด้วยความเมตตาและความกรุณาต่อพวกเขา
ดังนั้น ผู้ที่ละหมาดในเสื้อผ้าที่ได้มาโดยมิชอบ หรือเสื้อผ้าที่มีนะญิสติดอยู่ หรือผู้ที่ลืมว่ามีนะญิสบนร่างกายของตน ผู้ที่พูดระหว่างละหมาดโดยลืม ผู้ที่ทำสิ่งทำให้เสียศีลอดโดยลืม หรือผู้ที่ทำสิ่งต้องห้ามข้อใดข้อหนึ่งในการครองอิห์รอมซึ่งมิได้ทำให้สิ่งใดเสียหายโดยลืม ย่อมได้รับการอภัยในเรื่องนั้น เช่นเดียวกัน ผู้ที่ทำสิ่งซึ่งตนได้สาบานไว้ว่าจะไม่ทำโดยลืม ย่อมไม่ถือว่าผิดคำสาบาน และหากผู้ใดทำผิดพลาดจนทำให้ชีวิตหรือทรัพย์สินเสียหาย เขาก็ไม่มีบาป แต่การชดใช้ยังคงผูกพันกับการทำให้เสียหายเท่านั้น เช่นเดียวกัน ในกรณีที่จำเป็นต้องกล่าวพระนามอัลลอฮฺ หากคนหนึ่งละเว้นเพราะลืม ก็ไม่เป็นอันตรายแก่เขา
«ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าทรงบรรทุกภาระหนักแก่พวกเรา» หมายถึง ภาระหน้าที่ที่ก่อความลำบาก «เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงบรรทุกแก่บรรดาผู้ที่อยู่ก่อนหน้าพวกเรา» และพระองค์ก็ทรงกระทำเช่นนั้นจริง เพราะอัลลอฮฺทรงผ่อนปรนแก่ประชาชาตินี้ในเรื่องบทบัญญัติเกี่ยวกับการชำระล้างและสภาพการณ์ต่าง ๆ ของการทำอิบาดะฮ์ ซึ่งพระองค์มิได้ทรงผ่อนปรนแก่ประชาชาติอื่น
«ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าทรงให้พวกเราแบกสิ่งที่พวกเราไม่มีกำลังรับไหว» และพระองค์ก็ทรงกระทำเช่นนั้นแล้ว มวลการสรรเสริญเป็นของพระองค์ «และโปรดทรงอภัยแก่พวกเรา ทรงยกโทษให้แก่พวกเรา และทรงเมตตาแก่พวกเรา» การอภัยและการยกโทษทำให้ภัยและความชั่วถูกขจัดไป ส่วนความเมตตาทำให้กิจการต่าง ๆ ดีงามขึ้น
«พระองค์คือผู้ปกครองของพวกเรา» หมายถึง พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงครอบครอง และพระผู้เป็นที่เคารพสักการะของพวกเรา พระองค์ทรงปกครองดูแลพวกเรามาโดยตลอด ตั้งแต่ทรงทำให้เรามีขึ้นและทรงสร้างเรา ความโปรดปรานของพระองค์หลั่งไหลมายังเราอย่างต่อเนื่องทุกเวลา จากนั้นพระองค์ยังประทานความโปรดปรานอันยิ่งใหญ่และของขวัญอันใหญ่หลวงแก่เรา นั่นคือความโปรดปรานแห่งอิสลาม ซึ่งความโปรดปรานทั้งมวลล้วนเป็นส่วนต่อเนื่องจากมัน ดังนั้นเราจึงวิงวอนต่อพระองค์ โอ้พระเจ้าของพวกเราและผู้ปกครองของพวกเรา ขอพระองค์ทรงทำให้ความโปรดปรานของพระองค์สมบูรณ์แก่พวกเรา โดยทรงช่วยพวกเราให้มีชัยเหนือกลุ่มชนผู้ปฏิเสธศรัทธาต่อพระองค์และบรรดารอซูลของพระองค์
ผู้ต่อต้านผู้ยึดมั่นในศาสนาของพระองค์ และละทิ้งคำบัญชาของพระองค์ ขอพระองค์ทรงช่วยพวกเราให้มีชัยเหนือพวกเขาด้วยหลักฐานและคำชี้แจง ด้วยดาบและหอก โดยทรงทำให้พวกเรามั่นคงในแผ่นดิน ทรงทำให้พวกเขาพ่ายแพ้ และประทานศรัทธากับการงานแก่พวกเรา ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้ได้รับชัยชนะ และมวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮฺ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก
การอธิบายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์เสร็จสิ้นลงแล้ว ด้วยความช่วยเหลือและการประทานความสำเร็จจากอัลลอฮฺ ขออัลลอฮฺประทานพรและความสันติแด่มุฮัมมัด
อัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงกล่าวถึงศรัทธาของรอซูลและบรรดาผู้ศรัทธาที่อยู่ร่วมกับท่าน การนอบน้อมและเชื่อฟังของพวกเขา และการวิงวอนขออภัยโทษแม้กระนั้นก็ตาม พระองค์ทรงแจ้งว่าพวกเขาศรัทธาต่ออัลลอฮฺ มลาอิกะฮ์ คัมภีร์ และรอซูลของพระองค์ ซึ่งครอบคลุมถึงการศรัทธาต่อทุกสิ่งที่อัลลอฮฺทรงแจ้งเกี่ยวกับพระองค์เอง และสิ่งที่บรรดารอซูลของพระองค์แจ้งเกี่ยวกับพระองค์ ทั้งคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์และคุณลักษณะแห่งความเกรียงไกร ทั้งโดยสรุปและโดยละเอียด ตลอดจนการยกย่องพระองค์ให้พ้นจากการเปรียบเทียบกับสิ่งถูกสร้าง การปฏิเสธคุณลักษณะของพระองค์ และคุณลักษณะบกพร่องทั้งปวง
และครอบคลุมถึงการศรัทธาต่อมลาอิกะฮ์ ซึ่งบทบัญญัติทางศาสนาได้ระบุถึงพวกเขา ทั้งโดยรวมและโดยละเอียด รวมถึงการศรัทธาต่อบรรดารอซูลและคัมภีร์ทั้งหมด กล่าวคือ ทุกสิ่งที่บรรดารอซูลแจ้งไว้และสิ่งที่บรรดาคัมภีร์บรรจุไว้ ไม่ว่าจะเป็นข่าวสาร คำสั่ง หรือข้อห้าม พวกเขาไม่แบ่งแยกรอซูลคนใดคนหนึ่งจากบรรดารอซูลของพระองค์ แต่ศรัทธาต่อพวกเขาทั้งหมด เพราะพวกเขาเป็นสื่อกลางระหว่างอัลลอฮฺกับปวงบ่าว การปฏิเสธรอซูลบางคนจึงเท่ากับปฏิเสธรอซูลทั้งหมด และแท้จริงแล้วเท่ากับปฏิเสธอัลลอฮฺด้วย
«และพวกเขากล่าวว่า เราได้ยินแล้ว» คือสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชาและห้ามพวกเขา «และเราเชื่อฟังแล้ว» คือพวกเขาเชื่อฟังพระองค์ในเรื่องนั้น พวกเขาไม่ใช่ผู้ที่กล่าวว่า «เราได้ยินแล้ว แต่เราไม่เชื่อฟัง»
เนื่องจากบ่าวย่อมบกพร่องต่อสิทธิของอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่ง และจำเป็นต้องพึ่งพาการอภัยโทษของพระองค์อยู่เสมอ พวกเขาจึงกล่าวว่า «การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา» หมายถึง เราขอพระองค์ทรงอภัยแก่เราในความบกพร่องและบาปที่เกิดจากเรา และทรงลบล้างข้อบกพร่องที่เรามีอยู่
«และยังพระองค์นั้น คือการกลับไป» หมายถึง สรรพสิ่งทั้งปวงจะกลับคืนไปยังพระองค์ แล้วพระองค์จะทรงตอบแทนพวกเขาตามสิ่งที่พวกเขาได้กระทำ ทั้งความดีและความชั่ว
ตัฟซีรของอิมามอิบนุกะษีร
กล่าวถึงบรรดาหะดีษที่รายงานเกี่ยวกับความประเสริฐของสองอายะฮ์อันทรงเกียรตินี้ ขออัลลอฮฺทรงให้เราได้รับประโยชน์จากทั้งสองอายะฮ์
หะดีษบทที่หนึ่ง: อัลบุคอรีกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน กะษีร เล่าแก่พวกเรา ชุอ์บะฮ์บอกแก่พวกเรา จากสุลัยมาน จากอิบรอฮีม จากอับดุรเราะห์มาน จากอบูมัสอูด จากท่านนบี ﷺ ว่า ท่านกล่าวว่า «ผู้ใดอ่านสองอายะฮ์นี้...»
