Perdão e auxílio divino

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

Quando foi revelada a palavra do Altíssimo: «Quer manifesteis o que há em vossas almas ou o oculteis, Allah vos pedirá contas disso» (Al-Baqara, 2:284), isso foi difícil para os muçulmanos, pois imaginaram que seriam responsabilizados pelo que surge no coração, fossem pensamentos persistentes ou passageiros, firmes ou não. Então, Allah lhes informou neste versículo que «Allah não impõe a alma alguma senão o que é de sua capacidade», isto é, algo que sua capacidade comporta, sem impor-lhe aquilo que a sobrecarregue e lhe cause dificuldade.

Como disse o Altíssimo: «E não vos fez constrangimento algum, na religião» (Al-Hajj, 22:78).

Os fundamentos das ordens e proibições não são coisas que sobrecarreguem as almas; ao contrário, são alimento para os espíritos, remédio para os corpos e proteção contra o dano. Allah, o Altíssimo, ordenou aos servos o que lhes ordenou por misericórdia e benevolência. Além disso, quando surgem algumas justificativas que provavelmente acarretariam dificuldade, há alívio e facilitação: ou a obrigação é dispensada por completo, ou uma parte dela é dispensada, como no caso das concessões para o doente, o viajante e outros.

Em seguida, o Altíssimo informou que cada alma terá o bem que houver adquirido, e contra ela pesará o mal que houver cometido. Nenhuma alma carregará o fardo de outra, e as boas ações de um servo não serão atribuídas a outra pessoa. O uso de «adquiriu» para o bem indica que a pessoa pode obter o bem com um esforço mínimo, ou até mesmo pela mera intenção do coração. Já o uso de «cometeu» para o mal indica que a má ação não é registrada contra a pessoa até que ela a pratique e se empenhe em realizá-la.

Depois que o Altíssimo informou sobre a fé do Mensageiro e dos crentes que estavam com ele, e que cada praticante será recompensado por suas ações, sabendo que o ser humano está sujeito a falhar, errar e esquecer, e que Ele não nos impõe senão aquilo que podemos suportar e que está dentro de nossas forças, informou-nos da súplica dos crentes por isso. O Profeta ﷺ informou que Allah respondeu a essa súplica, dizendo: «Já o fiz».

«Senhor nosso! Não nos culpes, se esquecemos ou erramos.» A diferença entre os dois casos é que o esquecimento é quando o coração deixa escapar algo que lhe foi ordenado, e a pessoa o abandona por esquecimento. O erro é quando a pessoa pretende fazer algo que lhe é permitido, mas acaba praticando algo que não lhe é permitido.

Allah perdoou à comunidade estas ocorrências, por misericórdia e benevolência para com ela. Assim, quem ora com uma roupa usurpada ou impura, ou se esquece de que há impureza em seu corpo, ou fala durante a oração por esquecimento, ou pratica algo que invalida o jejum por esquecimento, ou comete, por esquecimento, uma das proibições do estado de sacralização ritual (iḥrām) que não impliquem dano a outrem, terá isso perdoado. Do mesmo modo, não incorre em quebra de juramento quem faz, por esquecimento, aquilo que jurou não fazer.

E se alguém, por engano, causar a morte de uma pessoa ou destruir um bem, não terá pecado, embora a compensação seja devida pela própria destruição. Da mesma forma, nos casos em que a menção do nome de Allah é obrigatória, se a pessoa a omitir por esquecimento, isso não a prejudicará.

«Senhor nosso! E não nos carregues de pesados fardos» — isto é, de encargos difíceis — «como deles carregaste aos que foram antes de nós.» Allah assim fez: aliviou para esta comunidade certas obrigações, relativas à purificação e às práticas de adoração, que não aliviara para outras comunidades.

«Senhor nosso! E não nos carregues daquilo para o que não temos força.» Allah assim fez, e a Ele pertence o louvor.

«E indulta-nos, e perdoa-nos, e tem misericórdia de nós.» Pelo indulto e pelo perdão são afastados os males e as adversidades; pela misericórdia, as coisas são corrigidas.

«Tu és nosso Protetor», isto é, nosso Senhor, Soberano e Deus. Tua proteção sobre nós nunca cessou, desde que nos deste existência e nos criaste. Tuas dádivas permanecem sobre nós, contínuas em todos os momentos. Depois, agraciaste-nos com a grandiosa dádiva e o imenso favor do Islão, ao qual todas as outras dádivas estão subordinadas.

