پذیرش عمل و هدایت نسل

تفسیر شیخ عبدالرحمن السعدی

آن دو برای خود و فرزندانشان اسلام را درخواست کردند؛ اسلامی که حقیقت آن فروتنی دل و فرمان‌برداری آن از پروردگار است و فرمان‌برداری اندام‌ها را نیز در بر می‌گیرد. «و مناسکمان را به ما نشان بده»: یعنی آن‌ها را به گونه‌ای به ما بیاموز که گویی می‌بینیم؛ زیرا این شیوه رساتر است. ممکن است مراد از مناسک، همه اعمال حج باشد، چنان‌که سیاق و مقام بر آن دلالت دارد؛ و ممکن است مقصود معنایی گسترده‌تر، یعنی همه دین و همه عبادت‌ها باشد، چنان‌که عموم لفظ بر آن دلالت می‌کند؛ زیرا «نُسُک» به معنای عبادت است، اما در کاربرد رایج، بیشتر برای عبادت‌های حج به کار می‌رود.

بنابراین، حاصل دعای آن دو به درخواست توفیق برای دانش سودمند و کردار شایسته بازمی‌گردد. و چون بنده، هر اندازه هم که باشد، ناگزیر دچار کوتاهی می‌شود و به توبه نیاز دارد، گفتند: «و توبه ما را بپذیر؛ بی‌گمان تو توبه‌پذیر مهربانی.»

و ابراهیم و اسماعیل را به یاد آور، هنگامی که پایه‌های خانه را بالا می‌بردند و به این کار بزرگ ادامه می‌دادند؛ و بنگر که چگونه در بیم و امید بودند، تا آنجا که با وجود این کار، از خداوند خواستند عملشان را بپذیرد تا سودی فراگیر در آن حاصل شود.

تفسیر امام ابن کثیر

اما سخن خداوند متعال: «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌بردند [و می‌گفتند]: پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو شنوای دانایی. پروردگارا، ما را تسلیم و فرمان‌بردارِ خود قرار بده و از نسل ما نیز امتی فرمان‌بردارِ خود [پدید آور]، و مناسکمان را به ما نشان بده و توبه ما را بپذیر؛ بی‌گمان تو توبه‌پذیر مهربانی.» «قواعد» جمعِ «قاعده» است و به ستون و پایه گفته می‌شود. خداوند متعال می‌فرماید: ای محمد، ساختن خانه به دست ابراهیم و اسماعیل، علیهماالسلام، و بالا بردن پایه‌های آن را برای قومت یادآور شو؛ در حالی که آن دو می‌گفتند: «پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو شنوای دانایی.»

آن دو سرگرم کاری شایسته بودند و در همان حال از خداوند متعال می‌خواستند که آن را از ایشان بپذیرد. ابن ابی‌حاتم از محمد بن یزید بن خُنَیس مکی، از وَهیب بن وَرد روایت کرده است که او این آیه را خواند: «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم پایه‌های خانه را بالا می‌برد و اسماعیل: پروردگارا، از ما بپذیر...» سپس گریست و گفت: «ای خلیلِ رحمان، پایه‌های خانه رحمان را بالا می‌بری و بیم داری که از تو پذیرفته نشود!» این همانند چیزی است که خداوند متعال از حال مؤمنان مخلص حکایت کرده است: «و آنان که آنچه را [از صدقات و نفقات و کارهای نیک] می‌دهند، می‌دهند و دل‌هایشان هراسان است»؛ یعنی می‌ترسند از آنان پذیرفته نشود.

این معنا در حدیث صحیحی از عایشه، از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم آمده است که شرح آن در جای خود خواهد آمد. برخی از مفسران گفته‌اند: ابراهیم پایه‌ها را بالا می‌برد و اسماعیل دعا می‌کرد. اما دیدگاه صحیح آن است که هر دو پایه‌ها را بالا می‌بردند و هر دو این دعا را می‌خواندند، چنان‌که توضیح آن خواهد آمد.

بخاری در اینجا حدیثی روایت کرده است که آن را نقل می‌کنیم و سپس گزارش‌های دیگری را که به این موضوع مربوط است در پی آن می‌آوریم. بخاری، رحمه‌الله، گفت: عبدالله بن محمد برای ما روایت کرد؛ گفت: عبدالرزاق برای ما روایت کرد؛ گفت: مَعمَر از ایوب سَختیانی و کثیر بن کثیر بن مطلب بن ابی‌وَداعه روایت کرد ــ یکی از آن دو، سخنی افزون بر دیگری داشت ــ از سعید بن جبیر، از ابن‌عباس، رضی‌الله‌عنهما، که گفت: نخستین زنی که کمربند به کار برد، مادر اسماعیل بود. او کمربندی بست تا ردّ پای خود را از ساره پنهان کند.

سپس ابراهیم، علیه‌السلام، او و پسرش اسماعیل را که شیرخوار بود، آورد و آن دو را کنار خانه، نزدیک درختی بزرگ، بالای زمزم و در بخش بالایی مسجد گذاشت. آن روز در مکه کسی نبود و آبی هم در آنجا وجود نداشت. ابراهیم آن دو را همان‌جا گذاشت و کیسه‌ای خرما و مشکی آب نزدشان نهاد، سپس به راه افتاد و بازگشت. مادر اسماعیل از پی او رفت و گفت: «ای ابراهیم، کجا می‌روی و ما را در این دره‌ای که هیچ انسانی و هیچ چیز در آن نیست، رها می‌کنی؟»

این را چند بار به او گفت، اما او به سویش برنگشت. زن گفت: «آیا خداوند تو را به این کار فرمان داده است؟» گفت: «آری.» گفت: «پس او ما را تباه نخواهد کرد.» سپس بازگشت. ابراهیم به راه خود ادامه داد تا به گردنه‌ای رسید که از آنجا او را نمی‌دیدند.

روی به سوی خانه کرد، سپس این دعاها را خواند و دست‌هایش را بالا برد: «پروردگارا، من برخی از فرزندانم را در دره‌ای بی‌کشت‌و‌زرع، نزدیک خانه محترمت، جای دادم تا نماز را برپا دارند؛ پس دل‌های گروهی از مردم را به سوی آنان متمایل کن و از میوه‌ها روزی‌شان ده، باشد که سپاسگزاری کنند.»

مادر اسماعیل به اسماعیل شیر می‌داد و از همان آب می‌نوشید تا آنکه آب مشک تمام شد. او و پسرش تشنه شدند. زن دید که کودک از تشنگی به خود می‌پیچد ــ یا راوی گفت: دست‌وپا می‌زند ــ پس به سبب آنکه نمی‌خواست او را در آن حال ببیند، به راه افتاد. صفا را نزدیک‌ترین کوه به خود یافت؛ بر آن بالا رفت و رو به دره ایستاد تا ببیند کسی را می‌بیند یا نه، اما کسی را ندید.

از صفا پایین آمد و چون به دره رسید، دامن لباسش را بالا زد و همچون کسی که از توان افتاده باشد، شتابان از دره گذشت. سپس به مروه رسید، بر آن ایستاد و نگاه کرد تا ببیند کسی را می‌بیند یا نه، اما کسی را ندید. این کار را هفت بار انجام داد. ابن‌عباس گفت: پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «از همین رو مردم میان آن دو سعی می‌کنند.»

چون بر مروه بالا رفت، صدایی شنید. با خود گفت: «خاموش!» سپس گوش سپرد و دوباره صدایی شنید. گفت: «صدایت را شنیدم؛ اگر یاری‌ای نزد توست، [به فریادم برس].» ناگاه فرشته را در جای زمزم دید. فرشته با پاشنه پا ــ یا به گفته راوی، با بال خود ــ زمین را خراشید تا آب پدیدار شد.

مادر اسماعیل دور آب را بست و با دست خود چنین کرد؛ سپس از آب برمی‌داشت و در مشکش می‌ریخت، در حالی که آب پس از برداشتن او همچنان می‌جوشید. ابن‌عباس گفت: پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «خدا مادر اسماعیل را رحمت کند؛ اگر زمزم را به حال خود می‌گذاشت ــ یا فرمود: اگر از آب برنمی‌داشت ــ زمزم چشمه‌ای روان می‌شد.» ابن‌عباس گفت: او از آب نوشید و به فرزندش شیر داد. فرشته به او گفت: «از تباهی و نابودی نترس؛ زیرا اینجا خانه‌ای از آنِ خداوند عزوجل است که این پسر و پدرش آن را بنا خواهند کرد، و خداوند اهلِ این خانه را تباه نمی‌کند.»

