Aanvaarding en overgave aan Allah

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

Zij smeekten voor zichzelf en hun nakomelingen om de islam: waarvan de werkelijkheid bestaat uit de onderwerping van het hart en zijn overgave aan zijn Heer, hetgeen ook de onderwerping van de ledematen inhoudt. ‘En toon ons onze rituelen’ betekent: leer ze ons door ze ons te laten zien en aanschouwen; dat is krachtiger. Met ‘rituelen’ kunnen alle handelingen van de hadj bedoeld zijn, zoals de context en de situatie aangeven. Het kan ook iets ruimers betekenen: de gehele godsdienst en alle vormen van aanbidding, zoals de algemene betekenis van het woord aangeeft.

Nusk betekent namelijk aanbidding, maar door gebruikelijke betekenis is het vooral gaan verwijzen naar de rituelen van de hadj. Hun smeekbede komt er dus op neer dat zij werden geholpen tot nuttige kennis en rechtschapen daden. Omdat een dienaar, hoe voortreffelijk ook, onvermijdelijk tekortschiet en berouw nodig heeft, zeiden zij: ‘En aanvaard ons berouw. Voorwaar, U bent de Berouwaanvaarder, de Meest Barmhartige.’

En gedenk Ibraahiem en Ismaël toen zij de fundamenten van het Huis legden en volhardden in dit geweldige werk. Zie hoe zij verkeerden tussen vrees en hoop: zelfs terwijl zij dit werk verrichtten, smeekten zij Allah het van hen te aanvaarden, zodat het overvloedig nut zou voortbrengen.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Wat betreft de woorden van de Verhevene: ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok, samen met Ismaël: “Onze Heer, aanvaard het van ons. Voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende. Onze Heer, maak ons beiden aan U onderworpen en maak uit onze nakomelingen een gemeenschap die aan U onderworpen is. Toon ons onze rituelen en aanvaard ons berouw.

Voorwaar, U bent de Berouwaanvaarder, de Meest Barmhartige.”’ De fundamenten (al-qawāʿid) zijn de meervoudsvorm van ‘fundament’: de dragende steun en de basis. Allah, de Verhevene, zegt: O Mohammed, herinner jouw volk aan de bouw van het Huis door Ibraahiem en Ismaël, vrede zij met hen, en aan het optrekken van de fundamenten ervan, terwijl zij zeiden: ‘Onze Heer, aanvaard het van ons. Voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende.’

Zij verrichtten een rechtschapen daad en vroegen Allah, de Verhevene, die van hen te aanvaarden. Ibn Abī Ḥātim heeft overgeleverd van Muḥammad ibn Yazīd ibn Khunays al-Makkī, van Wahb ibn al-Ward, dat hij de woorden ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok, samen met Ismaël: “Onze Heer, aanvaard het van ons”’ las. Vervolgens huilde hij en zei: ‘O vertrouweling van de Meest Barmhartige! Jij richt de pijlers van het Huis van de Meest Barmhartige op en toch vrees je dat het niet van je aanvaard zal worden.’

Dit is zoals Allah de toestand beschrijft van de oprechte gelovigen in Zijn woorden: ‘En degenen die geven wat zij geven…’, dat wil zeggen: zij geven aalmoezen, uitgaven en andere daden van toenadering tot Allah, ‘terwijl hun harten vol vrees zijn’: zij vrezen dat het niet van hen aanvaard zal worden. Dit wordt bevestigd door de authentieke overlevering van ʿĀʾishah van de Boodschapper van Allah ﷺ, die later op de betreffende plaats zal worden vermeld. Sommige uitleggers zeiden dat Ibraahiem de fundamenten optrok en dat Ismaël de smeekbede uitsprak.

De juiste opvatting is dat zij beiden bouwden en de woorden uitspraken, zoals verderop zal worden toegelicht.

