Cầu xin tha thứ và chở che

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

Khi lời phán của Allah được mặc khải: «Dù các ngươi bộc lộ hay che giấu điều gì trong lòng mình, Allah sẽ bắt các ngươi phải tính sổ về điều đó», điều ấy khiến những người Muslim thấy nặng nề, vì họ nghĩ rằng mình sẽ bị bắt tội về những điều xảy đến trong lòng, dù là những suy nghĩ cố hữu, thoáng qua hay ổn định. Vì vậy, Allah cho họ biết qua câu này rằng Ngài không bắt một linh hồn gánh vác điều gì ngoài khả năng của nó, nghĩa là điều mà nó có thể chịu đựng; Ngài không bắt nó gánh điều khiến nó kiệt sức và khó khăn, như Allah phán: «Ngài không đặt điều gì khó khăn trong tôn giáo lên các ngươi».

Về căn bản, các mệnh lệnh và điều cấm không phải là những điều khiến tâm hồn khó chịu; trái lại, chúng là thức ăn cho linh hồn, phương thuốc cho thân thể và sự bảo vệ khỏi điều có hại. Allah Tối Cao đã ra lệnh cho bề tôi những điều Ngài truyền dạy vì lòng thương xót và sự nhân từ. Hơn nữa, khi xuất hiện những lý do có thể dẫn đến khó khăn, Ngài ban sự giảm nhẹ và tạo điều kiện, bằng cách miễn nghĩa vụ cho người chịu trách nhiệm hoặc giảm bớt một phần nghĩa vụ, như sự giảm nhẹ dành cho người bệnh, người đi đường và những người khác.

Sau đó, Allah Tối Cao cho biết rằng mỗi linh hồn sẽ được hưởng điều tốt mà nó đã làm và phải gánh chịu điều xấu mà nó đã gây ra. Không ai phải gánh tội cho người khác, và những việc tốt của một người không chuyển sang cho người khác. Việc dùng từ «kasaba» [đạt được, làm nên] khi nói về điều tốt cho thấy con người có thể đạt được việc tốt chỉ bằng nỗ lực nhỏ, thậm chí chỉ bằng ý định trong lòng; còn từ «iktasaba» [cố ý phạm, gây ra] được dùng cho việc xấu để cho thấy rằng điều xấu không được ghi là tội của một người cho đến khi người ấy thực hiện và dốc sức vào đó.

Sau khi cho biết về đức tin của Sứ Giả và những người có đức tin cùng Người, và rằng mỗi người làm việc sẽ được đền đáp theo việc mình đã làm, Allah cũng cho biết rằng con người dễ thiếu sót, sai lầm và quên lãng; đồng thời Ngài khẳng định rằng Ngài chỉ bắt chúng ta gánh vác điều chúng ta có thể chịu đựng và đủ sức thực hiện. Ngài cho biết lời cầu xin của những người có đức tin về điều đó, và Nhà Tiên Tri ﷺ đã cho biết rằng Allah phán: «Ta đã chấp nhận», đáp lại lời cầu xin này. Họ thưa: «Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt tội bầy tôi nếu bầy tôi quên hay sai sót».

Sự khác nhau giữa hai điều ấy là: quên lãng nghĩa là tâm trí không nhớ điều mình được lệnh phải làm nên bỏ sót điều đó; còn sai lầm là khi một người định làm điều mà mình được phép làm, nhưng hành động của người ấy lại xảy ra theo cách không được phép. Allah đã tha thứ cho cộng đồng này về những điều xảy đến do quên lãng và sai sót, bởi lòng thương xót và sự nhân từ của Ngài đối với họ.

Vì vậy, người dâng lễ nguyện trong bộ y phục bị chiếm đoạt hoặc ô uế, hay quên có chất bẩn trên thân thể; người nói chuyện trong lễ nguyện vì quên, làm điều phá hỏng việc nhịn chay vì quên, hoặc vô tình phạm một điều cấm trong các điều cấm của Ihram mà không gây tổn thất, thì đều được tha thứ. Tương tự, người vô tình làm điều mình đã thề không làm thì không bị xem là thất lời thề. Nếu một người lỡ gây chết người hoặc làm hư hại tài sản thì người ấy không mang tội, nhưng trách nhiệm bồi thường vẫn được xác định căn cứ đơn thuần trên việc gây ra thiệt hại.

Tương tự, trong những trường hợp phải đọc lời Bismillah, nếu một người quên đọc thì điều đó không gây hại.

«Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng đặt lên bầy tôi một gánh nặng» nghĩa là những nghĩa vụ khó khăn, «như Ngài đã đặt lên những người trước bầy tôi». Allah đã làm điều đó [tức là Ngài đã không đặt lên cộng đồng này gánh nặng như thế], bởi Ngài đã giảm nhẹ cho cộng đồng này những mệnh lệnh liên quan đến thanh tẩy và các quy định của việc thờ phượng mà Ngài không giảm nhẹ cho những cộng đồng khác. «Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt bầy tôi gánh lấy những gì vượt quá khả năng của bầy tôi» — Ngài đã chấp nhận lời cầu xin ấy, và mọi lời ca ngợi đều thuộc về Ngài.

«Xin Ngài hãy lượng thứ cho bầy tôi, tha thứ tội lỗi cho bầy tôi và thương xót bầy tôi»: nhờ sự lượng thứ và tha thứ, những điều bất lợi và xấu xa được đẩy lui; còn nhờ lòng thương xót, mọi việc trở nên tốt đẹp.