آن روز خانه بر زمینی برآمده، همچون تپه، قرار داشت و سیلاب‌ها از راست و چپ آن می‌گذشتند.

مدتی بعد گروهی از جُرهُم، یا خانواده‌ای از آنان، از راه کَداء آمدند و در بخش پایین مکه فرود آمدند. پرنده‌ای را دیدند که در حال چرخیدن بود و گفتند: «این پرنده بر فراز آب می‌چرخد؛ حال آنکه ما این دره را می‌شناسیم و آبی در آن نیست.» یکی دو نفر را فرستادند و آنان آب را دیدند. بازگشتند و به همراهانشان خبر دادند؛ پس همگی آمدند.

مادر اسماعیل کنار آب بود. گفتند: «آیا به ما اجازه می‌دهی نزد تو فرود آییم؟» گفت: «آری، اما در آب حقی ندارید.» گفتند: «می‌پذیریم.» ابن‌عباس گفت: پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «پس این آمدن، برای مادر اسماعیل خوشایند شد، زیرا او انس و هم‌نشینی را دوست داشت.»

آنان فرود آمدند و کسانی را نزد خانواده‌های خود فرستادند؛ پس خانواده‌هایشان نیز نزد آنان آمدند. سرانجام چند خانواده در آنجا ساکن شدند. پسر بزرگ شد، زبان عربی را از آنان آموخت و آنان او را ارجمند می‌داشتند و از او خوششان می‌آمد. چون به سن ازدواج رسید، او را به زنی از میان خودشان درآوردند.

مادر اسماعیل، علیهماالسلام، درگذشت. مدتی بعد ابراهیم آمد تا از خانواده‌ای که به جای گذاشته بود دیدار کند، اما اسماعیل را نیافت. از همسرش درباره او پرسید. گفت: «برای فراهم کردن روزی ما بیرون رفته است.» سپس درباره زندگی و حال آنان پرسید.

زن گفت: «در تنگنا و سختی هستیم» و از وضع خود شکایت کرد. ابراهیم گفت: «وقتی شوهرت آمد، سلام مرا به او برسان و به او بگو آستانه درِ خانه‌اش را عوض کند.» چون اسماعیل آمد، گویی چیزی را دریافت. گفت: «کسی به دیدن ما آمد؟» گفت: «آری، پیرمردی با چنین و چنان ویژگی آمد و از تو پرسید.

به او خبر دادم؛ سپس درباره زندگی‌مان پرسید و گفتم که در سختی و تنگنا هستیم.» گفت: «آیا چیزی به تو سفارش کرد؟» گفت: «آری، فرمان داد سلامش را به تو برسانم و گفت آستانه درِ خانه‌ات را عوض کن.» گفت: «او پدرم است و به من فرمان داده است از تو جدا شوم؛ پس به خانواده‌ات بپیوند.» و او را طلاق داد و با زنی دیگر از همان قوم ازدواج کرد.

پس از مدتی که خدا خواست، ابراهیم دوباره نزد آنان آمد، اما اسماعیل را نیافت. نزد همسرش رفت و از او درباره شوهرش پرسید. گفت: «برای فراهم کردن روزی ما بیرون رفته است.» پرسید: «حال شما چگونه است؟» و از زندگی و وضع آنان جویا شد.

زن گفت: «خوب و آسوده‌ایم» و خداوند عزوجل را ستایش کرد. پرسید: «غذایتان چیست؟» گفت: «گوشت.» پرسید: «نوشیدنی‌تان چیست؟» گفت: «آب.» گفت: «خداوندا، گوشت و آبشان را برایشان پربرکت گردان.» پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «آن روز غله‌ای نداشتند؛ اگر غله داشتند، برای آن نیز دعا می‌کرد.

هر کس جز در مکه از آن دو [گوشت و آب] بهره‌مند شود، با او سازگار نخواهد بود.» سپس گفت: «وقتی شوهرت آمد، سلام مرا به او برسان و به او بگو آستانه درِ خانه‌اش را استوار نگاه دارد.» چون اسماعیل آمد، گفت: «کسی نزد شما آمد؟» گفت: «آری، پیرمردی خوش‌سیما نزد ما آمد.»

سپس او را ستود و گفت که از تو پرسید؛ به او خبر دادم و او درباره زندگی ما پرسید. گفتم: «خوب هستیم.» گفت: «چیزی به تو سفارش کرد؟» گفت: «آری، به تو سلام می‌رساند و می‌گوید آستانه درِ خانه‌ات را استوار نگاه دار.» گفت: «او پدرم است و تو آستانه در هستی؛ او به من فرمان داده است تو را نگاه دارم.»

پس از مدتی، هرگاه خدا خواست، ابراهیم آمد و اسماعیل را نزدیک زمزم، زیر درختی بزرگ، یافت که تیرهایش را می‌تراشید. چون اسماعیل او را دید، به سویش برخاست. آن دو چنان با یکدیگر رفتار کردند که پدر و فرزند با هم رفتار می‌کنند. سپس ابراهیم گفت: «ای اسماعیل، خداوند مرا به کاری فرمان داده است.»

گفت: «آنچه پروردگارت عزوجل به تو فرمان داده است، انجام بده.» گفت: «آیا مرا یاری می‌کنی؟» گفت: «تو را یاری می‌کنم.» ابراهیم گفت: «خداوند به من فرمان داده است اینجا خانه‌ای بنا کنم.» و به تپه‌ای بلندتر از پیرامونش اشاره کرد.

در آن هنگام بود که آن دو پایه‌های خانه را بالا بردند. اسماعیل سنگ می‌آورد و ابراهیم بنا می‌کرد. چون بنا بلند شد، ابراهیم این سنگ را آورد و آن را برای او نهاد و بر آن ایستاد و بنا می‌کرد؛ اسماعیل نیز سنگ‌ها را به او می‌داد و آن دو می‌گفتند: «پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو شنوای دانایی.» بنا را ادامه دادند تا گرداگرد خانه کامل شد، در حالی که می‌گفتند: «پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو شنوای دانایی.»

ابن ابی‌حاتم این روایت را از ابوعبدالله محمد بن حماد ظَهرانی و ابن‌جریر از احمد بن ثابت رازی، هر دو از عبدالرزاق، به‌اختصار نقل کرده‌اند. ابوبکر بن مَردَوَیه نیز گفت: اسماعیل بن علی بن اسماعیل برای ما روایت کرد؛ گفت: بِشر بن موسی برای ما روایت کرد؛ گفت: احمد بن محمد اَزرَقی برای ما روایت کرد؛ گفت: مسلم بن خالد زَنجی از عبدالملک بن جُریج، از کثیر بن کثیر روایت کرد که گفت: من و عثمان بن ابی‌سلیمان و عبدالله بن عبدالرحمن بن ابی‌حسین، همراه گروهی نزد سعید بن جبیر، شب‌هنگام در بخش بالایی مسجد بودیم. سعید بن جبیر گفت: «پیش از آنکه مرا از دست بدهید، از من بپرسید.» درباره مقام ابراهیم از او پرسیدند.

او شروع به نقل روایت از ابن‌عباس کرد و حدیث را به‌تفصیل بازگفت.

سپس بخاری گفت: عبدالله بن محمد برای ما روایت کرد؛ گفت: ابوعامر، عبدالملک بن عمرو، برای ما روایت کرد؛ گفت: ابراهیم بن نافع از کثیر بن کثیر، از سعید بن جبیر، از ابن‌عباس روایت کرد که گفت: هنگامی که میان ابراهیم و خانواده‌اش آنچه پیش آمد، ابراهیم همراه اسماعیل و مادر اسماعیل بیرون رفت و آن دو مشکی آب داشتند. مادر اسماعیل از آن مشک می‌نوشید و شیرش برای فرزندش جاری می‌شد تا به مکه رسیدند. ابراهیم او را زیر درختی بزرگ گذاشت و سپس نزد خانواده‌اش بازگشت. مادر اسماعیل از پی او رفت تا به کَداء رسیدند.

از پشت سر او ندا داد: «ای ابراهیم، ما را به چه کسی وا می‌گذاری؟» گفت: «به خداوند عزوجل.» گفت: «به خدا راضی هستم.» ابن‌عباس گفت: او بازگشت و از مشک می‌نوشید و شیرش برای فرزندش جاری بود، تا آنکه آب تمام شد. گفت: «اگر بروم و نگاهی بیندازم، شاید کسی را ببینم.»