Por isso, pedimos-Te, nosso Senhor e Protetor, que completes Tua graça, socorrendo-nos contra o povo dos descrentes, que negaram a Ti e a Teus Mensageiros, opuseram-se aos seguidores da Tua religião e rejeitaram Teu mandamento. Socorre-nos contra eles com a prova e a clareza, com a espada e a lança: concede-nos domínio na terra, humilha-os e concede-nos a fé e as ações por meio das quais se alcança a vitória. E louvor a Allah, Senhor dos mundos. Com a ajuda e a orientação de Allah, conclui-se a exegese da Surata Al-Baqara. Que Allah abençoe Muhammad e lhe conceda a paz.

O Altíssimo informa sobre a fé do Mensageiro e dos crentes que estavam com ele, sobre sua submissão e obediência, e sobre como, ainda assim, pedem perdão. Informa que creem em Allah, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Mensageiros. Isso inclui crer em tudo o que Allah informou sobre Si mesmo e em tudo o que Seus Mensageiros informaram a respeito Dele, quanto a Seus atributos de perfeição e Suas qualidades de majestade, tanto de modo geral quanto detalhado; e declará-Lo isento de qualquer comparação com a criação, de qualquer negação de Seus atributos e de todas as características de imperfeição.

Inclui também crer nos anjos mencionados pelas revelações, em termos gerais e detalhados, e crer em todos os Mensageiros e Livros, isto é, em tudo o que os Mensageiros transmitiram e em tudo o que os Livros contêm de relatos, ordens e proibições. Eles não fazem distinção entre nenhum dos Mensageiros, mas creem em todos, pois estes são intermediários entre Allah e Seus servos. Negar um deles é negar todos; na verdade, é descrer de Allah.

«E dizem: Ouvimos» o que nos ordenaste e proibiste; «e obedecemos» a Ti nisso. Não são como aqueles que dizem: «Ouvimos e desobedecemos». Como é inevitável que o servo falhe em cumprir os direitos de Allah, o Altíssimo, e necessite constantemente do perdão d’Ele, dizem: «Teu perdão», isto é, pedimos-Te que perdoes as falhas e os pecados que cometemos e apagues os defeitos que nos caracterizam.

«E a Ti será o destino», isto é, todas as criaturas retornarão a Ti, e Tu as recompensarás pelo bem e pelo mal que houverem praticado.

Tafsir do imame Ibn Kathir

Relatos sobre a virtude destes dois nobres versículos — que Allah nos permita beneficiar deles.

Primeiro relato: Al-Bukhari disse: Muhammad ibn Kathir nos relatou: Shuʿbah nos informou, de Sulayman, de Ibrahim, de ʿAbd al-Rahman, de Abu Masʿud, que o Profeta ﷺ disse: «Quem recitar os dois versículos...» E Abu Nuʿaym nos relatou: Sufyan nos relatou, de Mansur, de Ibrahim, de ʿAbd al-Rahman ibn Yazid, de Abu Masʿud, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Quem recitar à noite os dois versículos do final da Surata Al-Baqara, eles lhe bastarão.» Os demais compiladores também transmitiram esse relato, por meio de Sulayman ibn Mihran al-Aʿmash, com a mesma cadeia de transmissão e o mesmo sentido.

Ele consta nos dois Sahihs por meio de al-Thawri, de Mansur, de Ibrahim, de ʿAbd al-Rahman, de Abu Masʿud. Também consta nos dois Sahihs por meio de ʿAbd al-Rahman, de ʿAlqamah, de Abu Masʿud. ʿAbd al-Rahman disse: «Depois encontrei Abu Masʿud, e ele me relatou o mesmo.» Ahmad ibn Hanbal também o transmitiu: Yahya ibn Adam nos relatou, de Sharik, de ʿAsim, de al-Musayyib ibn Rafiʿ, de ʿAlqamah, de Abu Masʿud, do Profeta ﷺ, que disse: «Quem recitar, durante a noite, os dois versículos do final da Surata Al-Baqara, eles lhe bastarão.»

Segundo relato: O Imām Ahmad disse: Husayn nos relatou, de Shayban, de Mansur, de Ribʿi, de Kharashah ibn al-Hurr, de al-Maʿrur ibn Suwayd, de Abu Dharr, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Foram-me concedidos os versículos finais da Surata Al-Baqara, provenientes de um tesouro sob o Trono; nenhum profeta antes de mim os recebeu.» Ibn Mardawayh também o transmitiu por meio de al-Ashjaʿi, de al-Thawri, de Mansur, de Ribʿi, de Zayd ibn Zubyan, de Abu Dharr, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Foram-me concedidos os versículos finais da Surata Al-Baqara, provenientes de um tesouro sob o Trono.»