«Ngài là Đấng Bảo Hộ của bầy tôi» nghĩa là Ngài là Thượng Đế, Chủ Tể và Đấng được thờ phụng của chúng con. Quyền bảo hộ của Ngài đối với chúng con vẫn luôn có từ khi Ngài tạo dựng và làm cho chúng con hiện hữu. Ân huệ của Ngài luôn bao phủ và tiếp nối chúng con qua mọi thời khắc. Rồi Ngài ban cho chúng con một ân huệ vĩ đại và một món quà lớn lao: ân huệ Islam, mà mọi ân huệ khác đều tùy thuộc vào nó.

Vì vậy, lạy Thượng Đế và Đấng Bảo Hộ của chúng con, chúng con cầu xin Ngài ban trọn ân huệ của Ngài bằng cách phù hộ chúng con chiến thắng những kẻ vô đức tin, những kẻ phủ nhận Ngài và các Sứ Giả của Ngài, chống lại những người theo tôn giáo của Ngài và vứt bỏ mệnh lệnh của Ngài. Xin Ngài giúp chúng con chiến thắng họ bằng bằng chứng và sự trình bày rõ ràng, bằng gươm giáo; xin Ngài cho chúng con vững chân trên mặt đất, làm cho họ thất thế, và ban cho chúng con đức tin cùng những việc làm dẫn đến chiến thắng. Mọi lời ca ngợi đều thuộc về Allah, Thượng Đế của vũ trụ.

Nhờ sự giúp đỡ và chỉ dẫn của Allah, phần giải thích chương Al-Baqarah đã hoàn tất. Cầu xin Allah ban phúc lành và bình an cho Muhammad.

Tafsir của Imam Ibn Kathir

Những hadith được thuật lại về phẩm hạnh của hai câu cao quý này — cầu xin Allah ban lợi ích cho chúng ta nhờ hai câu ấy.

Hadith thứ nhất: Al-Bukhari nói: Muhammad ibn Kathir thuật lại với chúng tôi; Shuʿbah báo tin cho chúng tôi, từ Sulayman, từ Ibrahim, từ ʿAbd al-Rahman, từ Abu Masʿud, rằng Nhà Tiên Tri ﷺ nói: «Ai đọc hai câu…». Và Abu Nuʿaym thuật lại với chúng tôi: Sufyan thuật lại với chúng tôi, từ Mansur, từ Ibrahim, từ ʿAbd al-Rahman ibn Yazid, từ Abu Masʿud, ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Ai đọc hai câu cuối của chương Al-Baqarah trong một đêm thì hai câu ấy sẽ đủ cho người đó». Những nhà sưu tập hadith còn lại cũng thuật lại hadith này qua Sulayman ibn Mihran al-Aʿmash, với chuỗi truyền thuật tương tự.

Hadith có trong hai bộ Sahih, qua Sufyan al-Thawri, từ Mansur, từ Ibrahim, từ ʿAbd al-Rahman, từ ông ấy. Hadith cũng có trong hai bộ Sahih qua ʿAbd al-Rahman, từ ʿAlqamah, từ Abu Masʿud. ʿAbd al-Rahman nói: «Sau đó tôi gặp Abu Masʿud, và ông thuật lại hadith ấy cho tôi». Ahmad ibn Hanbal cũng thuật lại như vậy: Yahya ibn Adam thuật lại với chúng tôi; Sharik thuật lại với chúng tôi, từ ʿAsim, từ al-Musayyib ibn Rafiʿ, từ ʿAlqamah, từ Abu Masʿud, từ Nhà Tiên Tri ﷺ, Người nói: «Ai đọc hai câu cuối của chương Al-Baqarah trong đêm ấy thì hai câu đó sẽ đủ cho người ấy».

Hadith thứ hai: Imam Ahmad nói: Husayn thuật lại với chúng tôi; Shayban thuật lại với chúng tôi, từ Mansur, từ Ribʿi, từ Kharashah ibn al-Hurr, từ al-Maʿrur ibn Suwayd, từ Abu Dharr, ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Ta được ban những câu cuối của chương Al-Baqarah từ một kho báu bên dưới Ngai của Allah; chưa một vị Nabi nào trước ta được ban những câu ấy». Ibn Mardawayh cũng thuật lại qua al-Ashjaʿi, từ al-Thawri, từ Mansur, từ Ribʿi, từ Zayd ibn Zubyan, từ Abu Dharr, rằng Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Ta được ban những câu cuối của chương Al-Baqarah từ một kho báu bên dưới Ngai của Allah».

Hadith thứ ba: Muslim nói: Abu Bakr ibn Abi Shaybah thuật lại với chúng tôi; Abu Usamah thuật lại với chúng tôi; Malik ibn Mighwal thuật lại với chúng tôi. (H) Ibn Numayr và Zuhayr ibn Harb cùng thuật lại với chúng tôi, từ ʿAbdullah ibn Numayr; lời thuật của họ gần giống nhau. Ibn Numayr nói: cha tôi thuật lại với chúng tôi; Malik ibn Mighwal thuật lại với chúng tôi, từ al-Zubayr ibn ʿAdi, từ Talhah, từ Murrah, từ ʿAbdullah, ông nói: Khi Sứ Giả của Allah ﷺ được đưa đi trong cuộc Thăng Thiên, Người được đưa đến Cây Liên Kết Cuối Cùng (Sidrat al-Muntaha), ở tầng trời thứ sáu.