رفت و بر صفا بالا رفت؛ نگریست و جست‌وجو کرد، اما کسی را ندید. چون به دره رسید، شتابان رفت تا به مروه رسید. چند بار چنین کرد. سپس گفت: «بروم ببینم بر سر او چه آمده است» و منظورش کودک بود. رفت و دید کودک همچنان در همان حال است، گویی از مرگ ناله می‌کند.

دلش آرام نگرفت و گفت: «بروم نگاهی بیندازم؛ شاید کسی را ببینم.» رفت و بر صفا بالا رفت و نگریست، اما کسی را ندید؛ این کار را تا هفت بار کامل کرد. سپس گفت: «بروم ببینم چه بر سرش آمده است.» ناگهان صدایی شنید و گفت: «اگر خیری نزد توست، به فریادم برس!»

جبرئیل بود. او با پاشنه خود چنین کرد و پاشنه‌اش را بر زمین فشرد. آب جوشید و مادر اسماعیل شگفت‌زده شد و شروع به کندن زمین کرد. ابوالقاسم، صلی‌الله‌علیه‌وسلم، فرمود: «اگر آن را به حال خود می‌گذاشت، آب آشکار و روان می‌شد.» او از آب می‌نوشید و شیرش برای فرزندش جاری بود.

گروهی از جُرهم از بخش پایین دره گذشتند و پرندگانی را دیدند و از آن شگفت‌زده شدند. گفتند: «پرندگان تنها بر آب فرود می‌آیند.» فرستاده‌ای را فرستادند؛ او آب را دید و به آنان خبر داد. نزد مادر اسماعیل آمدند و گفتند: «ای مادر اسماعیل، آیا به ما اجازه می‌دهی نزد تو باشیم و با تو سکونت کنیم؟»

او اجازه داد. پسرش بزرگ شد و با زنی از آنان ازدواج کرد. سپس روزی ابراهیم به یاد خانواده‌اش افتاد و به آنان گفت: «می‌خواهم از خانواده‌ای که به جای گذاشته‌ام دیدار کنم.» آمد و سلام کرد و گفت: «اسماعیل کجاست؟» همسرش گفت: «برای شکار بیرون رفته است.»

ابراهیم گفت: «وقتی آمد، به او بگو آستانه خانه‌ات را عوض کند.» چون اسماعیل آمد، همسرش به او خبر داد. گفت: «تو همان آستانه هستی؛ برو نزد خانواده‌ات.»

پس از آن، دوباره ابراهیم به یاد خانواده‌اش افتاد و گفت: «می‌خواهم از خانواده‌ای که به جای گذاشته‌ام دیدار کنم.» آمد و گفت: «اسماعیل کجاست؟» همسرش گفت: «برای شکار بیرون رفته است.» سپس گفت: «فرود نمی‌آیی تا چیزی بخوری و بنوشی؟»

پرسید: «غذای شما چیست و نوشیدنی‌تان چیست؟» گفت: «غذای ما گوشت و نوشیدنی‌مان آب است.» گفت: «خداوندا، در غذایشان و نوشیدنی‌شان برکت قرار بده.» ابوالقاسم، صلی‌الله‌علیه‌وسلم، فرمود: «این برکتی است به دعای ابراهیم.» سپس ابراهیم بار دیگر به یاد خانواده‌اش افتاد و گفت: «می‌خواهم از خانواده‌ای که به جای گذاشته‌ام دیدار کنم.»

آمد و اسماعیل را پشت زمزم دید که تیر می‌تراشید. گفت: «ای اسماعیل، پروردگار تو عزوجل به من فرمان داده است خانه‌ای برای او بنا کنم.» گفت: «از پروردگارت فرمان‌برداری کن.» گفت: «به من فرمان داده است که تو نیز در این کار یاری‌ام کنی.»

گفت: «پس چنین می‌کنم» یا سخنی نزدیک به آن. آن دو برخاستند؛ ابراهیم بنا می‌کرد و اسماعیل سنگ‌ها را به او می‌داد و می‌گفتند: «پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو شنوای دانایی.» بنا بالا رفت و پیرمرد از برداشتن سنگ‌ها ناتوان شد؛ پس بر سنگ مقام ایستاد و اسماعیل سنگ‌ها را به او می‌داد، در حالی که آن دو می‌گفتند: «پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو شنوای دانایی.»

بخاری این روایت را از این دو طریق در کتاب «الأنبیاء» آورده است. شگفت آنکه حافظ ابوعبدالله حاکم آن را در کتاب «المستدرک» از ابوالعباس اَصَم، از محمد بن سنان قَزّاز، از ابوعلی عبیدالله بن عبدالمجید حَنَفی، از ابراهیم بن نافع روایت کرده و گفته است: «بر اساس شرط شیخین صحیح است، اما آن دو آن را نقل نکرده‌اند.» این سخن اوست؛ در حالی که چنان‌که می‌بینی، بخاری نیز آن را از ابراهیم بن نافع روایت کرده، اما با اختصار؛ زیرا در آن از قربانی کردن سخن نگفته است. در حدیث صحیح آمده است که دو شاخ قوچ در کعبه آویخته بود.

همچنین نقل شده است که ابراهیم، علیه‌السلام، با بُراق به‌سرعت به دیدار خانواده‌اش در مکه می‌آمد و سپس نزد خانواده‌اش در سرزمین مقدس بازمی‌گشت؛ خدا داناتر است. به گمان من، بخش‌هایی از این حدیث که ابن‌عباس صریحاً از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم نقل کرده، مرفوع است.

از امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب در همین روایت گزارشی آمده که در برخی موارد با این نقل متفاوت است. ابن‌جریر گفت: محمد بن بشار و محمد بن مُثنّی برای ما روایت کردند؛ آن دو گفتند: مُؤمّل برای ما روایت کرد؛ گفت: سفیان از ابواسحاق، از حارثه بن مُضَرِّب، از علی بن ابی‌طالب روایت کرد که گفت: هنگامی که به ابراهیم فرمان داده شد خانه را بنا کند، او همراه اسماعیل و هاجر بیرون رفت. چون به مکه رسید، در جای خانه چیزی چون ابری دید که بر فرازش بود و در آن چیزی مانند سر دیده می‌شد. آن چیز با او سخن گفت و گفت: «ای ابراهیم، بر سایه‌ام ــ یا بر اندازه‌ام ــ بنا کن؛ نه چیزی بیفزا و نه چیزی بکاه.»

چون بنا را ساخت، بیرون رفت و اسماعیل و هاجر را به جا گذاشت. هاجر گفت: «ای ابراهیم، ما را به چه کسی وا می‌گذاری؟» گفت: «به خدا.» گفت: «پس برو؛ او ما را تباه نمی‌کند.» اسماعیل به‌شدت تشنه شد. هاجر بر صفا بالا رفت و چیزی ندید؛ به مروه آمد و چیزی ندید؛ سپس به صفا بازگشت و چیزی ندید؛ به مروه رفت و چیزی ندید؛ و این کار را هفت بار انجام داد.

گفت: «ای اسماعیل، آنجا بمیر که تو را نمی‌بینم.» نزد او آمد و دید که از شدت تشنگی با پایش زمین را می‌کاود. جبرئیل او را ندا داد و گفت: «تو کیستی؟» گفت: «من هاجر، مادر فرزند ابراهیم هستم.» گفت: «شما را به چه کسی سپرده است؟»

گفت: «ما را به خدا سپرده است.» جبرئیل گفت: «شما را به کسی سپرده که کفایتتان می‌کند.» سپس کودک زمین را با انگشت خود خراشید و زمزم جوشید. هاجر می‌کوشید آب را نگه دارد. جبرئیل گفت: «آن را رها کن؛ این آب برای سیراب کردن است.»

در این روایت آمده است که ابراهیم پیش از آنکه آن دو را ترک کند، خانه را بنا کرد. اگر این روایت محفوظ باشد، ممکن است در آغاز برای آن حصاری و محدوده‌ای ساخته باشد، نه اینکه بنا را تا پایان بالا برده باشد؛ تا آنکه اسماعیل بزرگ شد و آن دو با هم آن را بنا کردند، چنان‌که خداوند متعال فرموده است.