Terceiro relato: Muslim disse: Abu Bakr ibn Abi Shaybah nos relatou, de Abu Usamah, de Malik ibn Mighwal — e também nos relatou Ibn Numayr e Zuhayr ibn Harb, ambos de ʿAbd Allah ibn Numayr, com versões muito semelhantes. Ibn Numayr disse: Meu pai nos relatou, de Malik ibn Mighwal, de al-Zubayr ibn ʿAdi, de Talhah, de Murrah, de ʿAbd Allah, que, quando o Mensageiro de Allah ﷺ foi levado na viagem noturna, chegou à Loteira do Limite (Sidrat al-Muntahā), que está no sexto céu. Até ela chega aquilo que ascende da terra, e ali é recolhido; e até ela chega aquilo que desce de cima, e ali é recolhido.

Ele disse: «Quando a Loteira foi coberta pelo que a cobriu» (Al-Najm, 53:16), eram mariposas de ouro. E ao Mensageiro de Allah ﷺ foram concedidas três coisas: as cinco orações, os versículos finais da Surata Al-Baqara e o perdão, para quem de sua comunidade não associasse nada a Allah, dos pecados devastadores.

Quarto relato: Ahmad disse: Ishaq ibn Ibrahim al-Razi nos relatou, de Salamah ibn al-Fadl, que Muhammad ibn Ishaq me relatou, de Yazid ibn Abi Habib, de Murthid ibn ʿAbd Allah al-Yazani, de ʿUqbah ibn ʿAmir al-Juhani, que o Mensageiro de Allah ﷺ me disse: «Recita os dois versículos do final da Surata Al-Baqara, pois eles me foram concedidos de sob o Trono.» Esta cadeia de transmissão é boa, mas os compiladores não o incluíram em suas coleções.

Quinto relato: Ibn Mardawayh disse: Ahmad ibn Kamil nos relatou, de Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi, que Musaddad nos informou, de Abu ʿAwanah, de Abu Malik, de Ribʿi, de Hudhayfah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Fomos favorecidos sobre as pessoas por três coisas: foram-me concedidos estes versículos finais da Surata Al-Baqara, provenientes de uma casa do tesouro sob o Trono; ninguém antes de mim os recebeu, e ninguém depois de mim os receberá.» Em seguida, transmitiu uma versão semelhante por meio de Nuʿaym ibn Abi Hind, de Ribʿi, de Hudhayfah.

Sexto relato: Ibn Mardawayh disse: ʿAbd al-Baqi ibn Nafiʿ nos relatou, de Ismaʿil ibn al-Fadl, que Muhammad ibn Hatim ibn Baziʿ nos informou, de Jaʿfar ibn ʿAwn, de Malik ibn Mighwal, de Abu Ishaq, de al-Harith, de ʿAli, que disse: «Não considero que alguém que compreenda o Islão vá dormir sem recitar os versículos finais da Surata Al-Baqara, pois eles são um tesouro concedido ao vosso Profeta ﷺ de sob o Trono.»

Wakiʿ também o transmitiu, de Israʾil, de Abu Ishaq, de ʿUmayr ibn ʿAmr al-Kharifi, de ʿAli, que disse: «Não considero que alguém que tenha recebido a mensagem do Islão e compreenda, vá dormir sem recitar o Versículo do Trono (Āyat al-Kursī) e os versículos finais da Surata Al-Baqara, pois eles são um tesouro de sob o Trono.»

Sétimo relato: Abu ʿIsa al-Tirmidhi disse: Bundar nos relatou, de ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi, de Hammad ibn Salamah, de Ashʿath ibn ʿAbd al-Rahman al-Jurami, de Abu Qilabah, de Abu al-Ashʿath al-Sanʿani, de al-Nuʿman ibn Bashir, do Profeta ﷺ, que disse: «Allah registrou um Livro dois mil anos antes de criar os céus e a terra, e dele revelou dois versículos com os quais encerrou a Surata Al-Baqara. Se forem recitados numa casa durante três noites, nenhum Satanás se aproximará dela.» Em seguida, al-Tirmidhi disse: «Este hadith é estranho.»

Al-Hakim também o transmitiu em seu al-Mustadrak, por meio de Hammad ibn Salamah, e disse: «Sua cadeia de transmissão é autêntica segundo os critérios de Muslim, embora ele e al-Bukhari não o tenham registrado.»