Mọi thứ được đưa lên từ mặt đất đều kết thúc tại đó và được nhận lấy từ đó; mọi thứ được đưa xuống từ phía trên cũng kết thúc tại đó và được nhận lấy từ đó. Ông nói: «Khi cây được bao phủ bởi những gì bao phủ nó»; ông nói: «Đó là những con bướm bằng vàng». Ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ được ban ba điều: năm lễ nguyện hằng ngày, những câu cuối của chương Al-Baqarah, và sự tha thứ cho những người trong cộng đồng của Người không tổ hợp điều gì với Allah, kể cả những tội trọng có thể đẩy người ta vào Hỏa Ngục.

Hadith thứ tư: Ahmad nói: Ishaq ibn Ibrahim al-Razi thuật lại với chúng tôi; Salamah ibn al-Fadl thuật lại với chúng tôi; Muhammad ibn Ishaq kể với tôi, từ Yazid ibn Abi Habib, từ Marthad ibn ʿAbdullah al-Yazani, từ ʿUqbah ibn ʿAmir al-Juhani, ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ nói với tôi: «Hãy đọc hai câu cuối của chương Al-Baqarah, vì ta được ban hai câu ấy từ nơi bên dưới Ngai của Allah». Chuỗi truyền thuật này tốt, nhưng họ không đưa hadith vào các bộ sách của mình.

Hadith thứ năm: Ibn Mardawayh nói: Ahmad ibn Kamil thuật lại với chúng tôi; Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi báo tin cho chúng tôi; Musaddad báo tin cho chúng tôi; Abu ʿAwanah báo tin cho chúng tôi, từ Abu Malik, từ Ribʿi, từ Hudhayfah, ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Chúng ta được ban cho ba điều vượt trội hơn những người khác: những câu này ở cuối chương Al-Baqarah được ban cho ta từ một kho báu trong căn nhà bên dưới Ngai của Allah; chưa ai trước ta được ban chúng, và cũng sẽ không ai sau ta được ban chúng».

Sau đó, Ibn Mardawayh thuật lại hadith này qua Nuʿaym ibn Abi Hindi, từ Ribʿi, từ Hudhayfah, với nội dung tương tự.

Hadith thứ sáu: Ibn Mardawayh nói: ʿAbd al-Baqi ibn Nafiʿ thuật lại với chúng tôi; Ismaʿil ibn al-Fadl báo tin cho chúng tôi; Muhammad ibn Hatim ibn Baziʿ báo tin cho chúng tôi; Jaʿfar ibn ʿAwn báo tin cho chúng tôi, từ Malik ibn Mighwal, từ Abu Ishaq, từ al-Harith, từ ʿAli, ông nói: «Tôi không cho rằng người nào hiểu Islam lại đi ngủ mà không đọc những câu cuối của chương Al-Baqarah, bởi đó là kho báu mà Nabi của các ngươi ﷺ được ban từ nơi bên dưới Ngai của Allah».

Wakiʿ thuật lại qua Israʾil, từ Abu Ishaq, từ ʿUmayr ibn ʿAmr al-Kharifi, từ ʿAli, ông nói: «Tôi không cho rằng người nào hiểu biết, đã được Islam truyền đến, lại đi ngủ mà không đọc Ayat al-Kursi và những câu cuối của chương Al-Baqarah, bởi đó là kho báu từ nơi bên dưới Ngai của Allah».

Hadith thứ bảy: Abu ʿIsa al-Tirmidhi nói: Bundar thuật lại với chúng tôi; ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi thuật lại với chúng tôi; Hammad ibn Salamah thuật lại với chúng tôi, từ Ashʿath ibn ʿAbd al-Rahman al-Jurami, từ Abu Qilabah, từ Abu al-Ashʿath al-Sanʿani, từ al-Nuʿman ibn Bashir, từ Nhà Tiên Tri ﷺ, Người nói: «Quả thật, Allah đã ghi chép một cuốn sách hai nghìn năm trước khi tạo dựng các tầng trời và trái đất. Ngài ban xuống hai câu trong đó và dùng chúng để kết thúc chương Al-Baqarah. Hai câu ấy không được đọc trong một ngôi nhà suốt ba đêm mà quỷ có thể đến gần ngôi nhà đó».

Sau đó, ông nói: «Đây là hadith hiếm». Al-Hakim cũng thuật lại hadith này trong al-Mustadrak qua Hammad ibn Salamah, rồi nói: «Chuỗi truyền thuật xác thực theo điều kiện của Muslim, nhưng hai ông [al-Bukhari và Muslim] không ghi lại hadith này».

Hadith thứ tám: Ibn Mardawayh nói: ʿAbd al-Rahman ibn Muhammad ibn Madin thuật lại với chúng tôi; al-Hasan ibn al-Jahm báo tin cho chúng tôi; Ismaʿil ibn ʿAmr báo tin cho chúng tôi; Ibn Abi Maryam báo tin cho chúng tôi; Yusuf ibn Abi al-Hajjaj kể với tôi, từ Saʿid, từ Ibn ʿAbbas, ông nói: Khi đọc câu cuối của chương Al-Baqarah và Ayat al-Kursi, Sứ Giả của Allah ﷺ thường mỉm cười và nói: «Hai câu này thuộc kho báu của Đấng Rất mực Độ lượng ở bên dưới Ngai của Allah».

