Cầu xin chấp nhận và hướng dẫn

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

Hai vị cầu xin cho bản thân và con cháu được theo Islam. Bản chất của Islam là trái tim quy phục và thuận theo Thượng Đế, kéo theo các bộ phận cơ thể cũng vâng phục Ngài. “Và xin Ngài chỉ cho bầy tôi những nghi thức thờ phượng” nghĩa là xin Ngài dạy cho bầy tôi những nghi thức ấy bằng cách chỉ dẫn trực tiếp, để lời dạy được rõ ràng, đầy đủ hơn. “Các nghi thức thờ phượng” có thể chỉ toàn bộ nghi lễ Hajj, như mạch văn và hoàn cảnh cho thấy; cũng có thể mang nghĩa rộng hơn, chỉ toàn bộ tôn giáo và mọi hình thức thờ phượng, như nghĩa bao quát của từ ngữ gợi ra.

Bởi “nusk” (النسك) nghĩa là thờ phượng, nhưng theo cách dùng quen thuộc, từ này thường được dùng riêng cho các nghi thức Hajj. Như vậy, lời cầu nguyện của hai vị quy về việc xin được ban cho kiến thức hữu ích và việc làm chính thiện. Vì người bề tôi nào cũng có thể thiếu sót và cần ăn năn sám hối, hai vị nói: “Và xin Ngài chấp nhận sự sám hối của bầy tôi; quả thật Ngài là Đấng Hằng Chấp Nhận Sám Hối, Đấng Khoan Dung.”

“Và hãy nhớ Ibrahim và Isma’il khi hai vị nâng những nền móng của Ngôi Đền lên, tiếp tục công việc vĩ đại ấy. Hãy nhớ trạng thái của hai vị, vừa lo sợ vừa hy vọng: dù đang làm việc lớn lao như vậy, hai vị vẫn cầu xin Allah chấp nhận công việc của mình, để công việc ấy đem lại lợi ích rộng lớn.”

Tafsir của Imam Ibn Kathir

Về lời phán của Allah: “Và khi Ibrahim nâng những nền móng của Ngôi Đền, cùng với Isma’il: ‘Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận việc làm này của bầy tôi. Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Nghe, Đấng Hiểu Biết. Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài khiến hai cha con bầy tôi thành những người quy phục Ngài, và từ dòng dõi của bầy tôi, xin Ngài tạo nên một cộng đồng quy phục Ngài. Xin Ngài chỉ cho bầy tôi những nghi thức thờ phượng và chấp nhận sự sám hối của bầy tôi.

Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Chấp Nhận Sám Hối, Đấng Khoan Dung.’” Từ “nền móng” (القواعد) là số nhiều của “nền móng” (قاعدة), nghĩa là trụ đỡ và nền móng. Allah phán: Hỡi Muhammad, hãy nhắc cho dân của Ngươi về việc Ibrahim và Isma’il, cầu xin Allah ban phúc lành và bình an cho hai vị, xây Ngôi Đền và dựng các nền móng của nó, trong khi hai vị nói: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận việc làm này của bầy tôi. Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Nghe, Đấng Hiểu Biết.”

Hai vị đang làm một việc thiện, nhưng vẫn cầu xin Allah chấp nhận việc ấy. Ibn Abi Hatim thuật lại qua Muhammad ibn Yazid ibn Khunays al-Makki, từ Wahib ibn al-Ward, rằng ông đọc câu: “Và khi Ibrahim nâng những nền móng của Ngôi Đền, cùng với Isma’il: ‘Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận việc làm này của bầy tôi…’” rồi khóc và nói: “Này Khalil của Đấng Rất Mực Khoan Dung, Ngài dựng các trụ của Ngôi Đền của Đấng Rất Mực Khoan Dung mà vẫn lo sợ Ngài sẽ không chấp nhận việc làm của mình!”