سپس ابن‌جریر گفت: هَنّاد بن سَری برای ما روایت کرد؛ گفت: ابوالاَحوَص از سِماک، از خالد بن عَرعَره روایت کرد که مردی نزد علی، رضی‌الله‌عنه، برخاست و گفت: «آیا درباره خانه به من نمی‌گویی که آیا نخستین خانه‌ای است که در زمین بنا شده؟» فرمود: «نه؛ اما نخستین خانه‌ای است که برکت در آن نهاده شد؛ جایگاه ابراهیم است و هر کس وارد آن شود، در امان است. اگر بخواهی، به تو می‌گویم چگونه ساخته شد: خداوند به ابراهیم وحی کرد که برای من خانه‌ای در زمین بنا کن. این کار بر ابراهیم دشوار آمد، پس خداوند آرامش را فرستاد؛ بادی تند و چرخان که دو سر داشت.

یکی از سرهای آن در پی دیگری روان شد تا به مکه رسید و چون سپری بر جای خانه پیچید. خداوند به ابراهیم فرمان داد هرجا آن آرامش قرار گرفت بنا کند. ابراهیم بنا کرد و سنگی باقی ماند. پسر رفت تا چیزی بیاورد. ابراهیم گفت: سنگی بیاور، همان‌گونه که به تو می‌گویم.

پسر رفت و سنگی جست‌وجو کرد و آن را آورد؛ اما دید که ابراهیم حجرالأسود را در جای خود نهاده است. گفت: «ای پدر، چه کسی این سنگ را برایت آورد؟» گفت: «کسی که برای بنای تو تکیه نمی‌کند، آن را برایم آورد؛ جبرئیل، علیه‌السلام، آن را از آسمان آورد.» سپس آن دو بنا را به پایان رساندند.»

ابن ابی‌حاتم گفت: پدرم برای ما روایت کرد؛ گفت: عمرو بن رافع برای ما روایت کرد؛ گفت: عبدالوهاب بن معاویه، از عبدالمؤمن بن خالد، از عَلباء بن اَحمر روایت کرد که ذوالقرنین به مکه آمد و ابراهیم و اسماعیل را دید که پایه‌های خانه را از پنج کوه می‌ساختند. گفت: «با سرزمین من چه می‌کنید؟» آن دو گفتند: «ما دو بنده‌ایم که فرمان یافته‌ایم این کعبه را بنا کنیم.» گفت: «برای ادعایتان گواه بیاورید.»

پنج قوچ برخاستند و گفتند: «گواهی می‌دهیم که ابراهیم و اسماعیل دو بنده‌اند که فرمان یافته‌اند این کعبه را بنا کنند.» گفت: «پس پذیرفتم و تسلیم شدم.» سپس رفت. اَزرَقی در «تاریخ مکه» آورده است که ذوالقرنین همراه ابراهیم، علیه‌السلام، به گرد خانه طواف کرد؛ این نشان می‌دهد که او پیش از زمان ابراهیم بوده است، و خدا داناتر است.

بخاری، رحمه‌الله، گفت: درباره سخن خداوند متعال «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌بردند...» واژه «قواعد» به معنای پایه‌های آن است و مفردش «قاعده» است. «القواعد من النساء» نیز به زنانی گفته می‌شود که از حیض و زایمان بازمانده‌اند و مفرد آن «قاعد» است. سپس بخاری حدیثی را با سند خود از عایشه، همسر پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم، روایت کرد که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم به او فرمود: «آیا نمی‌بینی که چون قومت خانه را بنا کردند، از پایه‌های ابراهیم کوتاه آمدند؟»

گفتم: «ای رسول خدا، آیا آن را بر پایه‌های ابراهیم بازنمی‌گردانی؟» فرمود: «اگر قومت تازه از کفر رها نشده بودند...» عبدالله بن عمر گفت: اگر عایشه این را از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم شنیده باشد، گمان نمی‌کنم رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم از لمس دو رکنی که در کنار حِجر هستند خودداری کرده باشد، مگر به این دلیل که خانه بر پایه‌های ابراهیم، علیه‌السلام، کامل ساخته نشده بود.

بخاری این روایت را در کتاب حج از قَعنَبی و در کتاب «أحادیث الأنبیاء» از عبدالله بن یوسف آورده است؛ مسلم نیز از یحیی بن یحیی و از روایت ابن‌وَهب، و نسائی از عبدالرحمن بن قاسم، همگی از مالک، آن را نقل کرده‌اند. مسلم همچنین از نافع روایت کرده که گفت: از عبدالله بن ابی‌بکر بن ابی‌قحافه شنیدم که از عبدالله بن عمر، از عایشه، از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم نقل می‌کرد که فرمود: «اگر قومت تازه از جاهلیت ــ یا فرمود: از کفر ــ بیرون نیامده بودند، گنج کعبه را در راه خدا می‌بخشیدم، درِ آن را هم‌سطح زمین قرار می‌دادم و حِجر را درون آن می‌آوردم.»

بخاری گفت: عبیدالله بن موسی از اسرائیل، از ابواسحاق، از اَسوَد روایت کرد که گفت: ابن‌زبیر به من گفت: «عایشه احادیث بسیاری را در نهان برای تو بازگو می‌کرد؛ درباره کعبه چه چیزی برایت روایت کرد؟» گفتم: «او گفت پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: ای عایشه، اگر قومت تازه از [کفر] بیرون نیامده بودند...» ابن‌زبیر گفت: «اگر قومت تازه از کفر بیرون نیامده بودند، کعبه را ویران می‌کردم و برای آن دو در می‌گذاشتم؛ دری که مردم از آن وارد شوند و دری که از آن بیرون روند.» ابن‌زبیر این کار را کرد.

این حدیث را فقط بخاری روایت کرده و آن را در کتاب «العلم» از صحیح خود آورده است.

مسلم در صحیح خود گفت: یحیی بن یحیی برای ما روایت کرد؛ ابومعاویه به ما خبر داد؛ از هشام بن عروه، از پدرش، از عایشه که گفت: رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم به من فرمود: «اگر قوم تو تازه از کفر بیرون نیامده بودند، کعبه را ویران می‌کردم و آن را بر پایه‌های ابراهیم می‌ساختم؛ زیرا قریش هنگام ساختن خانه، از پایه‌های آن کاستند و برای آن دری پشتی قرار می‌دادم.» مسلم گفت: ابوبکر بن ابی‌شیبه و ابوکُرَیب نیز برای ما روایت کردند؛ آن دو گفتند: ابن‌نُمَیر از هشام، با همین سند، این حدیث را روایت کرد. این روایت را فقط مسلم آورده است.

مسلم گفت: محمد بن حاتم برایم روایت کرد؛ گفت: ابن‌مهدی برای ما روایت کرد؛ گفت: سُلیم بن حَیّان از سعید ــ یعنی ابن مِیناء ــ روایت کرد که گفت: از عبدالله بن زبیر شنیدم که می‌گفت: خاله‌ام، یعنی عایشه، رضی‌الله‌عنها، برایم روایت کرد که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ای عایشه، اگر قومت تازه از شرک بیرون نیامده بودند، کعبه را ویران می‌کردم، آن را به زمین می‌چسباندم، برایش دو در می‌گذاشتم: دری در شرق و دری در غرب، و شش ذراع از حِجر به آن می‌افزودم؛ زیرا قریش هنگام ساختن کعبه از آن کاستند.» این روایت را نیز فقط مسلم آورده است.

ساختن کعبه به دست قریش، مدت‌ها پس از ابراهیم خلیل، علیه‌السلام، و پنج سال پیش از بعثت رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم رخ داد. پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم در آن زمان سی‌وپنج سال داشت و همراه آنان سنگ می‌برد. محمد بن اسحاق بن یَسار در «السیره» گفته است: چون رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم به سی‌وپنج‌سالگی رسید، قریش برای ساختن کعبه گرد آمدند. پیش‌تر نیز می‌خواستند سقفی برای آن بسازند، اما از ویران کردنش بیم داشتند؛ کعبه فقط سنگ‌هایی بود که از قد آدمی بالاتر چیده شده بود.

آنان می‌خواستند آن را بلندتر کنند و برایش سقف بسازند، زیرا گروهی گنج کعبه را دزدیده بودند. آن گنج در چاهی درون کعبه نگهداری می‌شد. کسی که گنج نزد او پیدا شد دُوَیک، وابسته به بنی‌مَلیح بن عمرو از خُزاعه، بود و قریش دستش را بریدند. مردم گمان می‌کردند دزدان آن گنج را نزد دُوَیک گذاشته بودند.

کشتی‌ای متعلق به تاجری رومی در دریا آسیب دیده و چوب آن به جُدّه افکنده شده بود. قریش چوب‌های آن را برای سقف کعبه آماده کردند. در مکه مردی قبطی نجار بود که آنچه برای تعمیر آن لازم بود فراهم ساخت. در چاهی از کعبه که هدایا را هر روز در آن می‌انداختند، ماری بیرون می‌آمد و بر دیوار کعبه می‌خزید.