Khi Người đọc: «Ai làm điều xấu sẽ phải chịu hậu quả của nó», và: «Con người không được gì ngoài điều mình đã cố gắng; rồi nỗ lực của y sẽ được nhìn thấy, sau đó y sẽ được đền đáp đầy đủ», Người lại nói lời hồi quy về Allah [khi gặp tai họa] và tỏ vẻ khiêm nhường.

Hadith thứ chín: Ibn Mardawayh nói: ʿAbdullah ibn Muhammad ibn Kufi thuật lại với chúng tôi; Ahmad ibn Yahya ibn Hamzah thuật lại với chúng tôi; Muhammad ibn Bakr thuật lại với chúng tôi; Makki ibn Ibrahim thuật lại với chúng tôi; ʿAbdullah ibn Abi Humayd thuật lại với chúng tôi, từ Abu Mulayh, từ Maʿqil ibn Yasar, ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Ta được ban chương mở đầu của Kinh Sách và những câu cuối của chương Al-Baqarah từ nơi bên dưới Ngai của Allah; còn những chương thường được đọc [từ Qaf đến hết Qur’an] là phần đọc thêm».

Hadith thứ mười: Hadith này đã được nhắc đến trước đây trong phần về phẩm hạnh của al-Fatihah, qua lời thuật của ʿAbdullah ibn ʿIsa ibn ʿAbd al-Rahman ibn Abi Layla, từ Saʿid ibn Jubayr, từ Ibn ʿAbbas. Ông nói: Trong khi Sứ Giả của Allah ﷺ ở bên cạnh Jibril, Người nghe thấy một tiếng động phía trên. Jibril ngước mắt lên trời rồi nói: «Đây là một cánh cửa trên trời vừa được mở; trước đây chưa từng có cánh cửa nào được mở như vậy».

Ông nói: Một thiên thần từ cánh cửa ấy đi xuống, đến gặp Nabi ﷺ và nói: «Hãy vui mừng với hai ánh sáng mà Ngài đã ban cho Người, những ánh sáng chưa từng được ban cho vị Nabi nào trước Người: chương mở đầu của Kinh Sách và những câu cuối của chương Al-Baqarah. Người sẽ không đọc một chữ nào trong hai phần ấy mà không được ban điều tương ứng». Muslim và al-Nasaʾi thuật lại hadith này; đây là lời thuật của al-Nasaʾi.

Lời phán của Allah: «Sứ Giả tin vào điều được mặc khải xuống cho Người từ Thượng Đế của Người» là lời cho biết rằng Nabi ﷺ đã tin vào điều ấy. Ibn Jarir nói: Bishr thuật lại với chúng tôi; Yazid thuật lại với chúng tôi; Saʿid thuật lại với chúng tôi, từ Qatadah, ông nói: Chúng tôi được kể rằng khi câu này được mặc khải, Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Người xứng đáng phải tin».

Al-Hakim thuật lại trong al-Mustadrak: Abu al-Nadr al-Faqih thuật lại với chúng tôi; Muʿadh ibn Najdah al-Qurashi thuật lại với chúng tôi; Khallad ibn Yahya thuật lại với chúng tôi; Abu ʿAqil thuật lại với chúng tôi, từ Yahya ibn Abi Kathir, từ Anas ibn Malik, ông nói: Khi câu «Sứ Giả tin vào điều được mặc khải xuống cho Người từ Thượng Đế của Người» được mặc khải cho Nabi ﷺ, Người nói: «Người xứng đáng phải tin». Sau đó, al-Hakim nói: «Chuỗi truyền thuật xác thực, nhưng hai ông [al-Bukhari và Muslim] không ghi lại».

Lời phán «và những người có đức tin» được nối với từ «Sứ Giả», rồi Allah cho biết về tất cả họ: «Mỗi người đều tin vào Allah, các thiên thần của Ngài, các Kinh Sách của Ngài và các Sứ Giả của Ngài. Chúng tôi không phân biệt giữa bất kỳ vị Sứ Giả nào của Ngài». Những người có đức tin tin rằng Allah là Đấng duy nhất, Đấng Độc Nhất, Đấng Tự Hữu, không có thần linh nào ngoài Ngài và không có Thượng Đế nào khác ngoài Ngài. Họ tin chân thực vào tất cả các Nabi, các Sứ Giả và những Kinh Sách được ban từ trời xuống cho các bề tôi là những Sứ Giả và Nabi.

Họ không phân biệt giữa các vị ấy, tin vào một số vị rồi phủ nhận những vị khác như người Do Thái và người Thiên Chúa giáo đã làm. Trái lại, theo họ, tất cả các vị ấy đều chân thật, ngay chính, chính trực, được hướng dẫn và hướng dẫn con người đến những con đường tốt đẹp. Dù một số vị có thể thay thế giáo luật của những vị khác theo phép của Allah, cuối cùng tất cả các giáo luật đã được thay thế bằng giáo luật của Muhammad ﷺ, vị cuối cùng trong các Nabi và Sứ Giả. Giờ Tận Thế sẽ đến khi giáo luật của Người vẫn đang được áp dụng, và một nhóm người trong cộng đồng của Người sẽ luôn đứng vững trên chân lý.

Lời phán «Họ nói: Chúng tôi nghe» nghĩa là chúng tôi đã nghe lời Ngài, lạy Thượng Đế của chúng con, và hiểu lời ấy; «và chúng tôi tuân theo» nghĩa là chúng tôi làm theo và thực thi điều lời ấy đòi hỏi. Họ không thuộc loại người nói: «Chúng tôi nghe nhưng không tuân theo». Vì bề tôi chắc chắn sẽ thiếu sót trong việc thực hiện quyền của Allah Tối Cao và luôn cần Ngài tha thứ, họ nói: «Xin Ngài tha thứ cho bầy tôi», nghĩa là chúng con cầu xin Ngài tha thứ cho những thiếu sót và tội lỗi đã xảy ra từ chúng con, và xóa bỏ những khuyết điểm mà chúng con mang lấy.