และอบู นุอัยม์เล่าแก่พวกเรา สุฟยานเล่าแก่พวกเรา จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอับดุรเราะห์มาน บิน ยะซีด จากอบูมัสอูด ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «ผู้ใดอ่านสองอายะฮ์ท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ในคืนหนึ่ง ทั้งสองอายะฮ์นั้นก็เพียงพอแก่เขา» บรรดาผู้รวบรวมหะดีษคนอื่น ๆ ก็รายงานหะดีษนี้เช่นกันผ่านสายรายงานของสุลัยมาน บิน มิฮ์รอน อัลอะอฺมัช โดยมีสายรายงานเหมือนกัน หะดีษนี้อยู่ในเศาะฮีห์ทั้งสองเล่ม ผ่านสายรายงานของอัษเษารี จากมันศูร จากอิบรอฮีม จากอับดุรเราะห์มาน จากเขา และยังอยู่ในเศาะฮีห์ทั้งสองเล่มจากอับดุรเราะห์มาน จากอัลเกาะมะฮ์ จากอบูมัสอูด โดยอับดุรเราะห์มานกล่าวว่า ต่อมาฉันได้พบอบูมัสอูด แล้วเขาก็เล่าหะดีษนี้แก่ฉัน
อะห์มัด บิน ฮัมบัลก็รายงานเช่นเดียวกันว่า ยะห์ยา บิน อาดัมเล่าแก่พวกเรา ชะรีกเล่าแก่พวกเรา จากอาศิม จากอัลมุสัยยิบ บิน รอฟิอ์ จากอัลเกาะมะฮ์ จากอบูมัสอูด จากท่านนบี ﷺ ว่า «ผู้ใดอ่านสองอายะฮ์ท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ในคืนนั้น ทั้งสองอายะฮ์นั้นก็เพียงพอแก่เขา»
หะดีษบทที่สอง: อิมามอะห์มัดกล่าวว่า หุสัยน์เล่าแก่พวกเรา ชัยบานเล่าแก่พวกเรา จากมันศูร จากร็อบอีย์ จากค็อรชะฮ์ บิน อัลหุร จากอัลมะอ์รูร บิน สุวัยด์ จากอบูซัร ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «ฉันได้รับอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์จากขุมทรัพย์ใต้บัลลังก์ ไม่มีนบีคนใดก่อนหน้าฉันได้รับอายะฮ์เหล่านี้» อิบนุมิรดะวัยฮ์รายงานหะดีษนี้จากอัลอะชญะอีย์ จากอัษเษารี จากมันศูร จากร็อบอีย์ จากซัยด์ บิน ซ็อบยาน จากอบูซัร ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «ฉันได้รับอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์จากขุมทรัพย์ใต้บัลลังก์» หะดีษบทที่สาม:
มุสลิมกล่าวว่า อบูบักร์ บิน อบีชัยบะฮ์เล่าแก่พวกเรา อบูอุสามะฮ์เล่าแก่พวกเรา มาลิก บิน มิฆวลเล่าแก่พวกเรา (หะ) และอิบนุนุมัยร์กับซุฮัยร์ บิน หัรบ์เล่าแก่พวกเราทั้งสอง โดยมีถ้อยคำใกล้เคียงกัน อิบนุนุมัยร์กล่าวว่า บิดาของฉันเล่าแก่พวกเรา มาลิก บิน มิฆวลเล่าแก่พวกเรา จากอัซซุบัยร์ บิน อะดีย์ จากฏ็อลหะฮ์ จากมุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮฺ ซึ่งกล่าวว่า เมื่อท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ ถูกนำขึ้นไปในเหตุการณ์อิสรออ์ ท่านไปถึงต้นพุทราสุดเขต (سدرة المنتهى) ซึ่งอยู่ในชั้นฟ้าที่หก สิ่งที่ถูกนำขึ้นจากแผ่นดินจะไปถึงที่นั่น แล้วถูกเก็บไว้ และสิ่งที่ถูกนำลงมาจากเบื้องบนก็จะไปถึงที่นั่นแล้วถูกเก็บไว้ ท่านกล่าวว่า «ขณะที่ต้นพุทราถูกปกคลุมด้วยสิ่งที่ปกคลุมมัน» (อันนัจม์ 53:16) ท่านกล่าวว่า มันคือผีเสื้อกลางคืนที่ทำจากทองคำ ท่านกล่าวอีกว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ ได้รับสามสิ่ง คือ การละหมาดห้าเวลา อายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ และการอภัยแก่ผู้ที่ไม่ตั้งภาคีใด ๆ ต่ออัลลอฮฺจากประชาชาติของท่าน สำหรับบาปใหญ่ที่ทำให้ต้องตกสู่ความพินาศ
หะดีษบทที่สี่: อะห์มัดกล่าวว่า อิสหาก บิน อิบรอฮีม อัรรอซีย์เล่าแก่พวกเรา สะละมะฮ์ บิน อัลฟัฎล์เล่าแก่พวกเรา มุฮัมมัด บิน อิสหากเล่าแก่ฉัน จากยะซีด บิน อบีหะบีบ จากมัรษัด บิน อับดุลลอฮฺ อัลยะซะนีย์ จากอุกบะฮ์ บิน อามิร อัลญุฮะนีย์ ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่าแก่ฉันว่า «จงอ่านสองอายะฮ์ท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ เพราะฉันได้รับทั้งสองอายะฮ์นี้จากใต้บัลลังก์» สายรายงานนี้ดี แต่บรรดาผู้รวบรวมหะดีษมิได้บันทึกไว้ในตำราของพวกเขา
หะดีษบทที่ห้า: อิบนุมิรดะวัยฮ์กล่าวว่า อะห์มัด บิน กามิลเล่าแก่พวกเรา อิบรอฮีม บิน อิสหาก อัลหัรบีย์บอกแก่พวกเรา มุสัดดัดบอกแก่พวกเรา อบูอะวานะฮ์บอกแก่พวกเรา จากอบูมาลิก จากร็อบอีย์ จากหุซัยฟะฮ์ ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «เราได้รับความประเสริฐเหนือผู้คนด้วยสามประการ: ฉันได้รับอายะฮ์เหล่านี้จากท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์จากคลังขุมทรัพย์ใต้บัลลังก์ ไม่มีใครก่อนหน้าฉันได้รับมัน และไม่มีใครหลังจากฉันจะได้รับมัน» จากนั้นท่านก็รายงานหะดีษนี้อีกสายหนึ่งจากนุอัยม์ บิน อบีฮินดีย์ จากร็อบอีย์ จากหุซัยฟะฮ์ โดยมีใจความใกล้เคียงกัน