Điều này tương tự như lời Allah thuật lại về những người có đức tin chân thành: “Những người trao tặng những gì họ trao tặng, trong khi lòng họ đầy lo sợ” (Al-Mu’minun, 23:60), nghĩa là họ bố thí, chi tiêu và làm các việc thờ phượng, nhưng vẫn lo sợ những việc ấy sẽ không được chấp nhận. Điều này được nêu trong hadith xác thực do ‘A’ishah thuật lại từ Thiên Sứ của Allah ﷺ, sẽ được trình bày tại phần thích hợp.

Một số nhà chú giải nói rằng Ibrahim là người dựng nền móng, còn Isma’il là người cầu nguyện. Nhưng ý kiến xác thực là cả hai vị cùng dựng và cùng cầu nguyện, như sẽ được trình bày. Al-Bukhari thuật lại ở đây một hadith dài về việc dựng Ka’bah, rồi tiếp sau đó là những lời thuật liên quan. Ibn ‘Abbas kể: “Những người phụ nữ đầu tiên dùng thắt lưng là mẹ của Isma’il.

Bà dùng thắt lưng để che dấu vết chân mình khỏi Sarah. Sau đó, Ibrahim đưa bà cùng con trai Isma’il, lúc ấy còn đang bú, đến đặt bên một cây lớn phía trên Zamzam, ở phần cao của khuôn viên thánh đường. Khi ấy ở Makkah chưa có một ai và cũng không có nước. Ibrahim để họ lại đó, đặt bên họ một túi da đựng chà là và một bình da đựng nước, rồi quay lưng bước đi.

Mẹ Isma’il đi theo ông và hỏi: ‘Này Ibrahim, ông đi đâu mà bỏ chúng tôi ở thung lũng hoang vắng này, nơi chẳng có người hay bất cứ thứ gì?’ Bà hỏi ông nhiều lần, nhưng ông không quay lại. Bà hỏi: ‘Có phải Allah đã ra lệnh cho ông làm vậy không?’ Ông đáp: ‘Đúng vậy.’

Bà nói: ‘Vậy thì Ngài sẽ không bỏ mặc chúng tôi.’ Rồi bà quay lại.

Ibrahim tiếp tục đi cho đến khi đến con đèo mà họ không còn trông thấy ông. Ông quay mặt về phía Ngôi Đền, rồi cầu nguyện bằng những lời này, giơ hai tay lên: ‘Lạy Thượng Đế của bầy tôi, quả thật, con đã định cư một phần dòng dõi của con trong một thung lũng không có cây trồng, gần Ngôi Đền thiêng liêng của Ngài, lạy Thượng Đế của bầy tôi, để họ duy trì lễ Salah. Vậy xin Ngài khiến lòng một số người hướng về họ và ban cho họ hoa trái, để họ biết ơn’ (Ibrahim, 14:37).

Mẹ Isma’il tiếp tục cho Isma’il bú và uống nước trong bình. Khi nước trong bình cạn, bà và con trai đều khát. Bà nhìn thấy đứa trẻ quằn quại, hoặc theo cách kể khác là đang vật vã, nên bà đi khỏi vì không muốn nhìn cảnh ấy. Bà thấy núi Safa là ngọn núi gần mình nhất, bèn trèo lên đó và nhìn xuống thung lũng xem có ai không, nhưng chẳng thấy ai.

Bà xuống khỏi Safa; khi đến đáy thung lũng, bà vén vạt áo rồi chạy thật nhanh như người đang kiệt sức cho đến khi qua khỏi thung lũng. Bà đến Marwah, trèo lên đó và nhìn xem có ai không, nhưng vẫn chẳng thấy ai. Bà làm như vậy bảy lần. Ibn ‘Abbas nói: Thiên Sứ ﷺ bảo: ‘Đó là lý do người ta chạy qua lại giữa hai ngọn đồi ấy.’

Khi bà leo lên Marwah, bà nghe thấy một tiếng động. Bà tự nhủ: ‘Suỵt!’ rồi lắng nghe và lại nghe thấy tiếng ấy. Bà nói: ‘Ta đã nghe thấy tiếng của ngươi. Nếu ngươi có thể cứu giúp thì hãy cứu giúp!’ Thì ra đó là một thiên thần ở chỗ Zamzam.