مردم از آن بیم داشتند؛ زیرا هر کس به آن نزدیک می‌شد، مار می‌پیچید، صدایی درمی‌آورد و دهانش را می‌گشود. روزی که مار بر دیوار کعبه بود، خداوند پرنده‌ای را فرستاد که آن را ربود و برد. قریش گفتند: «امیدواریم خداوند از کاری که می‌خواهیم انجام دهیم خشنود باشد؛ استادکاری ماهر و چوبی آماده داریم و خداوند نیز شر مار را از ما دور کرده است.»

چون تصمیم گرفتند کعبه را ویران و بازسازی کنند، ابووَهب بن عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم برخاست و سنگی از کعبه برداشت، اما سنگ از دستش جهید و به جای خود بازگشت. گفت: «ای گروه قریش، در بنای آن جز دارایی پاک و حلال به کار نبرید؛ نه مهری که از راه زنا به دست آمده، نه درآمد ربا و نه مال کسی که به او ستم شده است.» ابن اسحاق گفت: مردم این سخن را به ولید بن مغیره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم نسبت می‌دهند.

سپس قریش بخش‌های کعبه را میان خود تقسیم کردند: بخش در، سهم بنی‌عبد مناف و زهره بود؛ فاصله میان رکن اسود و رکن یمانی سهم بنی‌مخزوم و قبایلی از قریش بود که به آنان پیوسته بودند؛ پشت کعبه سهم بنی‌جُمَح و سَهم بود؛ و بخش حِجر سهم بنی‌عبدالدار بن قُصَی، بنی‌اَسَد بن عبدالعُزّی بن قُصَی و بنی‌عَدِی بن کعب بن لُؤَی بود که آن را «حَطیم» می‌نامند. سپس مردم از ویران کردن کعبه بیمناک شدند و از آن دوری کردند. ولید بن مغیره گفت: «من ویران کردن آن را آغاز می‌کنم.» کلنگ را برداشت و به سوی کعبه رفت و گفت: «خداوندا، بیمی در کار نیست؛ خداوندا، ما جز خیر نمی‌خواهیم.»

سپس از سوی دو رکن شروع به ویران کردن کرد. مردم آن شب صبر کردند و گفتند: «می‌نگریم؛ اگر آسیبی به او رسید، چیزی از آن را ویران نمی‌کنیم و آن را به حالت پیشین بازمی‌گردانیم؛ و اگر آسیبی ندید، خداوند به کاری که کرده‌ایم راضی بوده است.» ولید صبح روز بعد به کارش بازگشت و مردم نیز همراهش ویران کردند تا به پایه، یعنی پایه‌های ابراهیم، علیه‌السلام، رسیدند. آنجا به سنگ‌هایی سبزرنگ، چون نوک نیزه، رسیدند که به یکدیگر پیوسته بودند.

یکی از راویان حدیث برایم گفت: مردی از قریش که کعبه را ویران می‌کرد، میله‌ای را میان دو سنگ فرو برد تا یکی را بیرون بکشد. چون سنگ حرکت کرد، مکه به لرزه درآمد و آنان از دست بردن به آن پایه دست کشیدند.

ابن اسحاق گفت: قبایل قریش هر یک جداگانه سنگ‌های بنای کعبه را فراهم کردند و ساختن آن را آغاز کردند تا بنا به جایگاه رکن، یعنی حجرالأسود، رسید. درباره آن اختلاف کردند؛ هر قبیله می‌خواست آن را به جایگاهش بگذارد و دیگری را کنار بزند. کارشان به گفت‌وگو و مخالفت کشید و آماده جنگ شدند. بنی‌عبدالدار کاسه‌ای پر از خون آوردند.

آنان و بنی‌عَدی بن کعب بن لُؤَی با هم پیمان بستند که تا پای مرگ بجنگند و دست‌هایشان را در آن خون فرو بردند؛ ازاین‌رو «لیسندگان خون» نامیده شدند. قریش چهار یا پنج شب بر همین حال ماندند. سپس در مسجد گرد آمدند و مشورت کردند و به انصاف روی آوردند. برخی از راویان گفته‌اند: ابوامیه بن مغیره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم که در آن زمان سالخورده‌ترین فرد قریش بود، گفت: «ای گروه قریش، نخستین کسی را که از این درِ مسجد وارد می‌شود، میان خود داور قرار دهید تا درباره اختلاف شما حکم کند.»

آنان پذیرفتند. نخستین کسی که وارد شد رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم بود. چون او را دیدند، گفتند: «این امین است؛ به داوری او راضی هستیم. این محمد است.» هنگامی که نزد آنان رسید و ماجرا را برایش گفتند، فرمود: «جامه‌ای برایم بیاورید.»

جامه‌ای آوردند؛ رکن، یعنی حجرالأسود، را با دست خود در آن نهاد و گفت: «هر قبیله گوشه‌ای از جامه را بگیرد.» سپس فرمود: «همه با هم آن را بالا ببرید.» آنان چنین کردند و چون سنگ را به جایگاهش رساندند، پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم خود آن را به جای خود نهاد و بنا را بر آن بالا بردند. قریش پیش از نزول وحی، رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم را «امین» می‌نامیدند.

هنگامی که بنا به پایان رسید و کعبه را چنان ساختند که می‌خواستند، زُبَیر بن عبدالمطلب درباره مارى که قریش هنگام ساختن کعبه از آن بیم داشتند، چنین سرود: «از عقابی که فرود آمد، در شگفتم؛ به سوی ماری که در هراس و جنب‌وجوش بود. آن مار گاه صدایی می‌کرد و گاه می‌جهید. چون برای پی‌ریزی برخاستیم، از ساختن بیم داشت و ما نیز بیمناک بودیم. هنگامی که از هشدار او ترسیدیم، عقابی آمد و به سوی او شتابان فرود آمد؛ او را با خود گرفت و پرواز کرد و برای ما راه ساختن را گشود.

پس با کوشش به سوی بنای خویش برخاستیم و پایه‌ها و خاک آن را بنا کردیم. صبحی که پایه‌گذاری آن را بالا می‌بردیم، بر تنِ هم‌ترازانمان جامه‌ای نبود. خداوندگار، بنی‌لُؤَی را با آن بنا گرامی داشت؛ ازاین‌رو ریشه و اصلشان از میان نمی‌رود. بنی‌عَدی و مُرَّه نیز در آنجا تلاش کردند و کِلاب پیش از آنان گام نهاد.

خداوند با این کار برای ما عزتی فراهم آورد و پاداش را نزد خدا می‌جویند.»

ابن اسحاق گفت: کعبه در زمان پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم هجده ذراع ارتفاع داشت و با پارچه‌های قبطی پوشانده می‌شد. پس از آن با پارچه‌های راه‌راه پوشانده شد و نخستین کسی که آن را با دیباج پوشاند، حجاج بن یوسف بود. می‌گویم: کعبه بر همان بنای قریش باقی ماند تا در آغاز فرمانروایی عبدالله بن زبیر، پس از سال شصت، در جریان محاصره او به دست سپاهیان شام در اواخر حکومت یزید بن معاویه، آتش گرفت. آن هنگام ابن‌زبیر آن را تا زمین ویران کرد و بر پایه‌های ابراهیم، علیه‌السلام، بنا نمود؛ حِجر را در آن داخل کرد و دو در، یکی شرقی و یکی غربی، هم‌سطح زمین برایش قرار داد.

این همان چیزی بود که از خاله‌اش، عایشه ام‌المؤمنین، رضی‌الله‌عنها، از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم شنیده بود. کعبه در دوران فرمانروایی ابن‌زبیر بر همین حال ماند تا آنکه حجاج او را کشت. سپس به فرمان عبدالملک بن مروان کعبه را به شکل پیشین بازگرداند.