Al-Bukhārī heeft hier een overlevering vermeld, die wij zullen aanhalen, gevolgd door overleveringen die hiermee verband houden. Al-Bukhārī, moge Allah hem genadig zijn, zei: ʿAbdullāh ibn Muḥammad vertelde ons: ʿAbd al-Razzāq vertelde ons: Maʿmar vertelde ons, van Ayyūb al-Sakhtiyānī en Kathīr ibn Kathīr ibn al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿah — waarbij een van hen meer toevoegde dan de ander — van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, moge Allah tevreden zijn met hen beiden, die zei: ‘De eerste vrouwen die een gordel droegen, waren de vrouwen van de moeder van Ismaël.

Zij maakte een gordel om haar voetspoor voor Sārah te verbergen. Daarna bracht Ibraahiem haar en haar zoon Ismaël, die nog aan haar borst dronk, totdat hij hen bij het Huis neerzette, onder een grote boom boven Zamzam, in het hoogste gedeelte van de moskee. Er was toen niemand in Mekka en er was geen water. Hij zette hen daar neer en plaatste bij hen een leren zak met dadels en een leren waterzak met water.

Vervolgens keerde Ibraahiem om en vertrok. De moeder van Ismaël volgde hem en zei: “O Ibraahiem, waar ga je heen en laat je ons achter in deze vallei, waar geen mens en niets anders is?” Zij zei dit herhaaldelijk, maar hij keek niet om. Toen zei ze: “Heeft Allah je hiertoe opgedragen?”

Hij zei: “Ja.” Zij zei: “Dan zal Hij ons niet in de steek laten.” Daarop keerde zij terug.

Ibraahiem vertrok. Toen hij bij de bergpas was waar zij hem niet konden zien, wendde hij zich met zijn gezicht naar het Huis en sprak deze smeekbede uit, terwijl hij zijn handen ophief: “Onze Heer, ik heb een deel van mijn nakomelingen in een onbebouwde vallei bij Uw Heilige Huis gevestigd, onze Heer, opdat zij het gebed onderhouden. Maak daarom de harten van sommige mensen geneigd naar hen en voorzie hen van vruchten, opdat zij dankbaar zullen zijn.” De moeder van Ismaël bleef Ismaël zogen en dronk van dat water, totdat het water in de zak op was.

Zij kreeg dorst en haar zoon ook. Ze keek naar hem terwijl hij zich kronkelde — of, zo zei hij, stuiptrekkend bewoog. Omdat zij het niet kon verdragen naar hem te kijken, ging zij weg. Ṣafā was de dichtstbijzijnde berg bij haar.

Zij klom erop en keek de vallei in om te zien of zij iemand kon ontdekken, maar zag niemand. Zij daalde af van Ṣafā en toen zij de vallei bereikte, tilde zij de zoom van haar kleed op en rende met de inspanning van iemand die uitgeput is, totdat zij de vallei was overgestoken. Daarna kwam zij bij Marwah, klom erop en keek of zij iemand zag, maar zag niemand. Zij deed dit zevenmaal.’

Ibn ʿAbbās zei: De Profeet ﷺ zei: ‘Daarom lopen de mensen tussen die twee plaatsen.’ Toen zij op Marwah stond, hoorde zij een stem. ‘Stil,’ zei ze tegen zichzelf, waarna zij aandachtig luisterde en opnieuw iets hoorde. Zij zei: ‘Ik heb je gehoord.

Als je hulp kunt bieden, bied die dan.’ Daar zag zij de engel op de plaats van Zamzam. Hij groef met zijn hiel — of met zijn vleugel — totdat het water tevoorschijn kwam. Zij maakte er een kuiltje omheen en gebaarde met haar hand zo, waarna zij water in haar waterzak schepte.

Het water bleef opwellen nadat zij ervan had geschept.’ Ibn ʿAbbās zei: De Profeet ﷺ zei: ‘Moge Allah de moeder van Ismaël genadig zijn. Als zij Zamzam had gelaten — of: als zij geen water had opgeschept — dan zou Zamzam een stromende bron zijn geweest.’ Hij zei: Zij dronk en gaf haar kind te drinken.