Thiên thần dùng gót chân mình, hoặc theo cách kể khác là cánh của mình, đào đất cho đến khi nước trào ra. Bà dùng tay quây nước lại và múc vào bình trong khi nước vẫn tiếp tục chảy. Ibn ‘Abbas nói: Thiên Sứ ﷺ bảo: ‘Allah thương xót mẹ của Isma’il! Nếu bà để mặc Zamzam, hoặc nếu bà không múc nước, thì Zamzam đã trở thành một dòng suối tuôn chảy.’

Bà uống nước và cho con bú. Thiên thần nói với bà: ‘Đừng sợ bị bỏ rơi, vì ở đây có Ngôi Đền của Allah, Đấng Tối Cao; cậu bé này và cha cậu sẽ xây Ngôi Đền ấy. Allah sẽ không bỏ mặc người thuộc về Ngài.’

Ngôi Đền khi ấy nhô lên khỏi mặt đất như một gò đất; lũ lụt chảy qua hai bên phải trái của nó. Tình trạng ấy kéo dài cho đến khi một đoàn người của Jurhum, hoặc một gia đình thuộc Jurhum, đi ngang qua từ phía Kida’. Họ dừng ở phần thấp của Makkah và thấy một con chim bay lượn quanh. Họ nói: ‘Con chim này hẳn đang bay quanh chỗ có nước.

Chúng ta biết thung lũng này từ trước đến nay không có nước.’ Họ cử một người đưa tin, hoặc hai người, đi xem; họ thấy nước rồi quay lại báo cho mọi người. Cả đoàn liền đến đó. Mẹ Isma’il đang ở bên nguồn nước. Họ hỏi: ‘Bà có cho phép chúng tôi ở lại gần bà không?’

Bà đáp: ‘Có, nhưng các ông không có quyền sở hữu nguồn nước này.’ Họ nói: ‘Đồng ý.’ Ibn ‘Abbas kể rằng Thiên Sứ ﷺ nói: ‘Điều ấy hợp ý mẹ Isma’il, vì bà thích có người bầu bạn.’ Họ định cư ở đó và gọi gia đình mình đến. Dần dần, nhiều gia đình trong số họ sống ở đó.

Khi cậu bé lớn lên và học tiếng Ả Rập từ họ, họ quý mến cậu và ngưỡng mộ cậu khi cậu trưởng thành. Khi cậu đến tuổi trưởng thành, họ gả cho cậu một người phụ nữ trong số họ.

Mẹ Isma’il qua đời. Sau đó Ibrahim đến thăm gia đình, nhưng không gặp Isma’il nên hỏi vợ cậu. Nàng nói: ‘Chàng đi tìm thức ăn cho chúng tôi.’ Ông hỏi nàng về cuộc sống và hoàn cảnh của họ. Nàng đáp: ‘Chúng tôi sống khốn khó, chật vật,’ rồi than thở với ông.

Ông nói: ‘Khi chồng cô về, hãy gửi lời chào của ta đến chàng và bảo chàng thay ngưỡng cửa nhà mình.’ Khi Isma’il về, cậu cảm thấy có điều gì đó lạ. Cậu hỏi: ‘Có ai đến thăm chúng ta không?’ Nàng đáp: ‘Có, một ông lão có dáng vẻ như thế này đến, hỏi thăm chàng.

Ông ấy hỏi cuộc sống của chúng ta ra sao, và em nói với ông ấy rằng chúng ta đang khó khăn, chật vật.’ Cậu hỏi: ‘Ông ấy có nhắn điều gì không?’ Nàng đáp: ‘Có, ông ấy bảo em gửi lời chào đến chàng và nói chàng hãy thay ngưỡng cửa nhà mình.’ Isma’il nói: ‘Đó là cha ta.