مسلم بن حجاج در صحیح خود گفت: هَنّاد بن سَری برای ما روایت کرد؛ ابن ابی‌زائده برای ما روایت کرد؛ ابن ابی‌سلیمان از عطاء خبر داد که چون خانه در زمان یزید بن معاویه، هنگامی که سپاهیان شام به آن حمله کردند، آتش گرفت و ماجرا چنان شد که شد، ابن‌زبیر آن را به حال خود گذاشت تا هنگام حج مردم آمدند. او می‌خواست آنان را بر ضد سپاهیان شام برانگیزد یا دور خود گرد آورد. چون مردم از حج بازگشتند، گفت: «ای مردم، درباره کعبه مرا راهنمایی کنید: آن را ویران کنم و از نو بسازم، یا بخش‌های فرسوده‌اش را تعمیر کنم؟»

ابن‌عباس گفت: «در این باره دیدگاهم روشن شده است؛ می‌بینم بهتر است بخش‌های فرسوده‌اش را تعمیر کنی و آن خانه و سنگ‌هایی را که مردم با آن‌ها اسلام آوردند و پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم بر آن‌ها مبعوث شد، به حال خود بگذاری.» ابن‌زبیر گفت: «اگر خانه یکی از آنان سوخته بود، راضی نمی‌شد مگر آنکه آن را از نو بسازد؛ پس درباره خانه پروردگارتان، عزوجل، چه باید کرد؟ من سه روز از پروردگارم خیر می‌خواهم، سپس تصمیم قطعی خود را می‌گیرم.» پس از گذشت سه روز، بر ویران کردن آن تصمیم گرفت.

مردم از آن پرهیز کردند و می‌ترسیدند نخستین کسی که از آن بالا برود، با بلایی آسمانی روبه‌رو شود. مردی بالا رفت و سنگی از آن فرو انداخت. چون مردم دیدند آسیبی به او نرسید، پی‌درپی بالا رفتند و آن را ویران کردند تا به زمین رسیدند. ابن‌زبیر ستون‌هایی برپا کرد و پرده‌هایی بر آن‌ها آویخت تا بنا بالا آمد.

ابن‌زبیر گفت: «از عایشه، رضی‌الله‌عنها، شنیدم که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: اگر مردمِ قومت تازه از کفر بیرون نیامده بودند و من هزینه‌ای در اختیار نداشتم که برای بنای آن بسنده باشد، پنج ذراع از حِجر را درون خانه می‌آوردم و برایش دری می‌گذاشتم که مردم از آن وارد شوند و دری دیگر که از آن بیرون روند.» ابن‌زبیر گفت: «من هزینه‌اش را دارم و از مردم نمی‌ترسم.» پس پنج ذراع از حِجر را به آن افزود تا پایه‌ای را که مردم دیدند آشکار کرد و بنا را بر آن ساخت. ارتفاع کعبه هجده ذراع بود؛ چون آن را گسترش داد، کوتاه به نظرش آمد، پس ده ذراع بر ارتفاع آن افزود و دو در برایش گذاشت: یکی برای ورود و دیگری برای خروج.

چون ابن‌زبیر کشته شد، حجاج به عبدالملک نوشت و به او خبر داد که ابن‌زبیر بنا را بر پایه‌ای نهاده است که بزرگان و معتمدان مکه آن را دیده‌اند. عبدالملک به او نوشت: «ما را با آنچه ابن‌زبیر انجام داده است کاری نیست؛ آنچه را به ارتفاعش افزوده، باقی بگذار، اما آنچه از حِجر به آن افزوده، به بنای پیشین بازگردان و دری را که گشوده است ببند.» پس حجاج آن را ویران کرد و به بنای پیشین بازگرداند.

نسائی این روایت را در سنن خود از هَنّاد، از یحیی بن ابی‌زائده، از عبدالملک بن ابی‌سلیمان، از عطاء، از ابن‌زبیر، از عایشه، با بخش مرفوع آن نقل کرده و ماجرای کامل را نیاورده است. سنت این بود که آنچه عبدالله بن زبیر، رضی‌الله‌عنه، انجام داده بود باقی بماند؛ زیرا همان چیزی بود که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم دوست داشت. اما پیامبر بیم داشت که به سبب تازگی اسلام و نزدیکی مردم به دوران کفر، دل‌های برخی از آنان آن را نپذیرد.

این سنت از عبدالملک پنهان ماند؛ ازاین‌رو هنگامی که برایش ثابت شد عایشه این را از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم روایت کرده است، گفت: «کاش آن را به حال خود گذاشته بودیم و آنچه را بر عهده گرفته بود، واگذار می‌کردیم.»

مسلم گفت: محمد بن حاتم برایم روایت کرد؛ محمد بن بکر برای ما روایت کرد؛ ابن‌جُریج به ما خبر داد؛ گفت: از عبدالله بن عبید بن عمیر و ولید بن عطاء شنیدم که از حارث بن عبدالله بن ابی‌ربیعه روایت می‌کردند. عبدالله بن عبید گفت: حارث بن عبدالله در دوران خلافت عبدالملک بن مروان به دیدار او رفت. عبدالملک گفت: «گمان نمی‌کنم ابوخُبَیب، یعنی ابن‌زبیر، آنچه را ادعا می‌کرد از عایشه شنیده باشد.» حارث گفت: «چرا، من خود از او شنیدم.»

عبدالملک گفت: «شنیدی که چه می‌گفت؟» حارث گفت: «می‌گفت رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: قومت در ساختن خانه کوتاهی کردند؛ اگر بیم آن نبود که تازه از شرک بیرون آمده‌اند، آنچه را از آن فروگذاشتند بازمی‌گرداندم. اگر پس از من قومت تصمیم گرفتند آن را بسازند، بیا تا آنچه را از آن فروگذاشته‌اند به تو نشان دهم.» سپس نزدیک هفت ذراع به او نشان داد.

این روایت عبدالله بن عبید است. ولید بن عطاء بر آن افزود که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «دو در هم‌سطح زمین برایش قرار می‌دادم؛ یکی شرقی و دیگری غربی. آیا می‌دانی چرا قومت درِ آن را بالا بردند؟» عایشه گفت: «نه.» فرمود: «تا خود را برتر نشان دهند و تنها کسی وارد آن شود که آنان بخواهند؛ هرگاه مردی می‌خواست وارد شود، می‌گذاشتند از دیوار بالا برود و چون نزدیک ورود می‌شد، او را می‌راندند تا سقوط کند.»

عبدالملک به حارث گفت: «آیا این را از او شنیدی؟» گفت: «آری.» عبدالملک لحظه‌ای با عصایش بر زمین زد، سپس گفت: «کاش آن را به حال خود گذاشته بودیم.» مسلم گفت: محمد بن عمرو بن جَبَله نیز برای ما روایت کرد؛ ابوعاصم به ما خبر داد؛ و عبد بن حمید نیز برای ما روایت کرد؛ عبدالرزاق به ما خبر داد؛ هر دو از ابن‌جریج، با همین سند، مانند حدیث ابن‌بکر.

مسلم گفت: محمد بن حاتم برایم روایت کرد؛ عبدالله بن بکر سَهمی برای ما روایت کرد؛ حاتم بن ابی‌صَغیره از ابوقَزَعه روایت کرد که عبدالملک بن مروان هنگام طواف گرد خانه گفت: «خدا ابن‌زبیر را بکشد که بر ام‌المؤمنین دروغ می‌بندد؛ می‌گوید از او شنیده که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرموده است: ای عایشه، اگر تازه‌بودنِ کفر قومت نبود، خانه را ویران می‌کردم تا از حِجر به آن بیفزایم؛ زیرا قومت در بنا کوتاهی کردند.» حارث بن عبدالله بن ابی‌ربیعه گفت: «ای امیرالمؤمنین، چنین مگو؛ من خود از ام‌المؤمنین شنیدم که این را روایت می‌کرد.»

عبدالملک گفت: «اگر پیش از آنکه ویرانش کنم این را شنیده بودم، آن را بر همان بنایی که ابن‌زبیر ساخته بود باقی می‌گذاشتم.»

این حدیث با چندین سند صحیح از عایشه ام‌المؤمنین، رضی‌الله‌عنها، روایت شده است: از اَسوَد بن یزید، حارث بن عبدالله بن ابی‌ربیعه، عبدالله بن زبیر، عبدالله بن محمد بن ابی‌بکر صدیق و عروه بن زبیر. این نشان می‌دهد کاری که ابن‌زبیر انجام داد درست بود و اگر باقی می‌ماند، نیکو بود. اما پس از بازگشت بنا به وضع کنونی، برخی علما تغییر آن را ناپسند دانستند. روایت شده است که هارون رشید، یا پدرش مهدی، از امام مالک درباره ویران کردن کعبه و بازگرداندن آن به بنای ابن‌زبیر پرسید.