Oitavo relato: Ibn Mardawayh disse: ʿAbd al-Rahman ibn Muhammad ibn Madin nos relatou, de al-Hasan ibn al-Jahm, que Ismaʿil ibn ʿAmr nos informou, de Ibn Abi Maryam, que Yusuf ibn Abi al-Hajjaj me relatou, de Saʿid, de Ibn ʿAbbas, que disse: «Quando o Mensageiro de Allah ﷺ recitava o final da Surata Al-Baqara e o Versículo do Trono, sorria e dizia: “Ambos são um tesouro do Misericordioso, sob o Trono.”»

Mas, quando recitava: «Quem faz o mal será recompensado por ele» (Al-Nisāʾ, 4:123), e «E que o ser humano não terá senão aquilo por que se esforçou, e que seu esforço será visto; em seguida, será recompensado com a recompensa mais completa» (Al-Najm, 53:39–41), dizia: «Somos de Allah e a Ele retornaremos», e se humilhava em súplica.

Nono relato: Ibn Mardawayh disse: ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn Kufi nos relatou, de Ahmad ibn Yahya ibn Hamzah, que Muhammad ibn Bakr nos relatou, de Makki ibn Ibrahim, de ʿAbd Allah ibn Abi Humayd, de Abu Malih, de Maʿqil ibn Yasar, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Foram-me concedidos a Abertura do Livro [Al-Fatiha] e os versículos finais da Surata Al-Baqara, de sob o Trono, e as suratas detalhadas foram-me concedidas como acréscimo.»

Décimo relato: Já foi mencionado, na seção sobre as virtudes da Al-Fatiha, o relato transmitido por ʿAbd Allah ibn ʿIsa ibn ʿAbd al-Rahman ibn Abi Layla, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas: «Enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ estava com Jibril, ouviu-se acima deles um ruído. Jibril ergueu o olhar para o céu e disse: “Esta é uma porta do céu que acaba de ser aberta; nunca antes fora aberta.”

Então, dela desceu um anjo, veio ao Profeta ﷺ e disse: “Alegra-te com duas luzes que te foram concedidas e que não foram concedidas a nenhum profeta antes de ti: a Abertura do Livro [Al-Fatiha] e os versículos finais da Surata Al-Baqara. Não recitarás uma única letra de nenhum deles sem que te seja concedida [a recompensa correspondente].”» Muslim e al-Nasaʾi o transmitiram; esta é a versão de al-Nasaʾi.

A palavra do Altíssimo: «O Mensageiro crê no que foi descido para ele de seu Senhor» informa sobre a fé do Profeta ﷺ. Ibn Jarir disse: Bishr nos relatou, de Yazid, de Saʿid, de Qatadah, que contou: «Foi-nos relatado que, quando este versículo foi revelado, o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “E é justo que ele creia.”»

Al-Hakim também transmitiu em seu al-Mustadrak: Abu al-Nadr al-Faqih nos relatou, de Muʿadh ibn Najdah al-Qurashi, que Khallad ibn Yahya nos relatou, de Abu ʿAqil, de Yahya ibn Abi Kathir, de Anas ibn Malik, que disse: «Quando este versículo foi revelado ao Profeta ﷺ — “O Mensageiro crê no que foi descido para ele de seu Senhor” —, o Profeta ﷺ disse: “É justo que ele creia.”» Al-Hakim disse: «A cadeia de transmissão é autêntica, embora al-Bukhari e Muslim não o tenham registrado.»

«E os crentes» está coordenado com «o Mensageiro». Depois, Allah informa acerca de todos eles: «Todos creem em Allah, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Mensageiros. Não fazemos distinção entre nenhum de Seus Mensageiros.» Os crentes creem que Allah é Um, Único, Absoluto, sem divindade além d’Ele e sem senhor além d’Ele.

Confirmam a veracidade de todos os profetas e Mensageiros, bem como dos Livros revelados do céu aos Mensageiros e profetas que serviram a Allah. Não fazem distinção entre nenhum deles, crendo em alguns e negando outros; pelo contrário, todos são verdadeiros, virtuosos, retos, bem orientados e guias para os caminhos do bem. Embora, por ordem de Allah, alguns deles tenham substituído a legislação de outros, todas as legislações anteriores foram revogadas pela legislação de Muhammad ﷺ, o Selo dos Profetas e Mensageiros.

A Hora será estabelecida sob sua legislação, e um grupo de sua comunidade permanecerá sempre vitorioso, firme na verdade.