De engel zei tegen haar: ‘Vrees niet dat jullie verloren zullen gaan, want hier zal een Huis van Allah, de Almachtige en Majesteitelijke, staan dat deze jongen en zijn vader zullen bouwen. Allah zal de bewoners ervan niet in de steek laten.’ Het Huis lag verheven boven de grond, als een heuvel; wanneer stortvloeden kwamen, stroomden die aan zijn rechter- en linkerzijde voorbij. Zo bleef het totdat een groep reizigers van Jurhum, of een familie van Jurhum, langs de route van Kadāʾ naderde.

Zij daalden neer in het lage gedeelte van Mekka en zagen een vogel rondcirkelen. Zij zeiden: “Die vogel moet boven water vliegen. Wij kennen deze vallei; er is hier geen water.” Zij stuurden een of twee boodschappers. Die troffen het water aan, keerden terug en vertelden het de anderen, waarna zij erheen kwamen.

De moeder van Ismaël was bij het water. Zij vroegen: “Mogen wij bij jou verblijven?” Zij zei: “Ja, maar jullie hebben geen recht op het water.” Zij antwoordden: “Akkoord.” Ibn ʿAbbās zei: De Profeet ﷺ zei: “De moeder van Ismaël vond dat goed, want zij hield van gezelschap.”

Zij vestigden zich daar en haalden hun families erbij, totdat er verscheidene huishoudens waren. De jongen groeide op, leerde Arabisch van hen en werd hun dierbaar; zij bewonderden hem toen hij volwassen werd. Toen hij huwbaar was, lieten zij hem met een vrouw uit hun midden trouwen.

De moeder van Ismaël stierf. Na Ismaëls huwelijk kwam Ibraahiem om te zien hoe het met zijn gezin ging, maar hij trof Ismaël niet aan. Hij vroeg diens vrouw naar hem. Zij zei: “Hij is eropuit om voor ons levensonderhoud te zoeken.”

Vervolgens vroeg hij haar naar hun levensomstandigheden. Zij zei: “Wij leven in benauwdheid en moeilijkheden,” en klaagde bij hem. Hij zei: “Wanneer je man terugkomt, groet hem namens mij en zeg hem dat hij de drempel van zijn huis moet veranderen.” Toen Ismaël thuiskwam, leek het hem alsof hij iets had opgemerkt.

Hij vroeg: “Is er iemand bij jullie geweest?” Zij zei: “Ja, er kwam een oude man die er zus en zo uitzag. Hij vroeg naar jou, en ik vertelde het hem. Hij vroeg ook hoe wij leefden, en ik vertelde hem dat wij in nood en moeilijkheden verkeerden.”

Hij vroeg: “Heeft hij je iets opgedragen?” Zij zei: “Ja. Hij droeg me op je te groeten en zei dat je de drempel van je huis moest veranderen.” Hij zei: “Dat was mijn vader. Hij heeft me opgedragen van jou te scheiden. Ga terug naar je familie.”

Hij scheidde van haar en trouwde met een andere vrouw uit hun midden.

Na enige tijd kwam Ibraahiem weer, maar Ismaël was er niet. Hij ging naar zijn vrouw en vroeg naar hem. Zij zei: “Hij is eropuit om voor ons levensonderhoud te zoeken.” Hij vroeg: “Hoe gaat het met jullie?” en informeerde naar hun levensomstandigheden.

Zij zei: “Het gaat ons goed en wij hebben het ruim,” en prees Allah, de Almachtige en Majesteitelijke. Hij vroeg: “Wat eten jullie?” Zij zei: “Vlees.” Hij vroeg: “En wat drinken jullie?” Zij zei: “Water.” Hij zei: “O Allah, zegen hun vlees en hun water.”

De Profeet ﷺ zei: “In die tijd hadden zij geen graan. Als zij dat wel hadden gehad, zou hij daarvoor ook om zegen hebben gebeden.” Hij zei: “Niemand kan buiten Mekka uitsluitend van die twee leven zonder dat ze hem goed bekomen.” Daarna zei hij: “Wanneer je man terugkomt, groet hem namens mij en zeg hem dat hij de drempel van zijn huis moet behouden.”

Toen Ismaël thuiskwam, vroeg hij: “Is er iemand bij jullie geweest?” Zij zei: “Ja, er kwam een oude man met een aangenaam uiterlijk,” en zij sprak lovend over hem. Hij vroeg naar jou, vertelde zij, en ik antwoordde hem. Hij vroeg ook hoe wij leefden; ik vertelde hem dat het goed met ons ging.