مالک گفت: «ای امیرالمؤمنین، خانه خدا را بازیچه پادشاهان قرار مده؛ هرکس نخواهد آن را ویران کند و ویرانش کند.» پس هارون از آن کار دست کشید. این گزارش را قاضی عیاض و نووی نقل کرده‌اند. کعبه، تا آنجا که خدا داناتر است، تا پایان زمان بر همین حال می‌ماند؛ تا آنکه ذوالسویقتین از حبشه آن را ویران کند، چنان‌که در صحیحین از ابوهریره ثابت است که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ذوالسویقتین از حبشه کعبه را ویران می‌کند.»

بخاری و مسلم آن را آورده‌اند. از عبدالله بن عباس، رضی‌الله‌عنهما، نیز از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم روایت شده است: «گویی او را می‌بینم؛ مردی سیاه و پاچنبری که سنگ‌هایش را یکی‌یکی بیرون می‌کشد.» بخاری آن را روایت کرده است.

امام احمد بن حنبل در «مسند» خود گفت: احمد بن عبدالملک حَرّانی برای ما روایت کرد؛ محمد بن سَلَمه برای ما روایت کرد؛ از ابن‌اسحاق، از ابن ابی‌نَجیح، از مجاهد، از عبدالله بن عمرو بن عاص، رضی‌الله‌عنهما، که گفت: از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم شنیدم که می‌فرمود: «ذوالسویقتین از حبشه کعبه را ویران می‌کند، زیورهایش را می‌رباید و پوشش آن را برمی‌کند. گویی او را می‌بینم که سرش بی‌مو و پاهایش کج است و با بیل و تیشه بر آن می‌کوبد.» «فَدَع» به کجی میان پا و استخوان ساق گفته می‌شود.

و خدا داناتر است، این رویداد پس از خروج یأجوج و مأجوج خواهد بود؛ زیرا در صحیح بخاری از ابوسعید خُدری، رضی‌الله‌عنه، روایت شده که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «پس از خروج یأجوج و مأجوج، مردم خانه را حج و عمره خواهند کرد.»

سخن خداوند متعال که دعای ابراهیم و اسماعیل، علیهماالسلام، را حکایت می‌کند: «پروردگارا، ما را تسلیم و فرمان‌بردارِ خود قرار بده و از نسل ما نیز امتی فرمان‌بردارِ خود [پدید آور]، و مناسکمان را به ما نشان بده و توبه ما را بپذیر؛ بی‌گمان تو توبه‌پذیر مهربانی.» ابن‌جریر گفت: منظور آن دو این بود که ما را تسلیم فرمان خود و خاضع در برابر اطاعت خویش قرار ده؛ در اطاعت، کسی را شریک تو نکنیم و جز تو را نپرستیم.

ابن ابی‌حاتم گفت: پدرم برای ما روایت کرد؛ اسماعیل بن رَجاء بن حَیّان حِصنی قُرَشی برای ما روایت کرد؛ مَعن بن عُبَیدالله از عبدالکریم درباره «و ما را تسلیم و فرمان‌بردارِ خود قرار بده» روایت کرد که گفت: «یعنی ما را برای خود خالص گردان.» و درباره «و از نسل ما نیز امتی فرمان‌بردارِ خود [پدید آور]» گفت: «یعنی امتی خالص برای تو.» او همچنین گفت: علی بن حسین برای ما روایت کرد؛ مقدمی برای ما روایت کرد؛ سعید بن عامر از سلام بن ابی‌مُطیع درباره این آیه «و ما را تسلیم و فرمان‌بردار قرار بده» روایت کرد که گفت: «آن دو مسلمان بودند، اما از خدا خواستند که آنان را بر اسلام ثابت‌قدم بدارد.»

عکرمه درباره «پروردگارا، ما را تسلیم و فرمان‌بردارِ خود قرار بده» گفت: خداوند فرمود: «چنین کردم.» و درباره «و از نسل ما نیز امتی فرمان‌بردارِ خود [پدید آور]» گفت: خداوند فرمود: «چنین کردم.» سُدّی گفت: مقصود از «از نسل ما» عرب‌ها هستند. ابن‌جریر گفت: دیدگاه درست آن است که این عبارت عرب و غیرعرب را دربرمی‌گیرد؛ زیرا از فرزندان ابراهیم بنی‌اسرائیل نیز هستند و خداوند متعال فرموده است: «و از قوم موسی گروهی هستند که به حق هدایت می‌کنند و به آن دادگری می‌ورزند.»

می‌گویم: آنچه ابن‌جریر گفته، سخن سُدّی را نفی نمی‌کند؛ زیرا اختصاص دادن آن به عرب، دیگران را نفی نمی‌کند و سیاق سخن درباره عرب است. ازاین‌رو پس از آن فرمود: «پروردگارا، در میان آنان پیامبری از خودشان برانگیز که آیاتت را بر آنان بخواند و کتاب و حکمت به آنان بیاموزد و پاکشان سازد...» منظور از آن، محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم است که در میان آنان مبعوث شد، چنان‌که خداوند متعال فرموده است: «اوست که در میان درس‌ناخواندگان پیامبری از خودشان برانگیخت.»

با این همه، این مطلب رسالت او را برای همه نژادها و رنگ‌ها نفی نمی‌کند؛ زیرا خداوند متعال فرموده است: «بگو: ای مردم، من فرستاده خدا به سوی همه شما هستم» و دلیل‌های قطعی دیگری نیز بر این معنا دلالت دارند.

این دعای ابراهیم و اسماعیل، علیهماالسلام، همانند دعایی است که خداوند متعال از بندگان پرهیزگار و مؤمن خود حکایت می‌کند: «و آنان که می‌گویند: پروردگارا، از همسران و فرزندانمان مایه روشنی چشم ما قرار بده و ما را پیشوای پرهیزگاران بگردان.» این خواسته از نظر شرعی پسندیده است؛ زیرا از کمال محبت به عبادت خداوند متعال آن است که انسان دوست داشته باشد از نسل او کسانی باشند که تنها خدا را بپرستند و برای او شریکی قرار ندهند. از همین رو، هنگامی که خداوند متعال به ابراهیم، علیه‌السلام، فرمود: «من تو را برای مردم پیشوا قرار می‌دهم»، او گفت: «و از نسل من نیز؟» خداوند فرمود: «پیمان من به ستمکاران نمی‌رسد.»

و همین معنا در سخن او آمده است: «مرا و فرزندانم را از اینکه بت‌ها را بپرستیم، دور بدار.» در صحیح مسلم از ابوهریره، رضی‌الله‌عنه، از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم ثابت است که فرمود: «هنگامی که فرزند آدم بمیرد، عملش قطع می‌شود مگر از سه چیز: صدقه جاریه، دانشی که از آن بهره ببرند، یا فرزند صالحی که برای او دعا کند.»

«و مناسکمان را به ما نشان بده»: ابن‌جُریج از عطاء درباره این عبارت روایت کرده است که گفت: «آن‌ها را برای ما آشکار کن و به ما بیاموز.» مجاهد گفت: «یعنی قربانگاه‌هایمان.» از عطاء و قتاده نیز سخنی نزدیک به همین نقل شده است. سعید بن منصور گفت: عَتّاب بن بَشیر از خُصَیف، از مجاهد روایت کرد که گفت: ابراهیم گفت: «مناسکمان را به ما نشان بده.»

جبرئیل نزد او آمد و او را به سوی خانه برد و گفت: «پایه‌ها را بالا ببر.» او پایه‌ها را بالا برد و بنا را کامل کرد. سپس دست ابراهیم را گرفت و او را بیرون برد و به سوی صفا رفت. گفت: «این از شعائر خداست.» سپس او را به مروه برد و گفت: «این نیز از شعائر خداست.»

سپس او را به سوی منا برد. چون به عقبه رسیدند، ابلیس را دید که کنار درختی ایستاده بود. جبرئیل گفت: «تکبیر بگو و او را سنگ بزن.» ابراهیم تکبیر گفت و او را سنگ زد. سپس ابلیس رفت و نزد جمره میانی ایستاد. چون جبرئیل و ابراهیم از آنجا گذشتند، جبرئیل گفت: «تکبیر بگو و او را سنگ بزن.»

ابراهیم تکبیر گفت و او را سنگ زد. ابلیس رفت؛ آن پلید می‌خواست چیزی را در حج وارد کند، اما نتوانست. جبرئیل دست ابراهیم را گرفت تا او را به مشعرالحرام رساند و گفت: «این مشعرالحرام است.» سپس او را به عرفات برد و گفت: «آنچه را به تو نشان دادم شناختی؟»

و این سخن را سه بار گفت. ابراهیم گفت: «آری.» از ابومِجلَز و قتاده نیز سخنی نزدیک به همین روایت شده است.