«Và chúng con phải trở về trình diện Ngài» nghĩa là mọi tạo vật sẽ trở về với Ngài vào Ngày Phán Xét, và Ngài sẽ đền đáp họ theo những điều tốt và xấu mà họ đã làm.

Lời phán: «Allah không bắt một linh hồn gánh vác trách nhiệm quá khả năng của nó» nghĩa là Ngài không bắt bất kỳ ai gánh quá sức mình. Đây là sự dịu dàng của Allah đối với tạo vật, lòng nhân từ và sự tốt lành của Ngài dành cho họ. Câu này xóa bỏ điều mà các bạn đồng hành lo sợ qua lời phán: «Dù các ngươi bộc lộ hay che giấu điều gì trong lòng mình, Allah sẽ bắt các ngươi phải tính sổ về điều đó». Allah quả thật sẽ tính sổ và chất vấn, nhưng Ngài chỉ trừng phạt về điều mà một người có thể ngăn lại.

Còn những điều không thể ngăn được, như những lời thì thầm của tâm hồn và những ý nghĩ thoáng qua, thì con người không bị buộc phải chịu trách nhiệm về chúng. Việc ghét những ý nghĩ xấu thì thuộc về đức tin.

«Mỗi linh hồn sẽ hưởng điều tốt mà nó đã làm» nghĩa là điều tốt; «và sẽ phải gánh hậu quả về tội lỗi đã phạm» nghĩa là điều xấu. Điều này áp dụng cho những việc nằm trong phạm vi nghĩa vụ và trách nhiệm. Sau đó, Allah Tối Cao hướng dẫn các bề tôi cầu xin Ngài và đã bảo đảm rằng lời cầu xin ấy sẽ được đáp lại. Ngài dạy họ nói: «Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt tội bầy tôi nếu bầy tôi…» — nếu chúng con bỏ một nghĩa vụ vì quên, hoặc làm điều bị cấm vì quên — «hay sai sót», tức là không làm đúng cách thức được giáo luật quy định vì chúng con không biết.

Trước đây, trong Sahih Muslim đã có hadith của Abu Hurayrah: «Allah phán: Đúng vậy». Trong hadith của Ibn ʿAbbas, Allah phán: «Ta đã chấp nhận». Ibn Majah trong Sunan của mình và Ibn Hibban trong Sahih của ông thuật lại qua Abu ʿAmr al-Awzaʿi, từ ʿAtaʾ. Trong lời thuật của Ibn Majah, chuỗi truyền thuật đi qua Ibn ʿAbbas; al-Tabarani và Ibn Hibban thuật lại qua ʿAtaʾ, từ ʿUbayd ibn ʿUmayr, từ Ibn ʿAbbas, rằng Sứ Giả của Allah ﷺ nói: «Allah đã miễn trừ cho cộng đồng của ta về lỗi lầm, sự quên lãng và điều họ bị cưỡng ép làm».

Hadith được thuật lại qua những con đường khác, nhưng Ahmad và Abu Hatim đã xem là có khuyết điểm; Allah biết rõ nhất. Ibn Abi Hatim nói: cha tôi thuật lại với tôi; Muslim ibn Ibrahim thuật lại với chúng tôi; Abu Bakr al-Hudhali thuật lại với chúng tôi, từ Shahr, từ Umm al-Dardaʾ, từ Nabi ﷺ, Người nói: «Allah đã bỏ qua cho cộng đồng của ta ba điều: lỗi lầm, sự quên lãng và sự cưỡng ép». Abu Bakr nói: «Tôi kể điều đó cho al-Hasan nghe, ông đáp: Đúng vậy. Chẳng phải ông đọc trong Qur’an lời này sao: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt tội bầy tôi nếu bầy tôi quên hay sai sót”?».

«Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng đặt lên bầy tôi một gánh nặng như Ngài đã đặt lên những người trước bầy tôi» nghĩa là xin Ngài đừng buộc chúng con thực hiện những việc nặng nhọc, dù chúng con có thể chịu đựng, như những xiềng xích và gánh nặng mà Ngài đã quy định cho các cộng đồng trước chúng con. Những xiềng xích và gánh nặng ấy đã được gỡ bỏ khỏi họ khi Ngài sai Nabi Muhammad ﷺ, vị Nabi của lòng thương xót, đến với giáo luật của tôn giáo thuần túy, dễ dàng và khoan dung. Điều này được xác nhận trong Sahih Muslim, qua lời thuật của Abu Hurayrah, từ Sứ Giả của Allah ﷺ: «Allah phán: Đúng vậy».

Trong hadith của Ibn ʿAbbas, Sứ Giả của Allah ﷺ thuật lại rằng Allah phán: «Ta đã chấp nhận». Có nhiều đường truyền thuật khác nhau về lời của Sứ Giả ﷺ: «Ta được cử đến với tôn giáo thuần túy, dễ dàng và khoan dung».

«Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt bầy tôi gánh lấy những gì vượt quá khả năng của bầy tôi» nghĩa là xin đừng bắt chúng con gánh những nghĩa vụ, tai họa hay thử thách mà chúng con không thể chịu đựng; xin đừng thử thách chúng con bằng điều chúng con không kham nổi. Makhul nói về câu này: «Sống xa quê và ham muốn tình dục», như Ibn Abi Hatim đã thuật lại. «Allah phán: Đúng vậy», và trong hadith khác: «Allah phán: Ta đã chấp nhận».

«Xin Ngài hãy lượng thứ cho bầy tôi» nghĩa là xin Ngài bỏ qua những thiếu sót và lỗi lầm giữa chúng con với Ngài mà Ngài biết rõ; «tha thứ tội lỗi cho bầy tôi» nghĩa là xin Ngài che giấu những khuyết điểm và việc làm xấu xa của chúng con trước các bề tôi của Ngài, đừng để họ biết về chúng; «và thương xót bầy tôi» nghĩa là xin Ngài che chở chúng con trong tương lai bằng sự phù hộ của Ngài, để chúng con không phạm thêm tội nữa.

Vì thế, người phạm tội cần ba điều: Allah tha thứ cho người ấy về những gì giữa người ấy với Ngài; che giấu người ấy trước các bề tôi của Ngài để không làm người ấy mất mặt giữa họ; và bảo vệ người ấy để người ấy không phạm lại điều tương tự. Hadith đã được nhắc đến trước đó, trong đó Allah phán: «Đúng vậy»; và trong hadith khác: «Ta đã chấp nhận».

«Ngài là Đấng Bảo Hộ của bầy tôi» nghĩa là Ngài là Đấng Bảo Hộ, Đấng trợ giúp chúng con; chúng con phó thác nơi Ngài, cầu xin Ngài trợ giúp. Không có sức mạnh hay quyền năng nào cho chúng con ngoài Ngài. «Xin Ngài phù hộ bầy tôi chiến thắng những kẻ vô đức tin» nghĩa là những kẻ phủ nhận tôn giáo của Ngài, chối bỏ tính duy nhất của Ngài và sứ mệnh của Nabi Ngài, thờ phụng những đối tượng khác ngoài Ngài và tổ hợp các bề tôi của Ngài với Ngài. Xin Ngài giúp chúng con chiến thắng họ và dành cho chúng con kết cục tốt đẹp trước họ ở đời này và Đời Sau.

Allah phán: «Đúng vậy». Trong hadith do Muslim thuật lại từ Ibn ʿAbbas, Allah phán: «Ta đã chấp nhận». Ibn Jarir nói: al-Muthanna ibn Ibrahim kể với tôi; Abu Nuʿaym thuật lại với chúng tôi; Sufyan thuật lại với chúng tôi, từ Abu Ishaq, rằng Muʿadh, cầu xin Allah hài lòng về ông, mỗi khi đọc đến cuối chương này, câu «Xin Ngài phù hộ bầy tôi chiến thắng những kẻ vô đức tin», thì nói: «Amin». Wakiʿ thuật lại qua Sufyan, từ Abu Ishaq, từ một người, từ Muʿadh ibn Jabal, rằng mỗi khi kết thúc chương Al-Baqarah, ông nói: «Amin». Chúng tôi đã quên.

Tafsir của al-Baghawi

Allah phán: «Sứ Giả tin» nghĩa là Người xác nhận «điều được mặc khải xuống cho Người từ Thượng Đế của Người; và những người có đức tin cũng vậy. Mỗi người đều tin vào Allah». Dạng động từ số ít được dùng vì ý nghĩa là từng người trong số họ đều tin. «Các thiên thần của Ngài, các Kinh Sách của Ngài và các Sứ Giả của Ngài».

Hamzah và al-Kisaʾi đọc ở dạng số ít: «Kinh Sách của Ngài», nghĩa là Qur’an. Có ý kiến cho rằng từ này mang nghĩa số nhiều dù được nhắc đến ở dạng số ít, như lời phán của Allah: «Allah đã cử các Nabi đến làm những người báo tin mừng và cảnh báo, và ban Kinh Sách xuống cùng với họ» (Al-Baqarah, 2:213). Những người đọc khác đọc ở dạng số nhiều: «các Kinh Sách của Ngài», như trong lời phán: «các thiên thần của Ngài, các Kinh Sách của Ngài và các Sứ Giả của Ngài» (An-Nisa, 4:136).

«Chúng tôi không phân biệt giữa bất kỳ vị Sứ Giả nào của Ngài» nghĩa là chúng tôi không tin một số vị rồi phủ nhận một số vị khác, như người Do Thái và người Thiên Chúa giáo đã làm. Trong câu có phần được lược đi, hàm ý là: «Họ nói: Chúng tôi không phân biệt…». Yaʿqub đọc động từ này với chữ ya: «không phân biệt», khiến câu trở thành lời tường thuật về Sứ Giả; cũng có nghĩa là tất cả họ không phân biệt. Câu dùng từ «bất kỳ ai» ở dạng số ít chứ không nói «bất kỳ ai» ở dạng số nhiều, bởi từ ấy có thể chỉ một người hoặc nhiều người.

Allah phán: «Không một ai trong các ngươi có thể ngăn cản điều đó» (Al-Haqqah, 69:47).