Cha bảo ta phải chia tay nàng. Hãy trở về với gia đình nàng.’ Cậu ly hôn nàng và cưới một người phụ nữ khác trong số họ.

Một thời gian sau, Ibrahim lại đến thăm họ nhưng không gặp Isma’il. Ông vào gặp vợ cậu và hỏi về cậu. Nàng nói: ‘Chàng đi tìm thức ăn cho chúng tôi.’ Ông hỏi: ‘Các con sống thế nào?’ và hỏi về hoàn cảnh của họ. Nàng đáp: ‘Chúng tôi sống tốt và sung túc,’ rồi ca ngợi Allah, Đấng Tối Cao.

Ông hỏi: ‘Thức ăn của các con là gì?’ Nàng đáp: ‘Thịt.’ Ông hỏi: ‘Thức uống của các con là gì?’ Nàng đáp: ‘Nước.’ Ông cầu xin: ‘Lạy Allah, xin ban phúc lành cho họ về thịt và nước.’ Thiên Sứ ﷺ nói: ‘Thời đó họ chưa có ngũ cốc.

Nếu có, ông đã cầu xin phúc lành cho họ về ngũ cốc.’ Rồi Người nói: ‘Không ai sống chỉ bằng hai thứ ấy ở ngoài Makkah mà lại hợp với chúng.’ Ibrahim nói: ‘Khi chồng cô về, hãy gửi lời chào của ta đến chàng và bảo chàng giữ vững ngưỡng cửa nhà mình.’ Khi Isma’il về, cậu hỏi: ‘Có ai đến thăm chúng ta không?’

Nàng đáp: ‘Có, một ông lão ăn mặc lịch thiệp đến,’ rồi nàng khen ông. ‘Ông ấy hỏi thăm chàng, em trả lời; ông ấy hỏi cuộc sống của chúng ta ra sao, em nói với ông ấy rằng chúng ta sống tốt.’ Isma’il hỏi: ‘Ông ấy có dặn điều gì không?’ Nàng đáp: ‘Có, ông ấy gửi lời chào và bảo chàng hãy giữ vững ngưỡng cửa nhà mình.’

Cậu nói: ‘Đó là cha ta, còn nàng là ngưỡng cửa. Cha bảo ta giữ nàng lại.’

Sau đó, một thời gian nữa trôi qua. Rồi Ibrahim đến thăm, lúc ấy Isma’il đang chuốt những mũi tên dưới một cây lớn gần Zamzam. Khi thấy cha, Isma’il đứng dậy đi đến; hai cha con cư xử với nhau như cha con thường làm. Ibrahim nói: ‘Này Isma’il, Allah đã giao cho cha một việc.’

Isma’il đáp: ‘Cha hãy làm điều Thượng Đế của cha đã ra lệnh.’ Ibrahim hỏi: ‘Con sẽ giúp cha chứ?’ Cậu đáp: ‘Con sẽ giúp.’ Ibrahim nói: ‘Allah đã ra lệnh cho cha xây ở đây một Ngôi Đền,’ rồi ông chỉ vào một gò đất cao hơn vùng xung quanh.

Khi ấy, hai cha con bắt đầu dựng các nền móng của Ngôi Đền. Isma’il mang đá đến, còn Ibrahim xây. Khi công trình cao lên, Ibrahim mang hòn đá này đến đặt làm chỗ đứng để xây tiếp; ông đứng trên đó, còn Isma’il đưa đá cho ông. Hai vị cùng nói: ‘Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận việc làm này của bầy tôi.

Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Nghe, Đấng Hiểu Biết.’ Hai vị tiếp tục xây cho đến khi đi vòng quanh Ngôi Đền, vẫn lặp lại lời cầu nguyện ấy.” Hadith này được al-Bukhari thuật lại trong hai đường truyền. Trong lời thuật của ‘Ali ibn Abi Talib có một số điểm khác với nội dung này.