«E dizem: Ouvimos e obedecemos», isto é: «Ouvimos Tua palavra, Senhor nosso, compreendemo-la e agimos segundo o que ela exige.» «Teu perdão» é um pedido de perdão, misericórdia e benevolência. Ibn Abi Hatim disse: ʿAli ibn Harb al-Mawsili nos relatou, de Ibn Fudayl, de ʿAtaʾ ibn al-Saʾib, de Saʿid ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbas, a respeito da palavra de Allah: «O Mensageiro crê no que foi descido para ele de seu Senhor, e os crentes», até «Senhor nosso! Teu perdão»: «Allah disse: “Já vos perdoei.”»

«E a Ti será o destino», isto é, a Ti será o retorno e o lugar de chegada no Dia em que o julgamento for estabelecido. Ibn Jarir disse: Muhammad ibn Humayd nos relatou, de Jarir, de Bayan, de Hakim, de Jabir, que, quando foi revelado ao Mensageiro de Allah ﷺ: «O Mensageiro crê no que foi descido para ele de seu Senhor, e os crentes. Todos creem em Allah, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Mensageiros. Não fazemos distinção entre nenhum de Seus Mensageiros.

E dizem: Ouvimos e obedecemos. Senhor nosso! Teu perdão, e a Ti será o destino», Jibril disse: «Allah fez um belo elogio a ti e à tua comunidade. Pede, e te será concedido.» Então ele pediu: «Allah não impõe à alma alguma senão o que é de sua capacidade», até o final do versículo.

[No texto transmitido, aparecem também as referências Al-Najm, 53:16; Al-Nisāʾ, 4:123; e Al-Najm, 53:39–41.]

Décimo primeiro relato: Abu Muhammad ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Rahman al-Darimi disse em seu Musnad: Abu al-Mughira nos relatou, de Safwan, de Ayfaʿ ibn ʿAbd Allah al-Kilaʿi, que um homem perguntou: «Ó Mensageiro de Allah, qual é o maior versículo do Livro de Allah?» Ele respondeu: «O Versículo do Trono: “Allah, não há divindade além d’Ele, o Vivente, o Subsistente por Si mesmo.”» O homem perguntou: «E qual versículo do Livro de Allah gostarias que te alcançasse, a ti e à tua comunidade?» Ele respondeu: «O final da Surata Al-Baqara, pois não deixa de abranger nenhum bem deste mundo e da Outra Vida.»

A palavra do Altíssimo: «Allah não impõe à alma alguma senão o que é de sua capacidade» significa que Ele não impõe a ninguém mais do que pode suportar. Isso expressa Sua bondade para com Suas criaturas, Sua compaixão por elas e Sua benevolência. Este versículo revoga e afasta aquilo que os Companheiros temeram, a partir da palavra: «Quer manifesteis o que há em vossas almas ou o oculteis, Allah vos pedirá contas disso» (Al-Baqara, 2:284). Ou seja, embora Allah leve em conta e questione, Ele não castiga senão pelo que a pessoa pode afastar.

Quanto ao que não se pode evitar — os sussurros da alma e os pensamentos que nela surgem —, disso a pessoa não será responsabilizada. A aversão aos maus sussurros é parte da fé.

«A ela, o que logrou» significa: o bem que adquiriu; «e, contra ela, o que cometeu de mau» significa: o mal que praticou. Isso se refere às ações sujeitas à responsabilidade religiosa. Em seguida, Allah orienta Seus servos a suplicarem a Ele, tendo-lhes garantido a resposta. Assim, ensinou-lhes a dizer: «Senhor nosso!

Não nos culpes, se...» — isto é, se deixarmos uma obrigação por esquecimento ou fizermos algo ilícito também por esquecimento — «ou erramos», isto é, se não acertarmos na ação por ignorarmos a forma prescrita pela religião. Já foi mencionado no Sahih Muslim o hadith de Abu Hurayrah, no qual Allah diz: «Sim.» E, no relato de Ibn ʿAbbas, Allah diz: «Já o fiz.» Ibn Majah transmitiu em seu Sunan, e Ibn Hibban em seu Sahih, um relato de Abu ʿAmr al-Awzaʿi, de ʿAtaʾ.

Na versão de Ibn Majah, a cadeia remonta a Ibn ʿAbbas; al-Tabarani e Ibn Hibban o transmitiram de ʿAtaʾ, de ʿUbayd ibn ʿUmayr, de Ibn ʿAbbas, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ disse: «Allah isentou minha comunidade do erro, do esquecimento e daquilo a que for coagida.» Também foi transmitido por outras vias, mas Ahmad e Abu Hatim o consideraram defectivo; e Allah sabe melhor. Ibn Abi Hatim disse: Meu pai nos relatou, de Muslim ibn Ibrahim, de Abu Bakr al-Hudhali, de Shahr, de Umm al-Dardaʾ, do Profeta ﷺ, que disse: «Allah relevou à minha comunidade três coisas: o erro, o esquecimento e a coação.»