หะดีษบทที่หก: อิบนุมิรดะวัยฮ์กล่าวว่า อับดุลบากี บิน นาฟิอ์เล่าแก่พวกเรา อิสมาอีล บิน อัลฟัฎล์บอกแก่พวกเรา มุฮัมมัด บิน หาติม บิน บะซีอ์บอกแก่พวกเรา ญะอ์ฟัร บิน เอาน์บอกแก่พวกเรา จากมาลิก บิน มิฆวล จากอบูอิสหาก จากอัลหาริษ จากอะลี ซึ่งกล่าวว่า «ฉันไม่เห็นว่าผู้ใดเข้าใจอิสลามแล้วจะเข้านอนโดยไม่อ่านอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ เพราะอายะฮ์เหล่านั้นเป็นขุมทรัพย์ที่นบีของพวกท่าน ﷺ ได้รับจากใต้บัลลังก์» วะกีอ์รายงานจากอิสรออีล จากอบูอิสหาก จากอุมัยร์ บิน อัมร์ อัลคอริฟีย์ จากอะลีว่า «ฉันไม่เห็นว่าผู้ใดมีสติและอิสลามไปถึงเขาแล้วจะเข้านอนโดยไม่อ่านอายะฮ์อัลกุรซีย์และอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ เพราะทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งจากขุมทรัพย์ใต้บัลลังก์» หะดีษบทที่เจ็ด:
อบูอีซา อัตติรมิซีย์กล่าวว่า บันดารเล่าแก่พวกเรา อับดุรเราะห์มาน บิน มะฮ์ดีเล่าแก่พวกเรา หัมมาด บิน สะละมะฮ์เล่าแก่พวกเรา จากอัชอัษ บิน อับดุรเราะห์มาน อัลญุรมี จากอบูกิลาบะฮ์ จากอบูอัลอัชอัษ อัศศ็อนอานีย์ จากอันนุอ์มาน บิน บะชีร จากท่านนบี ﷺ ซึ่งกล่าวว่า «แท้จริงอัลลอฮฺทรงบันทึกบันทึกเล่มหนึ่งไว้ก่อนทรงสร้างชั้นฟ้าและแผ่นดินสองพันปี และประทานสองอายะฮ์จากบันทึกนั้นลงมา โดยทรงปิดท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ด้วยสองอายะฮ์นี้ บ้านใดอ่านสองอายะฮ์นี้สามคืน อัชชัยฏอนก็จะไม่เข้าใกล้บ้านนั้น» จากนั้นท่านกล่าวว่า หะดีษนี้เป็นหะดีษเฆาะรีบ อัลหากิมก็รายงานหะดีษนี้ไว้ในอัลมุสตัดร็อกของท่าน จากหัมมาด บิน สะละมะฮ์ด้วยสายรายงานเดียวกัน และกล่าวว่าเป็นหะดีษเศาะฮีห์ตามเงื่อนไขของมุสลิม แต่ทั้งสองมิได้บันทึกไว้
หะดีษบทที่แปด: อิบนุมิรดะวัยฮ์กล่าวว่า อับดุรเราะห์มาน บิน มุฮัมมัด บิน มะดีนเล่าแก่พวกเรา อัลหะสัน บิน อัลญะฮ์ม์บอกแก่พวกเรา อิสมาอีล บิน อัมร์บอกแก่พวกเรา อิบนุ อบีมัรยัมบอกแก่พวกเรา ยูซุฟ บิน อบีอัลหัจญาจเล่าแก่ฉัน จากสะอีด จากอิบนุอับบาส ซึ่งกล่าวว่า เมื่อรอซูลุลลอฮฺ ﷺ อ่านตอนท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์และอายะฮ์อัลกุรซีย์ ท่านจะยิ้มและกล่าวว่า «ทั้งสองเป็นส่วนหนึ่งจากขุมทรัพย์ของพระผู้ทรงเมตตาใต้บัลลังก์» และเมื่อท่านอ่าน «ผู้ใดกระทำความชั่ว เขาจะได้รับผลตอบแทนจากมัน» และ «มนุษย์จะไม่ได้รับสิ่งใดนอกจากสิ่งที่เขาได้พยายาม และความพยายามของเขานั้นจะถูกแสดงให้เห็น แล้วเขาจะได้รับการตอบแทนอย่างครบถ้วนที่สุด» ท่านจะกล่าวอิสติรญาอ์และนอบน้อม
หะดีษบทที่เก้า: อิบนุมิรดะวัยฮ์กล่าวว่า อับดุลลอฮฺ บิน มุฮัมมัด บิน กูฟีเล่าแก่พวกเรา อะห์มัด บิน ยะห์ยา บิน ฮัมซะฮ์เล่าแก่พวกเรา มุฮัมมัด บิน บักร์เล่าแก่พวกเรา มักกีย์ บิน อิบรอฮีมเล่าแก่พวกเรา อับดุลลอฮฺ บิน อบีหะมีดเล่าแก่พวกเรา จากอบูมะลีห์ จากมะอ์กิล บิน ยะซาร ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «ฉันได้รับฟาติหะฮ์อัลกิตาบและอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์จากใต้บัลลังก์ ส่วนซูเราะฮ์อัลมุฟัศศ็อลนั้นเป็นการอิบาดะฮ์เพิ่มเติม»
หะดีษบทที่สิบ: ได้กล่าวไว้ก่อนแล้วในเรื่องความประเสริฐของซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ จากรายงานของอับดุลลอฮฺ บิน อีซา บิน อับดุรเราะห์มาน บิน อบีลัยลา จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุอับบาส ซึ่งกล่าวว่า ขณะที่รอซูลุลลอฮฺ ﷺ อยู่กับญิบรีล มีเสียงดังขึ้นจากเบื้องบน ญิบรีลจึงเงยหน้ามองท้องฟ้าแล้วกล่าวว่า «ประตูบานหนึ่งจากท้องฟ้าได้เปิดขึ้นแล้ว วันนี้มันไม่เคยเปิดมาก่อน» แล้วมลาอิกะฮ์องค์หนึ่งก็ลงมาจากประตูนั้นและมาหาท่านนบี ﷺ พร้อมกล่าวว่า «จงยินดีด้วยกับรัศมีสองประการที่ท่านได้รับ ซึ่งไม่มีนบีคนใดก่อนหน้าท่านได้รับ นั่นคือฟาติหะฮ์อัลกิตาบและอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ ท่านจะไม่อ่านอักษรใดจากทั้งสองโดยไม่ได้รับสิ่งที่อักษรนั้นมี» มุสลิมและอันนะสาอีย์รายงานหะดีษนี้ และนี่คือถ้อยคำของอันนะสาอีย์