“Heeft hij je iets opgedragen?” vroeg hij. Zij zei: “Ja. Hij groet je en draagt je op de drempel van je huis te behouden.” Hij zei: “Dat was mijn vader, en jij bent de drempel. Hij heeft me opgedragen je bij me te houden.”

Na enige tijd kwam Ibraahiem opnieuw. Ismaël was toen onder een boom bij Zamzam bezig pijlpunten te bewerken. Toen hij hem zag, stond hij op en zij begroetten elkaar zoals een vader en zoon dat doen. Ibraahiem zei: “O Ismaël, Allah heeft mij iets opgedragen.”

Hij zei: “Doe wat jouw Heer, de Almachtige en Majestueuze, je heeft opgedragen.” Ibraahiem vroeg: “Wil je me helpen?” Hij zei: “Ik zal je helpen.” Ibraahiem zei: “Allah heeft mij opgedragen hier een Huis te bouwen,” en wees naar een hoger gelegen plek dan de omgeving.

Toen trokken zij de fundamenten van het Huis op. Ismaël bracht de stenen aan en Ibraahiem bouwde ermee. Toen het gebouw hoger werd, bracht Ibraahiem deze steen en plaatste die voor hem; hij ging erop staan terwijl hij bouwde, en Ismaël gaf hem de stenen aan. Beiden zeiden: “Onze Heer, aanvaard het van ons.

Voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende.” Zij bleven bouwen totdat zij rondom het Huis waren gegaan, terwijl zij deze woorden herhaalden.’ Ibn Abī Ḥātim heeft dit beknopt overgeleverd van Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ḥammād al-Ẓahrānī, en Ibn Jarīr van Aḥmad ibn Thābit al-Rāzī; beiden via ʿAbd al-Razzāq.

Abū Bakr ibn Mardawayh zei: Ismāʿīl ibn ʿAlī ibn Ismāʿīl vertelde ons: Bishr ibn Mūsā vertelde ons: Aḥmad ibn Muḥammad al-Azraqī vertelde ons: Muslim ibn Khālid al-Zanjī vertelde ons, van ʿAbd al-Malik ibn Jurayj, van Kathīr ibn Kathīr, die zei: ‘Saʿīd ibn Jubayr zat ’s nachts met mij, ʿUthmān ibn Abī Sulaymān, ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥusayn en anderen in het bovenste deel van de moskee. Saʿīd ibn Jubayr zei: “Stel mij vragen voordat jullie mij niet meer zullen zien.” Zij vroegen hem naar de Maqām. Hij begon hun te vertellen van Ibn ʿAbbās en vermeldde de volledige overlevering.’

Vervolgens zei al-Bukhārī: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad vertelde ons: Abū ʿĀmir ʿAbd al-Malik ibn ʿAmr vertelde ons: Ibrāhīm ibn Nāfiʿ vertelde ons, van Kathīr ibn Kathīr, van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, die zei: ‘Toen er tussen Ibraahiem en zijn gezin was gebeurd wat er was gebeurd, vertrok hij met Ismaël en de moeder van Ismaël. Zij hadden een waterzak bij zich. De moeder van Ismaël dronk eruit en haar melk stroomde voor haar kind, totdat zij in Mekka aankwamen. Hij plaatste hen onder een boom en keerde toen terug naar zijn gezin.

De moeder van Ismaël volgde hem totdat zij Kadāʾ bereikten. Zij riep hem van achteren: “O Ibraahiem, aan wie laat je ons over?” Hij zei: “Aan Allah, de Almachtige en Majestueuze.” Zij zei: “Ik ben tevreden met Allah.” Toen keerde zij terug.

Zij bleef uit de waterzak drinken en haar melk bleef voor haar kind stromen, totdat het water op was. Zij zei: “Ik zal eens gaan kijken; misschien zie ik iemand.” Zij ging, klom op Ṣafā en keek rond of zij iemand zag, maar zag niemand. Toen zij de vallei bereikte, rende zij totdat zij bij Marwah kwam.