Abu Bakr disse: «Mencionei isso a al-Hasan, e ele respondeu: “Sim. Acaso não lês isso no Alcorão: ‘Senhor nosso! Não nos culpes, se esquecemos ou erramos’?”»

«Senhor nosso! E não nos carregues de pesados fardos como deles carregaste aos que foram antes de nós» significa: não nos imponhas trabalhos penosos, mesmo que sejamos capazes de suportá-los, como prescreveste às comunidades anteriores a nós os grilhões e pesados encargos que recaíam sobre elas. Enviastes o Teu Profeta Muhammad ﷺ como Profeta de misericórdia, trazendo uma legislação na qual retiraste esses encargos e grilhões, com uma religião reta, fácil e tolerante. Está confirmado no Sahih Muslim, de Abu Hurayrah, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse que Allah respondeu: «Sim.»

E, no relato de Ibn ʿAbbas, o Mensageiro de Allah ﷺ disse que Allah respondeu: «Já o fiz.» Há relatos transmitidos por várias vias, do Mensageiro de Allah ﷺ, segundo os quais ele disse: «Fui enviado com a religião reta e tolerante.»

«Senhor nosso! E não nos carregues daquilo para o que não temos força» significa: não nos imponhas obrigações, calamidades ou provações que não possamos suportar; não nos aflijas com aquilo a que não conseguimos fazer frente. Makhul disse, a respeito da expressão «daquilo para o que não temos força»: «A saudade e o desejo intenso.» Ibn Abi Hatim transmitiu isso.

[Sobre este pedido,] Allah respondeu: «Sim», e, em outro relato: «Já o fiz.»

«E indulta-nos» significa: indulta-nos, quanto ao que há entre nós e Ti, das falhas e dos deslizes que conheces em nós. «E perdoa-nos» significa: quanto ao que há entre nós e Teus servos, encobre-os de modo que não vejam nossas falhas e más ações. «E tem misericórdia de nós» significa: no futuro, por Teu auxílio, não nos deixes cair em outro pecado. Por isso, disseram que o pecador necessita de três coisas: que Allah o indulte pelo que há entre ele e Allah; que o proteja dos olhares de Seus servos, sem expô-lo nem envergonhá-lo diante deles; e que o preserve, não o fazendo cair novamente em algo semelhante.

Já foi mencionado que Allah respondeu no hadith: «Sim»; e, em outro relato: «Já o fiz.»

«Tu és nosso Protetor» significa: Tu és nosso Guardião e nosso socorredor; em Ti depositamos nossa confiança, de Ti buscamos auxílio e a Ti confiamos nossos assuntos. Não há força nem poder senão por Ti.

«Então, socorre-nos contra o povo renegador da Fé», isto é, aqueles que renegaram Tua religião, negaram Tua unicidade, rejeitaram a missão de Teu Profeta, adoraram outros além de Ti e associaram a Ti alguns de Teus servos. Socorre-nos contra eles e concede-nos a vitória final sobre eles nesta vida e na Outra. Allah respondeu: «Sim.» E, no hadith transmitido por Muslim, de Ibn ʿAbbas, Allah diz: «Já o fiz.»

Ibn Jarir disse: al-Muthanna ibn Ibrahim me relatou, de Abu Nuʿaym, de Sufyan, de Abu Ishaq, que Muʿadh, que Allah esteja satisfeito com ele, costumava dizer «Āmīn» ao terminar esta surata com «Então, socorre-nos contra o povo renegador da Fé». Wakiʿ também o transmitiu, de Sufyan, de Abu Ishaq, de um homem, de Muʿadh ibn Jabal, que, ao concluir a Surata Al-Baqara, dizia: «Āmīn». Esquecemos.

Tafsir de al-Baghawi

A palavra do Altíssimo: «O Mensageiro crê» significa: considera verdadeiro «o que foi descido para ele de seu Senhor, e os crentes. Todos creem em Allah». O verbo está no singular porque se refere a cada um deles. «E em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Mensageiros.»

Hamzah e al-Kisaʾi leram «Seu Livro», no singular, referindo-se ao Alcorão. Também se disse que o sentido é coletivo, embora tenha sido expresso no singular, como na palavra do Altíssimo: «Então, Allah enviou os profetas como alvissareiros e admoestadores, e fez descer com eles o Livro» (Al-Baqara, 2:213). Os demais recitaram «Seus Livros», no plural, como na palavra do Altíssimo: «E em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus Mensageiros» (Al-Nisāʾ, 4:136).