ابوداوود طیالسی گفت: حماد بن سلمه برای ما روایت کرد؛ از ابوالعاصم غَنَوی، از ابوطُفَیل، از ابن‌عباس که گفت: چون ابراهیم دستورهای مناسک را دید، شیطان در مَسعی بر او پدیدار شد. ابراهیم از او پیشی گرفت. سپس جبرئیل او را برد تا به منا رسید و گفت: «این محل فرود آمدن مردم است.» چون به جمره عقبه رسید، شیطان در برابرش ظاهر شد.

ابراهیم او را با هفت سنگ زد تا رفت. سپس او را به جمره میانی برد؛ شیطان آنجا نیز ظاهر شد و ابراهیم او را با هفت سنگ زد تا رفت. سپس او را به جمره دورتر برد؛ شیطان آنجا نیز ظاهر شد و ابراهیم او را با هفت سنگ زد تا رفت. سپس جبرئیل او را به جَمع برد و گفت: «این مشعر است.» سپس او را به عرفه برد و گفت: «این عرفه است.» جبرئیل به او گفت: «شناختی؟»

تفسیر بغوی

سخن خداوند عزوجل: «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌بردند...» راویان گفته‌اند: خداوند جایگاه خانه را دو هزار سال پیش از زمین آفرید. آن جایگاه، کفِ سفیدرنگی بر روی آب بود و زمین از زیر آن گسترده شد. هنگامی که خداوند آدم، علیه‌السلام، را به زمین فرود آورد، احساس تنهایی کرد و از آن به خداوند متعال شکایت برد.

پس خداوند بیت‌المعمور را از یاقوتی از یاقوت‌های بهشت فرو فرستاد که دو در از زمرد سبز داشت: دری در شرق و دری در غرب. آن را بر جایگاه خانه نهاد و فرمود: «ای آدم، خانه‌ای برایت فرود آوردم تا پیرامون آن طواف کنی، چنان‌که پیرامون عرشم طواف می‌شود، و نزد آن نماز بخوانی، چنان‌که نزد عرشم نماز خوانده می‌شود.» همچنین حجرالأسود را فرود آورد که سفید بود، اما بر اثر لمس زنانی که در جاهلیت حیض بودند، سیاه شد. آدم از سرزمین هند پیاده به سوی مکه رفت و خداوند فرشته‌ای را گماشت تا او را به خانه راهنمایی کند.

پس حج خانه را به‌جا آورد و مناسک را انجام داد. چون فارغ شد، فرشتگان با او دیدار کردند و گفتند: «ای آدم، حجت پذیرفته باد؛ ما دو هزار سال پیش از تو این خانه را حج کرده‌ایم.» ابن‌عباس، رضی‌الله‌عنهما، گفت: آدم چهل بار پیاده از هند به مکه حج کرد. این وضع تا روزگار طوفان ادامه داشت؛ سپس خداوند آن را به آسمان چهارم بالا برد.

هر روز هفتاد هزار فرشته وارد آن می‌شوند و دیگر به آن بازنمی‌گردند. خداوند جبرئیل، علیه‌السلام، را فرستاد تا حجرالأسود را برای نگهداری از سیل در کوه ابوقبیس پنهان کند. جایگاه خانه تا روزگار ابراهیم خالی ماند.

سپس خداوند، پس از آنکه اسماعیل و اسحاق برای ابراهیم زاده شدند، به او فرمان داد خانه‌ای بسازد که در آن نام خدا برده شود. ابراهیم از خداوند عزوجل خواست جایگاه آن را برایش روشن کند. پس خداوند آرامش را فرستاد تا او را به جای خانه راهنمایی کند. آن آرامش بادی تند و چرخان با دو سر، مانند مار، بود.

خداوند به ابراهیم فرمان داد هرجا آرامش قرار گرفت بنا کند. ابراهیم در پی آن رفت تا به مکه رسیدند. آرامش بر جایگاه خانه چون پیچیدن سپر، پیچید. این دیدگاه علی و حسن است. ابن‌عباس گفت: خداوند ابری به اندازه کعبه فرستاد و آن ابر حرکت می‌کرد و ابراهیم در سایه‌اش راه می‌رفت تا به مکه رسید.

ابر بر جایگاه خانه ایستاد و از آن ندا داده شد: «ای ابراهیم، بر سایه آن بنا کن؛ نه چیزی بیفزا و نه چیزی بکاه.» گفته شده است که خداوند جبرئیل را فرستاد تا جای خانه را به او نشان دهد، چنان‌که می‌فرماید: «و هنگامی که جای خانه را برای ابراهیم آماده کردیم.»

ابراهیم و اسماعیل خانه را ساختند. ابراهیم بنا می‌کرد و اسماعیل سنگ‌ها را به او می‌داد. این همان سخن خداوند متعال است: «و هنگامی که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌بردند...» یعنی بنیادهای آن را؛ «قواعد» جمع «قاعده» است.

کسائی گفته است: مقصود دیوارهای خانه است. ابن‌عباس گفت: خانه از پنج کوه ساخته شد: طور سینا، طور زیتا، لبنان که کوهی در شام است، جودی که کوهی در جزیره است، و پایه‌های آن را از حِراء، کوهی در مکه، بنا کردند. هنگامی که ابراهیم به جایگاه حجرالأسود رسید، به اسماعیل گفت: «سنگی نیکو بیاور تا برای مردم نشانه‌ای باشد.» اسماعیل سنگی آورد.

ابراهیم گفت: «سنگی بهتر از این بیاور.» اسماعیل رفت تا سنگی بیابد. ابوقبیس ندا داد: «ای ابراهیم، نزد من امانتی داری؛ آن را بگیر.» پس حجرالأسود را گرفت و در جای خود نهاد. گفته شده است خداوند در آسمان خانه‌ای به نام بیت‌المعمور، که «ضُراح» نیز نامیده می‌شود، بنا کرد و به فرشتگان فرمان داد کعبه را در زمین، روبه‌روی آن و به اندازه و شکل آن بسازند.

نیز گفته شده است نخستین سازنده کعبه آدم بود؛ خانه در زمان طوفان از میان رفت و سپس خداوند جای آن را به ابراهیم نشان داد تا آن را بنا کند.

سخن خداوند: «پروردگارا، از ما بپذیر»؛ در این عبارت فعلی در تقدیر است، یعنی آن دو می‌گفتند: «پروردگارا، بنای ما را از ما بپذیر.» «بی‌گمان تو شنوایی»؛ یعنی دعای ما را می‌شنوی؛ «دانایی»؛ یعنی به نیت‌های ما آگاهی.

«پروردگارا، ما را تسلیم و فرمان‌بردارِ خود قرار بده»؛ یعنی یکتاپرست، فرمان‌بردار، مخلص و فروتن در برابر خودت قرار بده. «و از نسل ما»؛ یعنی از فرزندانمان. «امتی»؛ یعنی گروهی؛ و «امت» به پیروان پیامبران گفته می‌شود. «فرمان‌بردارِ تو»؛ یعنی خاضع در برابر تو.

«و به ما نشان بده»؛ یعنی به ما بیاموز و آگاه‌مان کن. ابن‌کثیر «أَرِنا» را با سکون راء خوانده است و ابوعمرو آن را با ربودن حرکت خوانده؛ دیگران راء را با کسره خوانده‌اند. ابن‌عامر و ابوبکر نیز در سوره حم سجده آن را با سکون خوانده‌اند. اصل آن «أَرْئِنا» بوده است؛ همزه برای سبک‌شدن تلفظ حذف شده و حرکت آن به راء منتقل شده است.

کسانی که آن را با سکون خوانده‌اند، گفته‌اند: چون همزه از میان رفت، حرکت آن نیز از میان رفت.

«مناسکنا» یعنی احکام دین و مناسک حج ما. گفته شده است: جایگاه‌های حج ما. مجاهد گفته است: قربانگاه‌های ما؛ و «نُسُک» به معنای قربانی است. نیز گفته شده است: عبادتگاه‌های ما. اصل «نُسُک» عبادت است و «ناسک» به معنای عبادت‌کننده است.

خداوند متعال دعای آن دو را پذیرفت و جبرئیل را فرستاد تا مناسک را در روز عرفه به آن دو نشان دهد. چون به عرفات رسید، گفت: «ای ابراهیم، شناختی؟» ابراهیم گفت: «آری.» ازاین‌رو آن زمان «عرفه» و آن مکان «عرفات» نامیده شد. «و توبه ما را بپذیر»؛ یعنی از ما درگذر. «بی‌گمان تو توبه‌پذیر مهربانی.»