Một số lời thuật nói rằng nền móng của Ngôi Đền đã có trước Ibrahim, còn ông được chỉ dẫn đến đó và được đặt vào vị trí ấy. Cũng có những lời thuật khác nhau về cách Ngôi Đền được dựng lên và việc Ka’bah được xây lại về sau. Những chi tiết ấy được Ibn Kathir dẫn lại với các đường truyền và lời bình của mình.

Lời Allah thuật lại lời cầu nguyện của Ibrahim và Isma’il: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài khiến hai cha con bầy tôi thành những người quy phục Ngài, và từ dòng dõi của bầy tôi, xin Ngài tạo nên một cộng đồng quy phục Ngài. Xin Ngài chỉ cho bầy tôi những nghi thức thờ phượng và chấp nhận sự sám hối của bầy tôi. Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Chấp Nhận Sám Hối, Đấng Khoan Dung.” Ibn Jarir giải thích: hai vị cầu xin được quy phục mệnh lệnh của Allah, vâng lời Ngài, không kết hợp bất kỳ ai với Ngài trong sự vâng phục hay thờ phượng.

Ibn Abi Hatim thuật lại rằng ‘Abd al-Karim giải thích “xin Ngài khiến hai cha con bầy tôi thành những người quy phục Ngài” là thành những người thành tâm chỉ hướng về Ngài, và “từ dòng dõi của bầy tôi, xin Ngài tạo nên một cộng đồng quy phục Ngài” là một cộng đồng thành tâm. Salam ibn Abi Muti‘ nói về câu “xin Ngài khiến hai cha con bầy tôi thành những người quy phục”: hai vị vốn đã là những người quy phục, nhưng vẫn cầu xin được kiên định. ‘Ikrimah nói rằng Allah đáp: “Ta đã chấp nhận lời cầu xin của hai vị.” Về “một cộng đồng quy phục Ngài”, al-Suddi nói rằng hai vị muốn nói đến người Ả Rập.

Ibn Jarir cho rằng ý nghĩa của câu này bao gồm cả người Ả Rập lẫn những người khác, vì dòng dõi Ibrahim có cả con cháu Israel. Allah phán: “Trong dân của Musa có một cộng đồng hướng dẫn theo chân lý và nhờ chân lý mà thực thi công bằng” (Al-A‘raf, 7:159). Lời này không bác bỏ ý của al-Suddi, bởi việc nêu riêng người Ả Rập không có nghĩa là loại trừ những người khác.

Mạch văn đang nói về người Ả Rập; vì thế tiếp theo là lời cầu xin: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài cử đến giữa họ một Sứ Giả từ chính họ, người sẽ đọc cho họ các lời mặc khải của Ngài, dạy họ Kinh Sách và sự khôn ngoan, và thanh lọc họ” (Al-Baqarah, 2:129). Sứ Giả ấy là Muhammad ﷺ, được cử đến với họ, như Allah phán: “Ngài là Đấng đã cử đến những người không biết đọc biết viết một vị Sứ Giả từ chính họ” (Al-Jumu‘ah, 62:2).

Điều đó không phủ nhận rằng sứ mệnh của Người bao trùm cả người da trắng lẫn người da đen, như lời Allah: “Hãy nói: ‘Hỡi nhân loại, quả thật ta là Sứ Giả của Allah gửi đến tất cả các người’” (Al-A‘raf, 7:158), cùng những bằng chứng rõ ràng khác.

Lời cầu nguyện này của Ibrahim và Isma’il tương tự như lời cầu xin của những người tin kính mà Allah thuật lại: “Những người cầu xin: ‘Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài ban cho bầy tôi những người phối ngẫu và con cháu làm niềm vui cho mắt chúng tôi, và xin khiến chúng tôi làm gương cho những người kính sợ Allah’” (Al-Furqan, 25:74). Đây là điều được khuyến khích trong giáo luật; bởi yêu mến việc thờ phượng Allah trọn vẹn bao gồm cả mong muốn có con cháu từ chính mình, những người chỉ thờ phượng Allah, không kết hợp ai với Ngài.