Zij deed dit meerdere rondes. Daarna zei zij: “Ik zal eens gaan kijken hoe het met hem gaat,” waarmee zij het kind bedoelde. Zij ging kijken en zag dat hij er nog altijd zo bij lag, alsof hij naar de dood snakte. Zij kon het niet aanzien en zei: “Ik zal eens gaan kijken; misschien zie ik iemand.”

Zij ging, klom op Ṣafā en keek rond, maar zag niemand. Zij deed dit zevenmaal. Toen zei zij: “Ik zal eens gaan kijken hoe het met hem gaat.” Daar hoorde zij een stem en zei: “Help, als je iets goeds kunt doen!” Daar was Jibrīl, vrede zij met hem.

Hij sloeg met zijn hiel op de grond.’ De Profeet Abū al-Qāsim ﷺ zei: ‘Als zij het had gelaten, zou het water aan de oppervlakte zijn blijven stromen.’ Zij begon van het water te drinken en haar melk bleef voor haar kind stromen. Mensen van Jurhum kwamen door de vallei en zagen een vogel; het leek hun ongewoon en zij zeiden: ‘Vogels zijn alleen bij water.’

Zij stuurden een boodschapper, die het water aantrof en hun dat berichtte. Zij kwamen naar haar toe en vroegen: ‘O moeder van Ismaël, sta je ons toe bij jou te komen wonen?’ Dat bereikte haar zoon, die met een vrouw uit hun midden trouwde.

Op een gegeven moment besloot Ibraahiem zijn gezin op te zoeken. Hij zei tegen zijn familie: “Ik ga kijken hoe het met mijn gezin gaat.” Hij kwam, groette hen en vroeg: “Waar is Ismaël?” Zijn vrouw zei: “Hij is gaan jagen.”

Hij zei: “Zeg hem wanneer hij thuiskomt dat hij de drempel van zijn huis moet veranderen.” Toen hij thuiskwam, vertelde zij het hem. Hij zei: “Jij bent die drempel; ga terug naar je familie.” Daarna besloot Ibraahiem opnieuw zijn gezin te bezoeken.

Hij zei: “Ik ga kijken hoe het met mijn gezin gaat.” Hij kwam en vroeg: “Waar is Ismaël?” Zijn vrouw zei: “Hij is gaan jagen.” Zij zei: “Wilt u niet binnenkomen om te eten en te drinken?” Hij vroeg: “Wat eten en drinken jullie?”

Zij zei: “Wij eten vlees en drinken water.” Hij zei: “O Allah, zegen hun voedsel en hun drank.” De Profeet Abū al-Qāsim ﷺ zei: “Dat is een zegen door de smeekbede van Ibraahiem.” Later besloot Ibraahiem weer op bezoek te gaan.

Hij trof Ismaël achter Zamzam aan, bezig zijn pijlen te herstellen. Hij zei: “O Ismaël, jouw Heer, de Almachtige en Majestueuze, heeft mij opgedragen voor Hem een Huis te bouwen.” Ismaël zei: “Gehoorzaam jouw Heer.” Ibraahiem zei: “Hij heeft mij opgedragen dat jij mij daarbij helpt.”

Ismaël zei: “Dan zal ik dat doen,” of iets dergelijks. Ibraahiem begon te bouwen en Ismaël gaf hem de stenen aan. Beiden zeiden: “Onze Heer, aanvaard het van ons. Voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende.” Toen het gebouw hoger werd en de oude man de stenen niet meer kon tillen, ging hij op de Maqām-steen staan.

Ismaël gaf hem de stenen aan en zij zeiden: “Onze Heer, aanvaard het van ons. Voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende.” Al-Bukhārī heeft dit op deze twee manieren overgeleverd in het Boek der Profeten.