«Họ nói: Chúng tôi nghe» lời Ngài, «và chúng tôi tuân theo» mệnh lệnh của Ngài. Theo lời thuật của Hakim, từ Jabir, Allah hài lòng với hai ông, khi câu này được mặc khải, Jibril nói với Nabi ﷺ: «Allah đã khen ngợi Người và cộng đồng của Người, vậy hãy cầu xin, Người sẽ được ban cho». Nabi ﷺ cầu xin theo sự chỉ dạy của Allah Tối Cao và nói: «Xin Ngài tha thứ cho bầy tôi». Từ «ghufrānaka» được dùng ở cách đối cách như một danh từ chỉ hành động, với ý nghĩa: «Xin Ngài tha thứ cho bầy tôi» hoặc «Chúng con cầu xin Ngài tha thứ».

«Lạy Thượng Đế của bầy tôi, và chúng con phải trở về trình diện Ngài. Allah không bắt một linh hồn gánh vác trách nhiệm quá khả năng của nó». Nghĩa bề mặt của câu là cầu xin được đáp ứng, nhưng trong đó có phần câu hỏi được lược đi, như thể họ nói: «Xin Ngài đừng bắt chúng con gánh vác điều gì ngoài khả năng của chúng con», và lời đáp là: «Allah không bắt một linh hồn gánh vác trách nhiệm quá khả năng của nó», nghĩa là Ngài không bắt nó gánh điều vượt quá sức. «Khả năng» là những gì một người có thể chịu đựng mà không bị khó khăn.

Các học giả có ý kiến khác nhau về cách giải thích câu này. Ibn ʿAbbas, ʿAtaʾ và đa số nhà chú giải cho rằng ý câu này là những ý nghĩ trong lòng được nhắc đến trong lời phán: «Dù các ngươi bộc lộ hay che giấu điều gì trong lòng mình…», như chúng tôi đã trình bày.

Theo lời thuật khác từ Ibn ʿAbbas, câu này chỉ những người có đức tin; tôn giáo của họ được làm cho nhẹ nhàng và họ chỉ bị giao những điều có thể làm được, như Allah phán: «Allah muốn điều dễ dàng cho các ngươi, không muốn điều khó khăn cho các ngươi» (Al-Baqarah, 2:185), và: «Ngài không đặt điều gì khó khăn trong tôn giáo lên các ngươi» (Al-Hajj, 22:78).

Sufyan ibn ʿUyaynah được hỏi về lời phán: «Allah không bắt một linh hồn gánh vác trách nhiệm quá khả năng của nó», ông đáp: «Nghĩa là điều dễ dàng đối với nó; Ngài không bắt nó làm điều vượt quá sức». Đây là một ý kiến tốt, bởi «khả năng» là điều ở dưới ngưỡng sức chịu đựng.

Allah phán: «Mỗi linh hồn sẽ hưởng điều mình đã làm» nghĩa là nó sẽ có phần thưởng và công đức cho việc tốt đã làm; «và sẽ phải gánh hậu quả về tội lỗi đã phạm» nghĩa là nó phải chịu tội vì điều xấu đã làm.

«Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt tội bầy tôi» nghĩa là xin Ngài đừng trừng phạt chúng con «nếu bầy tôi quên». Một số người giải thích đây là sự quên lãng do sơ ý. Al-Kalbi nói: Khi con cháu Israel quên hoặc phạm lỗi đối với điều họ được lệnh phải làm, hình phạt lập tức giáng xuống họ: một số thức ăn hoặc thức uống bị cấm đối với họ tùy theo tội ấy. Vì vậy, Allah ra lệnh cho những người có đức tin cầu xin Ngài đừng bắt họ chịu trách nhiệm về điều đó.

Cũng có ý kiến cho rằng «quên» ở đây mang nghĩa bỏ mặc, như lời phán: «Họ đã quên Allah, vì thế Ngài bỏ mặc họ» (At-Tawbah, 9:67).

«Hay sai sót». Có ý kiến cho rằng từ này có nghĩa là cố ý, bởi tiếng Ả Rập có thể dùng «sai lầm» để chỉ người cố ý làm việc gì; Allah phán: «Việc họ giết con cái mình quả thật là một sai lầm lớn» (Al-Isra, 17:31). ʿAtaʾ nói: «Nếu chúng con quên hay sai sót» nghĩa là nếu chúng con không biết hoặc cố ý. Đa số học giả cho rằng từ này chỉ lỗi lầm do không biết hoặc sơ ý, bởi tội lỗi cố ý không được tha thứ, mà tùy thuộc vào ý muốn của Allah; còn lỗi lầm thì được tha thứ.

Nabi ﷺ nói: «Cộng đồng của ta được miễn trừ về lỗi lầm, sự quên lãng và điều họ bị cưỡng ép làm».

Allah phán: «Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng đặt lên bầy tôi một gánh nặng» nghĩa là một giao ước nặng nề và một cam kết mà chúng con không thể thực hiện, khiến Ngài trừng phạt chúng con vì đã phá vỡ và bỏ mặc nó, «như Ngài đã đặt lên những người trước bầy tôi», nghĩa là người Do Thái. Họ không thực hiện nổi giao ước ấy nên bị trừng phạt. Đây là ý kiến của Mujahid, ʿAtaʾ, Qatadah, al-Suddi, al-Kalbi và một nhóm học giả. Điều này được chứng minh bởi lời phán: «Các ngươi đã chấp nhận giao ước của Ta» (Al ʿImran, 3:81), nghĩa là giao ước của Ta.