พระดำรัสของพระองค์ «รอซูลศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขาจากพระเจ้าของเขา» เป็นการแจ้งว่าท่านนบี ﷺ ศรัทธาต่อสิ่งนั้น อิบนุญะรีรกล่าวว่า บิชรเล่าแก่พวกเรา ยะซีดเล่าแก่พวกเรา สะอีดเล่าแก่พวกเรา จากเกาะตาดะฮ์ ซึ่งกล่าวว่า มีรายงานมาถึงพวกเราว่า เมื่ออายะฮ์นี้ประทานลงมา รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «และท่านย่อมสมควรที่จะศรัทธา» อัลหากิมรายงานไว้ในอัลมุสตัดร็อกของท่านว่า อบูอันนัฎร์ อัลฟะกีฮ์เล่าแก่พวกเรา มุอาซ บิน นัจญ์ดะฮ์ อัลกุเราะชีย์เล่าแก่พวกเรา ค็อลลาด บิน ยะห์ยาเล่าแก่พวกเรา อบูอะกีลเล่าแก่พวกเรา จากยะห์ยา บิน อบีเกษีร จากอะนัส บิน มาลิก ซึ่งกล่าวว่า เมื่ออายะฮ์นี้ประทานลงมาแก่ท่านนบี ﷺ คือ
«รอซูลศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขาจากพระเจ้าของเขา» ท่านนบีกล่าวว่า «ท่านย่อมสมควรที่จะศรัทธา» จากนั้นอัลหากิมกล่าวว่า สายรายงานถูกต้อง แต่ทั้งสองมิได้บันทึกไว้
พระดำรัส «และบรรดาผู้ศรัทธา» เป็นคำเชื่อมกับคำว่า «รอซูล» จากนั้นพระองค์ทรงแจ้งเกี่ยวกับพวกเขาทั้งหมดว่า «ทุกคนศรัทธาต่ออัลลอฮฺ มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์ เราจะไม่แบ่งแยกระหว่างรอซูลคนใดของพระองค์» บรรดาผู้ศรัทธาเชื่อว่าอัลลอฮฺทรงเป็นหนึ่งเดียว เอกะ ทรงเป็นที่พึ่งอันสมบูรณ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ และไม่มีพระผู้อภิบาลอื่นใดนอกจากพระองค์ พวกเขายืนยันความจริงของบรรดานบีและรอซูลทั้งหมด และคัมภีร์ที่ประทานลงมาจากฟากฟ้าแก่บรรดาบ่าวของอัลลอฮฺ ทั้งรอซูลและนบี พวกเขาไม่แบ่งแยกผู้ใดในหมู่พวกเขา โดยศรัทธาต่อบางคนและปฏิเสธบางคน แต่พวกเขาถือว่าทุกคนล้วนสัตย์จริง เป็นผู้ประพฤติดี
เป็นผู้ได้รับทางนำ และเป็นผู้นำทางสู่หนทางแห่งความดี แม้บทบัญญัติของบางคนจะยกเลิกบทบัญญัติของบางคนตามพระประสงค์ของอัลลอฮฺก็ตาม จนกระทั่งบทบัญญัติทั้งหมดถูกยกเลิกด้วยบทบัญญัติของมุฮัมมัด ﷺ ผู้เป็นนบีและรอซูลคนสุดท้าย ซึ่งศาสนบัญญัติของท่านจะยังคงอยู่จนถึงวันกิยามะฮ์ และจะยังมีกลุ่มหนึ่งจากประชาชาติของท่านยืนหยัดอยู่บนสัจธรรมเสมอ
พระดำรัส «และพวกเขากล่าวว่า เราได้ยินแล้วและเชื่อฟังแล้ว» หมายถึง เราได้ยินพระดำรัสของพระองค์ โอ้พระผู้อภิบาลของพวกเรา เราเข้าใจมันและปฏิบัติตาม โดยทำตามสิ่งที่พระดำรัสนั้นกำหนดไว้ «การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา โอ้พระเจ้าของพวกเรา» เป็นการวิงวอนขอการอภัย ความเมตตา และความกรุณา
อิบนุ อบีหาติมกล่าวว่า อะลี บิน หัรบ์ อัลเมาศิลีเล่าแก่พวกเรา อิบนุฟุฎ็อยล์เล่าแก่พวกเรา จากอะฏออ์ บิน อัซซาอิบ จากสะอีด บิน ญุบัยร์ จากอิบนุอับบาส เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮฺ «รอซูลศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขาจากพระเจ้าของเขา และบรรดาผู้ศรัทธา» จนถึงพระดำรัส «การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา โอ้พระเจ้าของพวกเรา» เขากล่าวว่า «เราได้อภัยแก่พวกเจ้าแล้ว»
«และยังพระองค์นั้นคือการกลับไป» หมายถึง การกลับคืนและจุดหมายปลายทางอยู่ยังพระองค์ ในวันที่การสอบสวนเริ่มขึ้น อิบนุญะรีรกล่าวว่า อิบนุหะมีดเล่าแก่พวกเรา ญะรีรเล่าแก่พวกเรา จากบะยาน จากหะกีม จากญาบิร ซึ่งกล่าวว่า เมื่ออายะฮ์นี้ประทานลงมาแก่รอซูลุลลอฮฺ ﷺ คือ «รอซูลศรัทธาต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขาจากพระเจ้าของเขา และบรรดาผู้ศรัทธา ทุกคนศรัทธาต่ออัลลอฮฺ มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์ เราจะไม่แบ่งแยกระหว่างรอซูลคนใดของพระองค์ และพวกเขากล่าวว่า เราได้ยินแล้วและเชื่อฟังแล้ว การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา โอ้พระเจ้าของพวกเรา และยังพระองค์นั้นคือการกลับไป» ญิบรีลกล่าวว่า
«แท้จริงอัลลอฮฺทรงกล่าวชมเชยท่านและประชาชาติของท่านอย่างดียิ่ง ดังนั้นจงขอต่อพระองค์ แล้วท่านจะได้รับ» ท่านจึงวิงวอนว่า «อัลลอฮฺจะไม่ทรงบังคับชีวิตใดเกินกำลังของชีวิตนั้น...» จนจบอายะฮ์ อันนัจม์ 53:16; อันนิสาอ์ 4:123; อันนัจม์ 53:39–41
หะดีษบทที่สิบเอ็ด: อบูมุฮัมมัด อับดุลลอฮฺ บิน อับดุรเราะห์มาน อัดดาริมีย์กล่าวไว้ในมุสนัดของท่านว่า อบูอัลมุฆีเราะฮ์เล่าแก่พวกเรา ศ็อฟวานเล่าแก่พวกเรา อัยฟะอ์ บิน อับดุลลอฮฺ อัลกิลามีย์เล่าแก่พวกเรา ซึ่งกล่าวว่า ชายคนหนึ่งถามว่า «โอ้รอซูลุลลอฮฺ อายะฮ์ใดในคัมภีร์ของอัลลอฮฺยิ่งใหญ่ที่สุด?» ท่านตอบว่า «อายะฮ์อัลกุรซีย์: อัลลอฮฺ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงมีชีวิตนิรันดร์ ผู้ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง» เขาถามว่า «แล้วอายะฮ์ใดในคัมภีร์ของอัลลอฮฺที่ท่านอยากให้ประสบแก่ท่านและประชาชาติของท่าน?» ท่านตอบว่า «ตอนท้ายซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ เพราะไม่มีความดีใดในโลกนี้และโลกหน้า เว้นแต่มีอยู่ในอายะฮ์เหล่านั้น»