«Não fazemos distinção entre nenhum de Seus Mensageiros», isto é, não cremos em alguns e descremos de outros, como fizeram os judeus e os cristãos. Há uma elipse, cujo sentido completo é: «Dizem: Não fazemos distinção». Yaʿqub leu «não faz distinção», com o verbo no singular masculino, de modo que a afirmação se refere ao Mensageiro; ou o sentido é que o conjunto dos crentes não faz distinção. A expressão emprega «entre alguém» em vez de «entre alguns», pois «alguém» pode designar tanto o singular quanto o plural.

Allah diz: «E não há ninguém dentre vós que não seja detido diante dele» (Al-Haqqah, 69:47).

«E dizem: Ouvimos» Tua palavra; «e obedecemos» a Tua ordem. Foi relatado, de Hakim, de Jabir, que, quando este versículo foi revelado, Jibril ﷺ disse ao Profeta ﷺ: «Allah elogiou a ti e à tua comunidade; pede, e te será concedido.» Então, por inspiração de Allah, ele pediu.

«Teu perdão» está no caso acusativo como masdar, isto é, um nome verbal: «Perdoa, com Teu perdão», ou «Pedimos-Te Teu perdão».

«Senhor nosso! E a Ti será o destino. Allah não impõe à alma alguma senão o que é de sua capacidade.» A forma aparente do versículo é uma resposta ao pedido, mas há uma elipse na súplica, como se tivessem dito: «Senhor nosso, não nos imponhas senão aquilo que podemos suportar.»

E Allah respondeu: «Allah não impõe à alma alguma senão o que é de sua capacidade», isto é, aquilo que ela consegue suportar. «Capacidade» é o que uma pessoa pode comportar sem dificuldade. Divergiram quanto à interpretação: Ibn ʿAbbas, ʿAtaʾ e a maioria dos exegetas entenderam que se refere aos pensamentos íntimos mencionados na palavra do Altíssimo: «Quer manifesteis o que há em vossas almas ou o oculteis» (Al-Baqara, 2:284), como já explicamos.

Também foi relatado de Ibn ʿAbbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, que se refere especificamente aos crentes: Allah tornou fácil para eles a prática da religião e não lhes impôs senão aquilo que podem suportar, conforme disse: «Allah deseja para vós a facilidade e não deseja para vós a dificuldade» (Al-Baqara, 2:185), e: «E não vos fez constrangimento algum, na religião» (Al-Hajj, 22:78).

Sufyan ibn ʿUyaynah foi perguntado sobre a palavra do Altíssimo «Allah não impõe à alma alguma senão o que é de sua capacidade», e respondeu: «Senão aquilo que lhe é fácil; Ele não lhe impôs mais do que pode suportar.» Esta é uma boa interpretação, pois capacidade é aquilo que fica aquém do limite máximo de resistência.

A palavra do Altíssimo: «A ela, o que logrou» significa que a alma terá a recompensa e o prêmio pelo bem que praticou; «e, contra ela, o que cometeu de mau» significa que terá contra si o fardo do mal que praticou.

«Senhor nosso! Não nos culpes» significa: não nos castigues. «Se esquecemos»: alguns entenderam que se trata do esquecimento, isto é, da distração. Al-Kalbi disse: «Quando os filhos de Israel esqueciam algo que lhes havia sido ordenado ou cometiam um erro, o castigo lhes era aplicado de imediato: em proporção ao pecado, algo que comiam ou bebiam era proibido para eles.

Então, Allah ordenou aos crentes que Lhe pedissem que não os responsabilizasse por isso.» Também se disse que se refere ao esquecimento no sentido de abandonar, como na palavra do Altíssimo: «Eles se esqueceram de Allah, então Ele os esqueceu» (Al-Tawbah, 9:67).

«Ou erramos»: alguns disseram que significa agir deliberadamente, pois se diz que alguém errou quando fez algo intencionalmente. Allah diz: «Por certo, matá-los é um grande erro» (Al-Isrāʾ, 17:31). ʿAtaʾ disse: «Se esquecemos ou erramos» significa: se agimos por ignorância ou deliberadamente. A maioria, porém, entendeu «erro» como ignorância ou lapso, pois o pecado deliberado não é perdoado automaticamente, mas fica sujeito à vontade de Allah, enquanto o erro é perdoado.

O Profeta ﷺ disse: «Foram isentados à minha comunidade o erro, o esquecimento e aquilo a que forem coagidos.»