Khi Allah phán với Ibrahim: “Quả thật, Ta sẽ đặt ngươi làm vị lãnh đạo cho nhân loại,” ông hỏi: “Còn trong dòng dõi của con thì sao?” Allah đáp: “Giao ước của Ta không bao gồm những kẻ làm điều sai trái” (Al-Baqarah, 2:124). Điều này cũng tương tự lời ông cầu xin: “Xin Ngài giữ con và các con trai của con tránh xa việc thờ các thần tượng” (Ibrahim, 14:35). Trong Sahih Muslim, Abu Hurairah thuật lại rằng Thiên Sứ ﷺ nói: “Khi con người qua đời, việc làm của người ấy chấm dứt, ngoại trừ ba điều: của bố thí liên tục, tri thức có ích, hoặc người con ngoan đạo cầu nguyện cho mình.”

Về lời “xin Ngài chỉ cho bầy tôi những nghi thức thờ phượng”, Ibn Jurayj thuật lại từ ‘Ata’ rằng nghĩa là: “Xin Ngài đưa những nghi thức ấy ra trước chúng con và dạy chúng con.” Mujahid nói: “Những nơi dâng lễ vật của chúng con.” Lời tương tự được thuật lại từ ‘Ata’ và Qatadah. Sa‘id ibn Mansur thuật lại từ Mujahid rằng Ibrahim nói: “Xin chỉ cho chúng con những nghi thức thờ phượng”; Jibril đến, đưa ông đến Ngôi Đền và bảo ông dựng các nền móng.

Sau khi hoàn thành công trình, Jibril dắt ông đến Safa và nói: “Đây là một trong những dấu hiệu của Allah,” rồi đưa ông đến Marwah và nói tương tự. Sau đó, ông đưa Ibrahim đến Mina. Khi đến chỗ Jamrat al-‘Aqabah, Iblis đứng gần cây; Jibril bảo Ibrahim đọc takbir và ném sỏi, ông làm theo. Iblis đi đến Jamrah giữa, rồi Jamrah gần nhất, và Ibrahim cũng ném sỏi ở mỗi nơi.

Sau đó Jibril đưa ông đến al-Mash‘ar al-Haram rồi đến ‘Arafat, hỏi ông: “Ngươi đã nhận biết những gì ta chỉ cho ngươi chưa?” Ông đáp: “Rồi,” ba lần. Lời thuật tương tự cũng được ghi nhận từ Abu Majliz và Qatadah. Abu Dawud al-Tayalisi thuật lại từ Ibn ‘Abbas rằng khi Ibrahim được chỉ cho các nghi thức, Shaytan xuất hiện ở đoạn đường chạy giữa hai ngọn đồi, và Ibrahim chạy đuổi theo hắn.

Jibril đưa ông đến Mina, nói: “Đây là nơi mọi người nghỉ lại.” Khi đến Jamrat al-‘Aqabah, Shaytan xuất hiện và Ibrahim ném hắn bảy viên sỏi cho đến khi hắn bỏ đi. Điều tương tự xảy ra ở Jamrah giữa và Jamrah xa nhất. Rồi Jibril đưa ông đến Jam‘ và nói: “Đây là al-Mash‘ar,” sau đó đến ‘Arafah và nói: “Đây là ‘Arafah.” Jibril hỏi: “Ngươi đã nhận biết chưa?”

Tafsir của al-Baghawi

Allah, Đấng Tối Cao, phán: “Và khi Ibrahim nâng những nền móng của Ngôi Đền, cùng với Isma’il…” Những người thuật lại nói: Allah tạo ra vị trí của Ngôi Đền trước khi tạo ra trái đất hai nghìn năm. Đó là một khối trắng như bọt nổi trên mặt nước, rồi trái đất được trải rộng từ bên dưới nó. Khi Allah đưa Adam xuống trái đất, ông cảm thấy cô quạnh và than thở với Allah. Allah bèn đưa Ngôi Đền được làm từ một viên hồng ngọc của Thiên Đàng xuống.