พระดำรัสของพระองค์ «อัลลอฮฺจะไม่ทรงบังคับชีวิตใดเกินกำลังของชีวิตนั้น» หมายถึง พระองค์จะไม่ทรงบังคับผู้ใดให้แบกสิ่งที่เกินกำลัง นี่เป็นส่วนหนึ่งจากความอ่อนโยนของพระองค์ผู้ทรงสูงส่งต่อสิ่งถูกสร้าง ความเมตตา และความกรุณาของพระองค์ต่อพวกเขา อายะฮ์นี้เป็นอายะฮ์ที่มายกเลิกและยกภาระที่เหล่าเศาะหาบะฮ์กังวลใจจากพระดำรัส «และไม่ว่าพวกเจ้าจะเปิดเผยสิ่งที่อยู่ในใจของพวกเจ้า หรือปกปิดมัน อัลลอฮฺก็จะทรงสอบสวนพวกเจ้าในสิ่งนั้น» กล่าวคือ แม้พระองค์จะทรงสอบสวนและถาม แต่จะไม่ทรงลงโทษนอกจากในสิ่งที่บุคคลสามารถปัดป้องได้ ส่วนสิ่งที่ไม่อาจปัดป้องได้ เช่น การกระซิบกระซาบของจิตใจและความคิดในใจนั้น มนุษย์ไม่ถูกบังคับให้รับผิดชอบ ความรังเกียจต่อความคิดชั่วที่กระซิบในใจเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา
«ชีวิตนั้นจะได้รับสิ่งที่ตนได้แสวงหาไว้» หมายถึง ความดี «และชีวิตนั้นจะรับผลในสิ่งชั่วที่ตนได้แสวงหาไว้» ทั้งนี้หมายถึงการกระทำที่อยู่ภายใต้ข้อกำหนดทางศาสนา จากนั้นอัลลอฮฺผู้ทรงสูงส่งทรงชี้แนะปวงบ่าวให้วิงวอนต่อพระองค์ และพระองค์ทรงรับรองแก่พวกเขาว่าจะตอบรับ ดังที่พระองค์ทรงชี้แนะและสอนให้พวกเขากล่าวว่า «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าเอาโทษแก่พวกเรา หาก...» หมายถึง หากเราละทิ้งหน้าที่บังคับเพราะลืม หรือทำสิ่งต้องห้ามเพราะลืม «หรือผิดพลาดไป» หมายถึง เราไม่รู้วิธีที่ถูกต้องตามศาสนบัญญัติในการปฏิบัติสิ่งนั้น
ก่อนหน้านี้มีรายงานในเศาะฮีห์มุสลิมจากหะดีษของอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า อัลลอฮฺตรัสว่า «ใช่» และจากหะดีษของอิบนุอับบาสว่า อัลลอฮฺตรัสว่า «เราได้กระทำแล้ว» อิบนุมาญะฮ์รายงานไว้ในสุนันของท่าน และอิบนุหิบบานรายงานไว้ในเศาะฮีห์ของท่าน จากหะดีษของอบูอัมร์ อัลเอาซาอีย์ จากอะฏออ์ โดยในรายงานของอิบนุมาญะฮ์กล่าวว่ารายงานจากอิบนุอับบาส ส่วนอัฏฏ็อบรอนีย์และอิบนุหิบบานกล่าวว่า จากอะฏออ์ จากอุบัยด์ บิน อุมัยร์ จากอิบนุอับบาส ซึ่งกล่าวว่า รอซูลุลลอฮฺ ﷺ กล่าวว่า «แท้จริงอัลลอฮฺทรงยกความผิดพลาด การหลงลืม และสิ่งที่พวกเขาถูกบังคับให้ทำ ออกจากประชาชาติของฉันแล้ว» หะดีษนี้ถูกรายงานผ่านสายรายงานอื่น ๆ ด้วย แต่อะห์มัดและอบูหาติมเห็นว่ามีข้อบกพร่อง และอัลลอฮฺทรงรู้ดีที่สุด
อิบนุ อบีหาติมกล่าวว่า บิดาของฉันเล่าแก่พวกเรา มุสลิม บิน อิบรอฮีมเล่าแก่พวกเรา อบูบักร์ อัลฮุซะลีย์เล่าแก่พวกเรา จากชะฮ์ร จากอุมมุดดัรดาอ์ จากท่านนบี ﷺ ซึ่งกล่าวว่า «แท้จริงอัลลอฮฺทรงยกสามสิ่งออกจากประชาชาติของฉัน ได้แก่ ความผิดพลาด การหลงลืม และการถูกบังคับ» อบูบักร์กล่าวว่า ฉันเล่าเรื่องนี้แก่หะสัน แล้วเขากล่าวว่า «ใช่แล้ว ท่านไม่อ่านอัลกุรอานหรือว่า “ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าเอาโทษแก่พวกเรา หากพวกเราลืมหรือผิดพลาดไป”»
พระดำรัส «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าทรงบรรทุกภาระหนักแก่พวกเรา เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงบรรทุกแก่บรรดาผู้ที่อยู่ก่อนหน้าพวกเรา» หมายถึง โปรดอย่าทรงกำหนดการงานที่ยากลำบากแก่พวกเรา แม้ว่าเราจะสามารถทำได้ก็ตาม ดังเช่นที่พระองค์ทรงบัญญัติแก่ประชาชาติก่อนหน้าเรา ทั้งเครื่องพันธนาการและภาระหนักที่พวกเขาต้องแบกรับ ซึ่งพระองค์ทรงส่งนบีมุฮัมมัด ﷺ นบีแห่งความเมตตา มาเพื่อยกภาระเหล่านั้นออกจากพวกเขาผ่านศาสนบัญญัติอันเที่ยงตรง ง่ายดาย และผ่อนปรนที่พระองค์ทรงส่งท่านมา
มีหลักฐานยืนยันในเศาะฮีห์มุสลิม จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ จากรอซูลุลลอฮฺ ﷺ ว่าอัลลอฮฺตรัสว่า «ใช่» และจากอิบนุอับบาส จากรอซูลุลลอฮฺ ﷺ ว่าอัลลอฮฺตรัสว่า «เราได้กระทำแล้ว» มีรายงานหะดีษผ่านหลายสายจากรอซูลุลลอฮฺ ﷺ ว่าท่านกล่าวว่า «ฉันถูกส่งมาพร้อมกับศาสนาอันเที่ยงตรงและผ่อนปรน»
พระดำรัส «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าทรงให้พวกเราแบกสิ่งที่พวกเราไม่มีกำลังรับไหว» หมายถึง ภาระหน้าที่ ภัยพิบัติ และบททดสอบ โปรดอย่าทรงทดสอบพวกเราด้วยสิ่งที่เราไม่อาจรับมือได้ มักฮูลกล่าวเกี่ยวกับพระดำรัสนี้ว่า «การพลัดถิ่นและความใคร่» อิบนุ อบีหาติมรายงานคำกล่าวนี้ไว้ และมีรายงานว่าอัลลอฮฺตรัสว่า «ใช่» และในหะดีษอีกบทหนึ่งว่า «เราได้กระทำแล้ว»