A palavra do Altíssimo: «Senhor nosso! E não nos carregues de pesados fardos» significa: não nos imponhas um pacto pesado e um compromisso que não consigamos cumprir, para depois nos castigares por rompê-lo e abandoná-lo. «Como deles carregaste aos que foram antes de nós»: isto é, os judeus, que não cumpriram o pacto, e por isso foram castigados. Esta é a interpretação de Mujahid, ʿAtaʾ, Qatadah, al-Suddi, al-Kalbi e outros.

Corrobora-a a palavra do Altíssimo: «E aceitaram de vós Meu pacto» (Āl ʿImrān, 3:81), isto é, Meu compromisso. Também se disse que significa: não tornes a ordem difícil e rigorosa para nós, como a tornaste para aqueles que nos precederam, os judeus. Allah lhes prescreveu cinquenta orações e ordenou que dessem um quarto de seus bens como zakāh; quem encontrasse impureza em sua roupa tinha de cortar a parte impura; e, se cometesse um pecado, encontrava-o escrito à sua porta na manhã seguinte, entre outros encargos e grilhões. Esta é a interpretação de ʿUthman, ʿAtaʾ, Malik ibn Anas, Abu ʿUbaydah e outros.

Corrobora-a a palavra do Altíssimo: «E retira deles seus pesados encargos e os grilhões que sobre eles havia» (Al-Aʿrāf, 7:157). Também se disse que «pesado fardo» significa um pecado do qual não há arrependimento; nesse caso, o sentido é: «Protege-nos de algo semelhante.» A origem da palavra remete a prender e firmar.

A palavra do Altíssimo: «Senhor nosso! E não nos carregues daquilo para o que não temos força» significa: não nos imponhas obras que não conseguimos suportar. Também se disse que se refere aos pensamentos íntimos e aos sussurros. Relatou-se de Makhul que significa o desejo sexual intenso.

[Outros disseram que se refere] ao amor, segundo Ibrahim; à paixão, segundo Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab; à transformação em macacos e porcos, segundo Ibn Jurayj; à satisfação dos inimigos com nossas desgraças; ou à separação e ao rompimento dos laços — de tudo isso buscamos refúgio em Allah.

«E indulta-nos» significa: perdoa e apaga nossos pecados. «E perdoa-nos» significa: encobre nossos pecados e não nos exponhas à vergonha. «E tem misericórdia de nós», pois não alcançamos a prática das boas obras senão por Tua obediência, e não abandonamos os pecados senão por Tua misericórdia.

«Tu és nosso Protetor» significa: nosso socorredor, Guardião e Protetor. «Então, socorre-nos contra o povo renegador da Fé.» Saʿid ibn Jubayr transmitiu de Ibn ʿAbbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, que, a respeito da palavra «Senhor nosso! Teu perdão», Allah disse: «Já vos perdoei.»

Sobre «Não nos culpes, se esquecemos ou erramos», disse: «Não vos culparei.» Sobre «Senhor nosso! E não nos carregues de pesados fardos», disse: «Não vos carregarei de pesados fardos.» Sobre «E não nos carregues daquilo para o que não temos força», disse: «Não vos carregarei daquilo.»

E, sobre «E indulta-nos» até o final, disse: «Indultei-vos, perdoei-vos, tive misericórdia de vós e vos socorri contra o povo renegador da Fé.» Muʿadh ibn Jabal costumava dizer «Āmīn» ao concluir a Surata Al-Baqara.

Ismaʿil ibn ʿAbd al-Qahir nos informou: Abu ʿAbd al-Ghafir ibn Muhammad nos relatou, de Muhammad ibn ʿIsa al-Juludi, de Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan, de Muslim ibn al-Hajjaj, de Abu Bakr ibn Abi Shaybah, de Abu Usamah, que Malik ibn Mighwal me relatou, de al-Zubayr ibn ʿAdi, de Talhah ibn ʿAli ibn Musarrif, de Murrah, de ʿAbd Allah, que disse: «Quando o Mensageiro de Allah ﷺ foi levado na viagem noturna, chegou à Loteira do Limite (Sidrat al-Muntahā), que está no sexto céu. Até ela chega aquilo que ascende da terra, e ali é recolhido; e até ela chega aquilo que desce de cima, e ali é recolhido.

“Quando a Loteira foi coberta pelo que a cobriu” (Al-Najm, 53:16) — eram mariposas de ouro. Ao Mensageiro de Allah ﷺ foram concedidas três coisas: as cinco orações, os versículos finais da Surata Al-Baqara e o perdão, para quem de sua comunidade não associasse nada a Allah, dos pecados devastadores», isto é, dos pecados maiores.