Ngôi Đền có hai cánh cửa bằng ngọc lục bảo xanh, một cửa ở phía đông và một cửa ở phía tây. Allah đặt nó tại vị trí của Ngôi Đền hiện nay và phán: “Này Adam, Ta đã đưa xuống cho ngươi một Ngôi Đền để ngươi đi vòng quanh nó như người ta đi vòng quanh Ngai Vương của Ta, và để ngươi cầu nguyện bên cạnh nó như người ta cầu nguyện bên cạnh Ngai Vương của Ta.” Hòn Đá Đen cũng được đưa xuống, khi ấy còn trắng, rồi đen đi vì bị những người đang trong thời kỳ kinh nguyệt chạm vào trong thời kỳ vô minh. Adam đi bộ từ vùng đất Ấn Độ đến Makkah.

Allah cho một thiên thần dẫn ông đến Ngôi Đền; ông hành hương, hoàn tất các nghi thức. Khi ông xong việc, các thiên thần đón ông và nói: “Hỡi Adam, chuyến hành hương của ngươi được chấp nhận! Chúng tôi đã hành hương Ngôi Đền này trước ngươi hai nghìn năm.” Ibn ‘Abbas, cầu xin Allah hài lòng với ông, nói: Adam đã đi bộ hành hương bốn mươi lần từ Ấn Độ đến Makkah.

Tình trạng ấy tiếp diễn cho đến thời Đại Hồng Thủy. Allah đưa Ngôi Đền lên tầng trời thứ tư; mỗi ngày có bảy mươi nghìn thiên thần bước vào đó rồi không quay lại lần thứ hai. Allah sai Jibril giấu Hòn Đá Đen trong núi Abu Qubays để bảo vệ nó khỏi trận lụt. Vị trí Ngôi Đền để trống cho đến thời Ibrahim.

Sau khi Isma’il và Ishaq được sinh ra, Allah ra lệnh cho Ibrahim xây một Ngôi Đền để tưởng niệm Allah. Ibrahim cầu xin Allah chỉ cho ông vị trí của Ngôi Đền. Allah sai as-Sakinah [một dấu hiệu thiêng liêng] đến để dẫn ông đến đó. Đó là một cơn gió mạnh có hai đầu, giống như con rắn.

Allah ra lệnh cho Ibrahim xây tại nơi as-Sakinah dừng lại. Ibrahim đi theo nó cho đến khi họ đến Makkah; khi ấy as-Sakinah cuộn lại trên vị trí Ngôi Đền như một tấm khiên cuộn tròn. Đó là lời thuật của ‘Ali và al-Hasan. Ibn ‘Abbas nói: Allah sai một đám mây có kích thước bằng Ka’bah đến; đám mây di chuyển và Ibrahim đi dưới bóng nó cho đến khi đến Makkah.

Đám mây dừng trên vị trí Ngôi Đền và từ đó có tiếng gọi Ibrahim: “Hãy xây theo hình bóng của nó, không thêm, không bớt.” Cũng có ý kiến cho rằng Allah sai Jibril dẫn ông đến vị trí Ngôi Đền, như lời phán: “Và khi Ta chỉ định cho Ibrahim vị trí của Ngôi Đền” (Al-Hajj, 22:26).

Ibrahim và Isma’il xây Ngôi Đền. Ibrahim xây, còn Isma’il đưa đá cho ông. Đó là ý nghĩa lời phán: “Và khi Ibrahim nâng những nền móng của Ngôi Đền, cùng với Isma’il”, nghĩa là nền móng của Ngôi Đền; số ít của từ chỉ “nền móng” là “nền móng” (قاعدة). Al-Kisa’i nói: đó là các bức tường của Ngôi Đền.