พระดำรัส «และโปรดทรงอภัยแก่พวกเรา» หมายถึง โปรดทรงอภัยในสิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเรากับพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงรู้ถึงความบกพร่องและความพลั้งพลาดของพวกเรา «และโปรดทรงยกโทษให้แก่พวกเรา» หมายถึง ในสิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเรากับปวงบ่าวของพระองค์ โปรดอย่าให้พวกเขาเห็นข้อบกพร่องและการกระทำอันเลวร้ายของเรา «และโปรดทรงเมตตาแก่พวกเรา» หมายถึง ในสิ่งที่จะเกิดขึ้นต่อไป โปรดอย่าทรงปล่อยให้เราทำบาปอีก ด้วยการประทานความสำเร็จจากพระองค์ ด้วยเหตุนี้จึงมีผู้กล่าวว่า ผู้ทำบาปจำเป็นต้องได้รับสามสิ่ง ได้แก่ ให้อัลลอฮฺทรงอภัยให้แก่เขาในสิ่งที่อยู่ระหว่างเขากับพระองค์ ทรงปกปิดเขาจากปวงบ่าวของพระองค์ไม่ให้ทรงประจานเขาต่อหน้าพวกเขา
และทรงคุ้มครองเขาไม่ให้กลับไปทำบาปที่คล้ายกันอีก ก่อนหน้านี้มีรายงานว่าอัลลอฮฺตรัสว่า «ใช่» และในหะดีษอีกบทหนึ่งว่า «เราได้กระทำแล้ว»
พระดำรัส «พระองค์คือผู้ปกครองของพวกเรา» หมายถึง พระองค์คือผู้คุ้มครองและผู้ช่วยเหลือของพวกเรา เรามอบหมายต่อพระองค์ พระองค์คือผู้ที่เราขอความช่วยเหลือ และเราพึ่งพาพระองค์ ไม่มีพลังและอำนาจใดแก่พวกเรา เว้นแต่ด้วยพระองค์ «ดังนั้นโปรดทรงช่วยพวกเราให้มีชัยเหนือกลุ่มชนผู้ปฏิเสธศรัทธา» หมายถึง บรรดาผู้ปฏิเสธศาสนาของพระองค์ ปฏิเสธความเป็นเอกะของพระองค์ และปฏิเสธสาส์นของนบีของพระองค์ ผู้เคารพสักการะสิ่งอื่นนอกจากพระองค์ และตั้งภาคีต่อพระองค์ด้วยสิ่งถูกสร้างของพระองค์ โปรดทรงช่วยพวกเราให้มีชัยเหนือพวกเขา และทรงกำหนดจุดจบที่ดีแก่พวกเราเหนือพวกเขา ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า อัลลอฮฺตรัสว่า «ใช่» และในหะดีษที่มุสลิมรายงานจากอิบนุอับบาส กล่าวว่า «เราได้กระทำแล้ว»
อิบนุญะรีรกล่าวว่า อัลมุษันนา บิน อิบรอฮีมเล่าแก่ฉัน อบู นุอัยม์เล่าแก่พวกเรา สุฟยานเล่าแก่พวกเรา จากอบูอิสหากว่า มุอาซ رضي الله عنه เมื่ออ่านซูเราะฮ์นี้จบด้วยอายะฮ์ «ดังนั้นโปรดทรงช่วยพวกเราให้มีชัยเหนือกลุ่มชนผู้ปฏิเสธศรัทธา» เขาจะกล่าวว่า «อามีน» วะกีอ์รายงานจากสุฟยาน จากอบูอิสหาก จากชายคนหนึ่ง จากมุอาซ บิน ญะบัลว่า เมื่อเขาอ่านซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์จบ เขาจะกล่าวว่า «อามีน» เราหลงลืม
ตัฟซีรอัลบะเฆาะวี
พระดำรัสของพระองค์ «รอซูลศรัทธา» หมายถึง ยืนยันความจริง «ต่อสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เขาจากพระเจ้าของเขา และบรรดาผู้ศรัทธา ทุกคนศรัทธาต่ออัลลอฮฺ» หมายถึง แต่ละคนในหมู่พวกเขาศรัทธา ด้วยเหตุนี้คำกริยาจึงเป็นเอกพจน์ «และมลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์» หัมซะฮ์และอัลกิซาอีย์อ่านว่า «กิตาบิฮี» (كتابِهِ) เป็นรูปเอกพจน์ หมายถึงอัลกุรอาน และมีคำกล่าวว่า ความหมายครอบคลุมถึงคัมภีร์ทั้งหลาย แม้จะกล่าวด้วยรูปเอกพจน์ ดังเช่นพระดำรัสของอัลลอฮฺว่า «อัลลอฮฺทรงส่งบรรดานบีมาเป็นผู้แจ้งข่าวดีและผู้ตักเตือน และทรงประทานคัมภีร์ลงมาพร้อมกับพวกเขา» (อัลบะเกาะเราะฮ์ 2:213) ส่วนผู้อ่านคนอื่น ๆ อ่านว่า
«วะกุตุบิฮี» (وَكُتُبِهِ) เป็นรูปพหูพจน์ ดังเช่นพระดำรัส «มลาอิกะฮ์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดารอซูลของพระองค์» (อันนิสาอ์ 4:136)
«เราจะไม่แบ่งแยกระหว่างรอซูลคนใดของพระองค์» หมายถึง เราจะไม่ศรัทธาต่อบางคนและปฏิเสธบางคน ดังที่ชาวยิวและชาวคริสต์กระทำ ในประโยคนี้มีคำที่ถูกละไว้ โดยประมาณว่า «พวกเขากล่าวว่า เราจะไม่แบ่งแยก...» ยะอ์กูบอ่านว่า «ลา ยุฟัรริก» (لا يفرق) ด้วยอักษรยาอ์ ทำให้เป็นประโยคบอกเล่าเกี่ยวกับรอซูล หรือมีความหมายว่า ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาแบ่งแยก และที่กล่าวว่า «ระหว่างคนใดคนหนึ่ง» แทนที่จะกล่าวว่า «ระหว่างคนหลายคน» ก็เพราะคำว่า «อะฮัด» ใช้ได้ทั้งกับหนึ่งคนและหลายคน ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า «ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเจ้าสามารถขัดขวางเขาได้» (อัลหักเกาะฮ์ 69:47)
«และพวกเขากล่าวว่า เราได้ยินแล้ว» พระดำรัสของพระองค์ «และเราเชื่อฟังแล้ว» พระบัญชาของพระองค์ มีรายงานจากหะกีม จากญาบิร رضي الله عنهما ว่า เมื่ออายะฮ์นี้ประทานลงมา ญิบรีล عليه السلام กล่าวแก่นบี ﷺ ว่า «แท้จริงอัลลอฮฺทรงกล่าวชมเชยท่านและประชาชาติของท่านแล้ว ดังนั้นจงขอ แล้วท่านจะได้รับ» ท่านจึงวิงวอนตามที่อัลลอฮฺทรงสอน โดยกล่าวว่า «การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา» คำนี้เป็นรูปกรรมของมาศดัร หมายถึง «โปรดทรงอภัยแก่พวกเราอย่างแท้จริง» หรือ «เราขอการอภัยจากพระองค์»