Cũng có ý kiến cho rằng câu này có nghĩa: xin Ngài đừng làm cho các nghĩa vụ trở nên khắt khe và nặng nề với chúng con như Ngài đã làm với người Do Thái trước chúng con. Allah đã quy định cho họ năm mươi lễ nguyện; yêu cầu họ nộp một phần tư tài sản làm Zakat; nếu áo quần bị dính chất bẩn thì họ phải cắt bỏ phần ấy; và khi phạm tội, tội của họ được ghi trên cửa nhà vào sáng hôm sau, cùng những gánh nặng và xiềng xích khác. Đây là ý kiến của ʿUthman, ʿAtaʾ, Malik ibn Anas, Abu ʿUbaydah và một nhóm học giả.

Điều này được chứng minh bởi lời phán: «Ngài trút bỏ gánh nặng và xiềng xích mà họ đã phải mang» (Al-Aʿraf, 7:157). Cũng có ý kiến cho rằng «gánh nặng» là tội lỗi không có sự ăn năn; nghĩa là xin Ngài bảo vệ chúng con để không phạm điều tương tự. Nghĩa gốc của từ này là sự ràng buộc và buộc chặt.

Allah phán: «Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng bắt bầy tôi gánh lấy những gì vượt quá khả năng của bầy tôi» nghĩa là xin Ngài đừng bắt chúng con thực hiện những việc mà chúng con không thể chịu đựng. Cũng có ý kiến cho rằng đó là những ý nghĩ trong lòng và những lời thì thầm. Makhul được thuật lại rằng ông nói: «Đó là sự ham muốn mãnh liệt». Có người hỏi: «Sự ham muốn mãnh liệt là gì?»

Ông đáp: «Cơn cuồng dục». Ibrahim nói: «Đó là tình yêu». Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab nói: «Đó là tình yêu say đắm». Ibn Jurayj nói: «Đó là việc bị biến thành khỉ và heo». Cũng có ý kiến cho rằng đó là sự hả hê của kẻ thù; lại có ý kiến cho rằng đó là sự chia lìa và đoạn tuyệt. Chúng con cầu xin Allah che chở khỏi những điều ấy.

«Xin Ngài hãy lượng thứ cho bầy tôi» nghĩa là xin Ngài bỏ qua và xóa tội lỗi cho chúng con; «tha thứ tội lỗi cho bầy tôi» nghĩa là xin Ngài che giấu tội lỗi, đừng làm chúng con mất mặt; «và thương xót bầy tôi», bởi chúng con chỉ có thể làm việc tốt nhờ vâng lời Ngài và chỉ có thể tránh tội lỗi nhờ lòng thương xót của Ngài. «Ngài là Đấng Bảo Hộ của bầy tôi» nghĩa là Đấng trợ giúp, bảo vệ và bảo hộ chúng con. «Xin Ngài phù hộ bầy tôi chiến thắng những kẻ vô đức tin».

Saʿid ibn Jubayr thuật lại từ Ibn ʿAbbas, cầu xin Allah hài lòng với hai ông, rằng về lời phán «Xin Ngài tha thứ cho bầy tôi, lạy Thượng Đế của bầy tôi», Allah Tối Cao phán: «Ta đã tha thứ cho các ngươi». Về lời «Xin Ngài đừng bắt tội bầy tôi nếu bầy tôi quên hay sai sót», Ngài phán: «Ta sẽ không bắt các ngươi chịu trách nhiệm». «Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài đừng đặt lên bầy tôi một gánh nặng» — Ngài phán: «Ta sẽ không đặt gánh nặng lên các ngươi». «Xin Ngài đừng bắt bầy tôi gánh lấy những gì vượt quá khả năng của bầy tôi» — Ngài phán: «Ta sẽ không bắt các ngươi gánh điều đó».

Từ «xin Ngài lượng thứ cho bầy tôi» cho đến cuối lời cầu xin, Ngài phán: «Ta đã lượng thứ, tha thứ, thương xót các ngươi và giúp các ngươi chiến thắng những kẻ vô đức tin». Khi kết thúc chương Al-Baqarah, Muʿadh ibn Jabal thường nói: «Amin».

Ismaʿil ibn ʿAbd al-Qahir thuật lại với chúng tôi: Abu ʿAbd al-Ghafir ibn Muhammad báo tin cho chúng tôi; Muhammad ibn ʿIsa al-Juludi báo tin cho chúng tôi; Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan báo tin cho chúng tôi; Muslim ibn al-Hajjaj báo tin cho chúng tôi; Abu Bakr ibn Abi Shaybah báo tin cho chúng tôi; Abu Usamah kể với tôi; Malik ibn Mighwal thuật lại với tôi, từ al-Zubayr ibn ʿAdi, từ Talhah ibn ʿAli ibn Masraf, từ Murrah, từ ʿAbdullah, ông nói: Khi Sứ Giả của Allah ﷺ được đưa đi trong cuộc Thăng Thiên, Người được đưa đến Cây Liên Kết Cuối Cùng (Sidrat al-Muntaha), ở tầng trời thứ sáu.

Mọi thứ được đưa lên từ mặt đất đều kết thúc tại đó và được nhận lấy từ đó; mọi thứ được đưa xuống từ phía trên cũng kết thúc tại đó và được nhận lấy từ đó. Ông nói: «Khi cây được bao phủ bởi những gì bao phủ nó» (An-Najm, 53:16); ông nói: «Đó là những con bướm bằng vàng». Ông nói: Sứ Giả của Allah ﷺ được ban ba điều: năm lễ nguyện hằng ngày, những câu cuối của chương Al-Baqarah, và sự tha thứ cho những người trong cộng đồng của Người không tổ hợp điều gì với Allah, kể cả những tội trọng [có thể đẩy người ta vào Hỏa Ngục].