Het is opmerkelijk dat de ḥāfiẓ Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim dit in zijn al-Mustadrak heeft overgeleverd van Abū al-ʿAbbās al-Aṣamm, van Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz, van Abū ʿAlī ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd al-Majīd al-Ḥanafī, van Ibrāhīm ibn Nāfiʿ. Hij zei: ‘Authentiek volgens de voorwaarden van al-Bukhārī en Muslim, hoewel zij het niet hebben opgenomen.’ Dat zei hij, terwijl al-Bukhārī het, zoals je ziet, via Ibrāhīm ibn Nāfiʿ heeft overgeleverd. Het lijkt erop dat hij de overlevering heeft verkort, want hij vermeldde daarin niet het offeren.

In de Ṣaḥīḥ staat dat de hoorns van de ram in de Ka‘ba hingen. Er is ook overgeleverd dat Ibraahiem, vrede zij met hem, zijn familie in Mekka snel bezocht op al-Burāq en daarna terugkeerde naar zijn gezin in het Heilige Land. Allah weet het het best. Voor zover Allah het weet, zijn alleen de plaatsen waarin Ibn ʿAbbās uitdrukkelijk de Profeet ﷺ aanhaalt, rechtstreeks van de Profeet overgeleverd.

Van de leider der gelovigen ʿAlī ibn Abī Ṭālib is in dit verhaal een versie overgeleverd die op sommige punten hiervan afwijkt. Ibn Jarīr zei: Muḥammad ibn Bashshār en Muḥammad ibn al-Muthannā vertelden ons: Muʾammal vertelde ons: Sufyān vertelde ons, van Abū Isḥāq, van Ḥārithah ibn Muḍarrib, van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, die zei: ‘Toen Ibraahiem opdracht kreeg het Huis te bouwen, vertrok hij met Ismaël en Hājar. Toen hij in Mekka aankwam, zag hij boven de plek waar het Huis moest komen iets als een wolk, met daarin iets dat op een hoofd leek.

Het sprak tot hem: “O Ibraahiem, bouw op mijn schaduw” — of: “op mijn maat” — “en vermeerder of verminder niets.” Toen hij gebouwd had, vertrok hij en liet Ismaël en Hājar achter. Hājar zei: “O Ibraahiem, aan wie vertrouw je ons toe?” Hij zei: “Aan Allah.”

Zij zei: “Ga dan; Hij zal ons niet in de steek laten.” Ismaël kreeg hevige dorst. Hājar klom op Ṣafā en keek, maar zag niets. Zij ging naar Marwah en zag niets. Daarna keerde zij terug naar Ṣafā en keek, maar zag niets; zij ging weer naar Marwah en zag niets.

Dit deed zij zevenmaal. Toen zei zij: “O Ismaël, sterf dan maar waar ik je niet zie.” Zij kwam bij hem en zag dat hij met zijn voet in het zand woelde vanwege de dorst. Jibrīl riep haar en vroeg: “Wie ben jij?” Zij zei: “Ik ben Hājar, de moeder van Ibraahiems kind.”

Hij vroeg: “Aan wie heeft hij jullie toevertrouwd?” Zij zei: “Hij heeft ons aan Allah toevertrouwd.” Hij zei: “Hij heeft jullie toevertrouwd aan Degene Die jullie bescherming biedt.” De jongen schraapte met zijn vinger over de grond en Zamzam ontsprong.

Zij probeerde het water tegen te houden, maar hij zei: “Laat het; het is overvloedig.”’ In deze versie wordt gezegd dat Ibraahiem het Huis bouwde voordat hij hen verliet. Als deze overlevering betrouwbaar is, kan het zijn dat hij aanvankelijk een omheining of lage begrenzing voor het Huis aanbracht, maar het niet tot zijn volledige hoogte bouwde; toen Ismaël volwassen was, bouwden zij het samen op, zoals Allah, de Verhevene, zegt.

Vervolgens zei Ibn Jarīr: Hanād ibn al-Sarī vertelde ons: Abū al-Aḥwaṣ vertelde ons, van Sammāk, van Khālid ibn ʿArʿarah, dat een man ʿAlī, moge Allah tevreden met hem zijn, vroeg: ‘Kunt u mij vertellen of dit het eerste Huis was dat op aarde werd opgericht?’ Hij zei: ‘Nee, maar het was het eerste Huis waarin zegen werd geplaatst: de Maqām van Ibraahiem, en wie erin binnengaat, is veilig. Als je wilt, vertel ik je hoe het gebouwd werd. Allah openbaarde aan Ibraahiem: “Bouw voor Mij een Huis op aarde.”