«โอ้พระเจ้าของพวกเรา และยังพระองค์นั้นคือการกลับไป อัลลอฮฺจะไม่ทรงบังคับชีวิตใดเกินกำลังของชีวิตนั้น» ความหมายตามที่ปรากฏของอายะฮ์เป็นการตอบสนองคำวิงวอน และมีคำถามที่ละไว้ในประโยค ราวกับว่าพวกเขากล่าวว่า «ขอพระองค์อย่าทรงบังคับพวกเราเกินกำลังของพวกเรา» แล้วพระองค์ทรงตอบว่า «อัลลอฮฺจะไม่ทรงบังคับชีวิตใดเกินกำลังของชีวิตนั้น» หมายถึง เกินความสามารถของชีวิตนั้น คำว่า «อัลวุสอ์» หมายถึงสิ่งที่มนุษย์สามารถรับไหวโดยไม่คับแคบหรือเป็นภาระหนัก บรรดานักอรรถาธิบายมีความเห็นต่างกันในการอธิบายคำนี้ อิบนุอับบาส رضي الله عنه และอะฏออ์ รวมถึงนักอรรถาธิบายส่วนใหญ่เห็นว่า หมายถึงความคิดในใจที่กล่าวถึงในพระดำรัส «และไม่ว่าพวกเจ้าจะเปิดเผยสิ่งที่อยู่ในใจของพวกเจ้า หรือปกปิดมัน» ดังที่เราได้กล่าวไว้
มีรายงานจากอิบนุอับบาส رضي الله عنهما ว่าเขากล่าวว่า อายะฮ์นี้หมายถึงบรรดาผู้ศรัทธาโดยเฉพาะ พระองค์ทรงทำให้กิจการทางศาสนาของพวกเขาผ่อนปรน และมิได้ทรงกำหนดแก่พวกเขาเกินกว่าสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ ดังที่อัลลอฮฺตรัสว่า «อัลลอฮฺทรงประสงค์ความสะดวกแก่พวกเจ้า และมิได้ทรงประสงค์ความยากลำบากแก่พวกเจ้า» (อัลบะเกาะเราะฮ์ 2:185) และตรัสว่า «พระองค์มิได้ทรงทำให้มีความคับแคบใด ๆ แก่พวกเจ้าในศาสนา» (อัลหัจญ์ 22:78)
สุฟยาน บิน อุวัยนะฮ์ถูกถามเกี่ยวกับพระดำรัส «อัลลอฮฺจะไม่ทรงบังคับชีวิตใดเกินกำลังของชีวิตนั้น» เขากล่าวว่า «หมายถึงความง่าย และพระองค์มิได้ทรงบังคับเกินกำลังของชีวิตนั้น» นี่เป็นทัศนะที่ดี เพราะ «อัลวุสอ์» คือสิ่งที่ต่ำกว่าขีดความสามารถสูงสุด
พระดำรัส «ชีวิตนั้นจะได้รับสิ่งที่ตนได้แสวงหาไว้» หมายถึง ชีวิตนั้นจะได้รับรางวัลและผลตอบแทนจากความดีที่ตนได้กระทำ «และชีวิตนั้นจะรับผลในสิ่งชั่วที่ตนได้แสวงหาไว้» หมายถึง บาปของความชั่วนั้นจะตกแก่ชีวิตนั้น
«ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าเอาโทษแก่พวกเรา» หมายถึง โปรดอย่าลงโทษพวกเรา นักอธิบายบางคนถือว่าคำว่า «หากพวกเราลืม» หมายถึงการลืมที่เป็นการพลั้งเผลอ อัลกัลบีย์กล่าวว่า เมื่อบนีอิสรออีลลืมสิ่งที่ถูกบัญชาไว้หรือทำผิดพลาด การลงโทษจะเกิดขึ้นกับพวกเขาทันที และมีการห้ามสิ่งที่พวกเขากินหรือดื่มบางอย่าง ตามสัดส่วนของบาปนั้น อัลลอฮฺจึงทรงบัญชาแก่บรรดาผู้ศรัทธาให้วิงวอนขอพระองค์ไม่ให้ทรงเอาโทษพวกเขาในเรื่องดังกล่าว มีอีกคำกล่าวหนึ่งว่า หมายถึงการลืมในความหมายของการละทิ้ง ดังเช่นพระดำรัส «พวกเขาลืมอัลลอฮฺ แล้วพระองค์ก็ทรงลืมพวกเขา» (อัตเตาบะฮ์ 9:67)
พระดำรัส «หรือเราผิดพลาดไป» มีผู้กล่าวว่าหมายถึงการตั้งใจ เพราะมีการกล่าวว่า «ชายคนนั้นทำผิดพลาด» เมื่อเขาตั้งใจทำ อัลลอฮฺตรัสว่า «แท้จริงการฆ่าลูก ๆ ของพวกเขานั้นเป็นความผิดอันใหญ่หลวง» (อัลอิสรออ์ 17:31) อะฏออ์กล่าวว่า «หากพวกเราลืมหรือผิดพลาดไป» หมายถึง หากพวกเราไม่รู้ หรือจงใจทำ นักอรรถาธิบายส่วนใหญ่เห็นว่าหมายถึงความผิดพลาดที่เกิดจากความไม่รู้และความพลั้งเผลอ เพราะบาปที่ทำโดยเจตนานั้นไม่ได้รับการอภัยอย่างเด็ดขาด แต่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของอัลลอฮฺ ส่วนความผิดพลาดได้รับการอภัย ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า «ความผิดพลาด การหลงลืม และสิ่งที่พวกเขาถูกบังคับให้ทำ ถูกยกออกจากประชาชาติของฉันแล้ว»
พระดำรัส «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าทรงบรรทุกภาระหนักแก่พวกเรา» หมายถึง พันธสัญญาอันหนักหน่วงและคำมั่นที่เราไม่สามารถปฏิบัติตามได้ จนพระองค์ทรงลงโทษพวกเราเมื่อเราผิดคำมั่นหรือทอดทิ้งมัน «เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงบรรทุกแก่บรรดาผู้ที่อยู่ก่อนหน้าพวกเรา» หมายถึงชาวยิว แล้วพวกเขาก็ไม่อาจปฏิบัติตาม จึงถูกลงโทษ นี่เป็นทัศนะของมุญาฮิด อะฏออ์ เกาะตาดะฮ์ อัสสุดดีย์ อัลกัลบีย์ และคนกลุ่มหนึ่ง หลักฐานคือพระดำรัส «และพวกเจ้าได้ยอมรับพันธสัญญาของเรา» (อาลิอิมรอน 3:81) กล่าวคือ พันธสัญญาของเรา