Ibn ‘Abbas nói: Ngôi Đền được xây bằng đá lấy từ năm ngọn núi: Tur Sinai, Tur Zayta, Lebanon — một ngọn núi ở Syria — al-Judi, một ngọn núi ở vùng Jazirah, và nền móng được xây bằng đá từ Hira’, ngọn núi ở Makkah. Khi Ibrahim đến vị trí đặt Hòn Đá Đen, ông nói với Isma’il: “Hãy mang cho cha một hòn đá đẹp để làm dấu mốc cho mọi người.” Isma’il mang đến một hòn đá; Ibrahim bảo: “Hãy tìm hòn đá đẹp hơn.” Khi Isma’il đi tìm, Abu Qubays gọi Ibrahim: “Này Ibrahim, ta đang giữ một vật được gửi gắm cho ngươi; hãy đến lấy.”

Ibrahim lấy Hòn Đá Đen và đặt nó vào vị trí của mình. Có ý kiến cho rằng Allah đã dựng trên trời một Ngôi Đền, gọi là al-Bayt al-Ma‘mur hoặc ad-Dirah, rồi ra lệnh cho các thiên thần xây trên mặt đất một Ka’bah tương ứng với nó, cùng kích thước và hình dáng. Có ý kiến cho rằng Adam là người đầu tiên xây Ka’bah; công trình ấy bị xóa mất trong trận Đại Hồng Thủy, rồi Allah chỉ lại vị trí cho Ibrahim để ông xây dựng.

Về lời: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận việc làm này của bầy tôi”, ở đây lược đi một ý: hai vị nói lời cầu xin rằng “xin Ngài chấp nhận việc chúng con xây dựng”. “Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Nghe” lời cầu nguyện của chúng con, “Đấng Hiểu Biết” những ý định của chúng con.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài khiến hai cha con bầy tôi thành những người quy phục Ngài” nghĩa là những người tuyên xưng Allah là Đấng Duy Nhất, vâng phục, thành tâm và khiêm nhường trước Ngài. “Và từ dòng dõi của bầy tôi” nghĩa là từ con cháu của chúng con, “xin Ngài tạo nên một cộng đồng” — cộng đồng là một nhóm người; “cộng đồng” cũng có nghĩa là những người theo các vị Nabi — “quy phục Ngài”, tức là khiêm nhường trước Ngài. “Xin Ngài chỉ cho bầy tôi” nghĩa là dạy và làm cho bầy tôi hiểu.

Ibn Kathir đọc chữ r trong động từ này với nguyên âm tĩnh; Abu ‘Amr đọc lướt nguyên âm; những người đọc khác đọc với nguyên âm kasrah. Ibn ‘Amir và Abu Bakr cũng đọc tĩnh chữ r ở surah Fussilat. Dạng gốc là “ar’inā”; hamzah bị lược để dễ phát âm và nguyên âm của nó chuyển sang chữ r. Người đọc chữ r tĩnh giải thích rằng khi hamzah bị bỏ thì nguyên âm của nó cũng mất.

“Những nghi thức thờ phượng của bầy tôi” có nghĩa là các quy định của tôn giáo chúng con và nghi lễ Hajj; cũng có ý kiến nói là những địa điểm hành hương. Mujahid nói: “Những nơi dâng lễ vật của chúng con”, bởi “nusk” là vật được hiến tế. Cũng có ý kiến nói rằng đó là những nơi thờ phượng của chúng con. Nghĩa gốc của “nusk” là thờ phượng, còn “nasik” là người thờ phượng.

Allah đáp lời cầu xin của hai vị và sai Jibril đến chỉ cho họ các nghi thức vào ngày ‘Arafah. Khi đến ‘Arafat, Jibril hỏi: “Này Ibrahim, ngươi đã nhận biết chưa?” Ibrahim đáp: “Rồi.” Vì vậy, ngày này được gọi là ‘Arafah và địa điểm ấy được gọi là ‘Arafat.

“Và xin Ngài chấp nhận sự sám hối của bầy tôi” nghĩa là xin Ngài tha thứ cho chúng con. “Quả thật, Ngài là Đấng Hằng Chấp Nhận Sám Hối, Đấng Khoan Dung.”