Ibraahiem voelde zich daardoor beklemd. Allah stuurde de Sakīnah, een wervelende wind met twee koppen. De ene volgde de andere totdat zij Mekka bereikte en zich over de plaats van het Huis uitspreidde, zoals een schild wordt neergelegd. Allah droeg Ibraahiem op te bouwen waar de Sakīnah tot rust kwam.

Ibraahiem bouwde, maar er ontbrak nog één steen. De jongen ging iets halen. Ibraahiem zei: “Breng mij een steen zoals ik je heb opgedragen.” De jongen ging op zoek en kwam met een steen terug, maar zag dat de Zwarte Steen al op zijn plaats zat.

Hij zei: “Vader, wie heeft deze steen bij u gebracht?” Hij zei: “Hij die niet afhankelijk is van jouw bouwwerk heeft hem gebracht; Jibrīl, vrede zij met hem, bracht hem uit de hemel.” Toen voltooiden zij het Huis.’

Ibn Abī Ḥātim zei: Ḥamd ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ vertelde ons: Sufyān vertelde ons, van Bishr ibn ʿĀṣim, van Saʿīd ibn al-Musayyib, van Kaʿb al-Aḥbār, die zei: ‘Voordat Allah de aarde schiep, dreef de plek van het Huis veertig jaar als schuim op het water; van daaruit werd de aarde uitgespreid.’ Saʿīd zei: ‘ʿAlī vertelde ons dat Ibraahiem uit Armenië kwam en dat de Sakīnah hem de plaats van het Huis aanwees, zoals een spin haar huis kiest.’ Hij zei: ‘Er verschenen stenen die alleen door dertig mannen konden worden opgetild.’

Ik zei: ‘O Abū Muḥammad, Allah zegt: “En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok.”’ Hij zei: ‘Dat gebeurde later.’ Dit is ook overgeleverd van al-Suddī: Allah, de Almachtige en Majestueuze, droeg Ibraahiem en Ismaël op: ‘Bouw Mijn Huis voor degenen die eromheen lopen, er verblijven en buigen en neerknielen.’ Ibraahiem vertrok naar Mekka.

Hij en Ismaël namen hun houweel, maar wisten niet waar het Huis was. Allah stuurde een wind, de ‘wervelende wind’ genoemd, met twee vleugels en een kop in de vorm van een slang. Zij maakte de omgeving rond de Ka‘ba vrij en toonde hun de fundamenten van het eerste Huis. Zij volgden haar met hun houwelen en groeven totdat zij de fundering hadden gelegd.

Dat is wat Allah, de Verhevene, bedoelt met: ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok’ en: ‘En toen Wij aan Ibraahiem de plaats van het Huis aanwezen.’ Toen zij de fundamenten hadden gebouwd en de plaats van de hoeksteen bereikten, zei Ibraahiem tegen Ismaël: ‘Mijn zoon, zoek voor mij een mooie steen om hier te plaatsen.’ Ismaël zei: ‘Vader, ik ben moe en uitgeput.’ Ibraahiem zei: ‘Breng mij er toch een.’

De jongen ging een steen zoeken en bracht er een, maar Ibraahiem vond hem niet goed. Hij zei: ‘Breng mij een betere.’ De jongen ging weer op zoek. Jibrīl bracht de Zwarte Steen uit India. Hij was wit, een witte robijn als de bloesem van de plant thamāmah.

Ādam had hem uit het Paradijs meegebracht, maar hij was zwart geworden door de zonden van de mensen. Ismaël kwam met een steen terug en zag de Zwarte Steen bij de hoek. Hij zei: ‘Vader, wie heeft deze steen bij u gebracht?’ Ibraahiem zei: ‘Iemand die ijveriger is dan jij.’

Zij bouwden en spraken de woorden uit waarmee Ibraahiem door zijn Heer was beproefd: ‘Onze Heer, aanvaard het van ons. Voorwaar, U bent de Alhorende, de Alwetende.’