มีอีกคำกล่าวหนึ่งว่า หมายถึง โปรดอย่าทรงทำให้เรื่องราวเข้มงวดและหนักหน่วงแก่พวกเรา ดังที่ทรงทำให้เข้มงวดแก่ชาวยิวก่อนหน้าเรา เพราะอัลลอฮฺทรงกำหนดการละหมาดห้าสิบเวลาแก่พวกเขา และทรงบัญชาให้พวกเขาจ่ายซะกาตหนึ่งในสี่ของทรัพย์สิน ผู้ใดมีนะญิสติดเสื้อผ้าต้องตัดส่วนนั้นออก ผู้ใดทำบาป บาปของเขาจะถูกเขียนไว้บนประตูบ้านเมื่อรุ่งเช้า และยังมีภาระหนักกับเครื่องพันธนาการอื่น ๆ ความหมายนี้เป็นทัศนะของอุษมาน อะฏออ์ มาลิก บิน อะนัส อบูอุบัยดะฮ์ และคนกลุ่มหนึ่ง หลักฐานคือพระดำรัส «และทรงปลดภาระหนักของพวกเขา และเครื่องพันธนาการที่เคยอยู่บนพวกเขา» (อัลอะอ์รอฟ 7:157) มีอีกคำกล่าวว่า «อิศร์» หมายถึงบาปที่ไม่มีการเตาบะฮ์ กล่าวคือ
โปรดทรงคุ้มครองพวกเราไม่ให้ทำบาปอย่างเดียวกัน รากความหมายของคำนี้คือการผูกมัดและการทำให้แน่นหนา
พระดำรัส «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา! โปรดอย่าทรงให้พวกเราแบกสิ่งที่พวกเราไม่มีกำลังรับไหว» หมายถึง โปรดอย่าทรงกำหนดการงานที่เราไม่สามารถทำได้ มีอีกคำกล่าวหนึ่งว่า หมายถึงความคิดในใจและการกระซิบกระซาบ มีการเล่าจากมักฮูลว่า หมายถึงความใคร่ที่รุนแรง และมีผู้กล่าวว่า ความใคร่หมายถึงความปรารถนาทางเพศ อิบรอฮีมกล่าวว่า หมายถึงความรัก มุฮัมมัด บิน อับดุลวะฮ์ฮาบกล่าวว่า หมายถึงความหลงใหล อิบนุญุร็อยจ์กล่าวว่า หมายถึงการกลายร่างเป็นลิงและสุกร มีอีกคำกล่าวว่า หมายถึงความยินดีของศัตรูต่อความทุกข์ของเรา และมีอีกคำกล่าวว่า หมายถึงการพลัดพรากและการตัดขาด ขออัลลอฮฺทรงคุ้มครองเราจากสิ่งเหล่านั้น
พระดำรัส «และโปรดทรงอภัยแก่พวกเรา» หมายถึง โปรดทรงยกโทษและลบล้างบาปของพวกเรา «และโปรดทรงยกโทษให้แก่พวกเรา» หมายถึง โปรดทรงปกปิดบาปของพวกเราและอย่าทรงประจานเรา «และโปรดทรงเมตตาแก่พวกเรา» เพราะเราไม่อาจทำความดีได้ เว้นแต่ด้วยการเชื่อฟังพระองค์ และไม่อาจละทิ้งการฝ่าฝืนพระองค์ได้ เว้นแต่ด้วยความเมตตาของพระองค์ «พระองค์คือผู้ปกครองของพวกเรา» หมายถึง ผู้ช่วยเหลือ ผู้คุ้มครอง และผู้ปกครองของพวกเรา «ดังนั้นโปรดทรงช่วยพวกเราให้มีชัยเหนือกลุ่มชนผู้ปฏิเสธศรัทธา»
สะอีด บิน ญุบัยร์รายงานจากอิบนุอับบาส رضي الله عنهما เกี่ยวกับพระดำรัส «การอภัยโทษจากพระองค์เท่านั้นที่พวกเราปรารถนา โอ้พระเจ้าของพวกเรา» ว่า อัลลอฮฺตรัสว่า «เราได้อภัยแก่พวกเจ้าแล้ว» และเกี่ยวกับพระดำรัส «โปรดอย่าเอาโทษแก่พวกเรา หากพวกเราลืมหรือผิดพลาดไป» ว่า พระองค์ตรัสว่า «เราจะไม่เอาโทษพวกเจ้า» «ข้าแต่พระเจ้าของพวกเรา!
โปรดอย่าทรงบรรทุกภาระหนักแก่พวกเรา» พระองค์ตรัสว่า «เราจะไม่บรรทุกภาระหนักแก่พวกเจ้า» «และโปรดอย่าทรงให้พวกเราแบกสิ่งที่พวกเราไม่มีกำลังรับไหว» พระองค์ตรัสว่า «เราจะไม่ให้พวกเจ้าแบกสิ่งนั้น» ส่วนคำวิงวอน «และโปรดทรงอภัยแก่พวกเรา» จนจบอายะฮ์ พระองค์ตรัสว่า «เราได้อภัย ยกโทษ และเมตตาแก่พวกเจ้าแล้ว และได้ช่วยพวกเจ้าให้มีชัยเหนือกลุ่มชนผู้ปฏิเสธศรัทธาแล้ว» เมื่อมุอาซ บิน ญะบัลอ่านซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์จบ เขาจะกล่าวว่า «อามีน»
อิสมาอีล บิน อับดุลกอฮิรแจ้งแก่พวกเรา อับดุลฆอฟิร บิน มุฮัมมัดแจ้งแก่พวกเรา มุฮัมมัด บิน อีซา อัลญุลูดีย์แจ้งแก่พวกเรา อิบรอฮีม บิน มุฮัมมัด บิน สุฟยานแจ้งแก่พวกเรา มุสลิม บิน อัลหัจญาจญ์แจ้งแก่พวกเรา อบูบักร์ บิน อบีชัยบะฮ์แจ้งแก่พวกเรา อบูอุสามะฮ์แจ้งแก่พวกเรา มาลิก บิน มิฆวลเล่าแก่ฉัน จากอัซซุบัยร์ บิน อะดีย์ จากฏ็อลหะฮ์ บิน อะลี บิน มุศริฟ จากมุรเราะฮ์ จากอับดุลลอฮฺ ซึ่งกล่าวว่า เมื่อรอซูลุลลอฮฺ ﷺ ถูกนำขึ้นไปในเหตุการณ์อิสรออ์ ท่านไปถึงต้นพุทราสุดเขต ซึ่งอยู่ในชั้นฟ้าที่หก สิ่งที่ถูกนำขึ้นจากแผ่นดินจะไปถึงที่นั่นแล้วถูกเก็บไว้ และสิ่งที่ถูกนำลงมาจากเบื้องบนก็จะไปถึงที่นั่นแล้วถูกเก็บไว้ ท่านกล่าวว่า
«ขณะที่ต้นพุทราถูกปกคลุมด้วยสิ่งที่ปกคลุมมัน» (อันนัจม์ 53:16) ท่านกล่าวว่า «มันคือผีเสื้อกลางคืนที่ทำจากทองคำ» ท่านกล่าวอีกว่า «รอซูลุลลอฮฺ ﷺ ได้รับสามสิ่ง คือ การละหมาดห้าเวลา อายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ และการอภัยแก่ผู้ที่ไม่ตั้งภาคีใด ๆ ต่ออัลลอฮฺจากประชาชาติของท่าน ในบาปใหญ่ที่ทำให้ต้องตกสู่ความพินาศ»
มีรายงานในเศาะฮีห์มุสลิม (หมายเลข 126) จากอิบนุอับบาสว่า มลาอิกะฮ์องค์หนึ่งลงมาจากฟากฟ้าและกล่าวแก่ท่านนบีว่า «จงยินดีด้วยกับรัศมีสองประการ… นั่นคือซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์และอายะฮ์ท้าย ๆ ของซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์»