Deze versie wijst erop dat de fundamenten van het Huis al vóór Ibraahiem waren gebouwd en dat hem de plaats ervan werd aangewezen en voor hem werd bestemd. Sommigen hebben die opvatting aangehangen. Imām ʿAbd al-Razzāq zei: Maʿmar vertelde ons, van Ayyūb, van Saʿīd ibn Jubayr, van Ibn ʿAbbās, over ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok’: ‘Dat waren de fundamenten van het Huis die daar al eerder hadden gelegen.’

ʿAbd al-Razzāq zei ook: Hishām ibn Ḥassān vertelde ons, van Sawwār, de schoonzoon van ʿAṭāʾ, van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, die zei: ‘Toen Allah Ādam uit het Paradijs liet neerdalen, stonden zijn voeten op aarde en reikte zijn hoofd tot in de hemel. Hij hoorde de woorden en gebeden van de bewoners van de hemel en voelde zich bij hen op zijn gemak. De engelen vreesden hem en klaagden daarom in hun smeekbeden en gebeden bij Allah. Allah liet hem tot de aarde afdalen.

Toen hij niet langer hoorde wat hij gewend was te horen, voelde hij zich eenzaam en klaagde daarover bij Allah in zijn smeekbeden en gebeden. Hij werd naar Mekka geleid. Waar hij zijn voet zette, ontstond een dorp; tussen zijn stappen lag een woestijn, totdat hij Mekka bereikte. Allah liet een robijn uit het Paradijs neerdalen, die op de huidige plaats van het Huis kwam te liggen.

Ādam bleef eromheen lopen totdat Allah de zondvloed zond. Toen werd de robijn opgetild, totdat Allah Ibraahiem zond en hij het Huis bouwde. Dat is de betekenis van Allahs woorden: “En toen Wij aan Ibraahiem de plaats van het Huis aanwezen.”’ ʿAbd al-Razzāq zei: Ibn Jurayj vertelde ons, van ʿAṭāʾ, die zei: ‘Ādam zei: “Ik hoor de stemmen van de engelen niet meer!”

Men zei tegen hem: “Dat komt door jouw zonde. Daal af naar de aarde en bouw voor Mij een Huis. Loop eromheen zoals je de engelen om Mijn Huis in de hemel hebt zien lopen.” Men zegt dat hij het bouwde met stenen uit vijf bergen: Ḥirāʾ, Ṭūr Zaytāʾ, Ṭūr Sīnāʾ, de berg Libanon en al-Jūdī.

De fundering kwam van Ḥirāʾ. Dat was de bouw van Ādam; later bouwde Ibraahiem, vrede zij met hem, het opnieuw.’ Deze overlevering is authentiek tot aan ʿAṭāʾ, maar een deel ervan bevat iets merkwaardigs; Allah weet het het best.

ʿAbd al-Razzāq zei ook: Maʿmar vertelde ons, van Qatādah, die zei: ‘Allah plaatste het Huis bij Ādam toen Hij hem naar de aarde liet neerdalen; Ādam daalde neer in India. Zijn hoofd reikte tot in de hemel en zijn voeten stonden op aarde. De engelen vreesden hem. Vervolgens werd zijn lengte teruggebracht tot zestig armlengten, en hij treurde omdat hij de stemmen en lofprijzingen van de engelen niet meer hoorde.

Hij klaagde daarover bij Allah, de Almachtige en Majestueuze. Allah zei: “Ādam, Ik heb voor jou een Huis laten neerdalen waar je omheen kunt lopen, zoals men om Mijn Troon loopt, en waarbij je kunt bidden zoals men bij Mijn Troon bidt.” Ādam ging erheen. Hij vertrok en zijn passen werden zo uitgerekt dat er tussen elke twee stappen een woestijn lag.

Die woestijn bleef daar. Ādam kwam bij het Huis en liep eromheen, evenals de profeten na hem.’ Ibn Jarīr zei: Ibn Ḥumayd vertelde ons: Yaʿqūb al-Qummī vertelde ons, van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, van ʿIkrimah, van Ibn ʿAbbās, die zei: ‘Allah plaatste het Huis op vier pilaren in het water, tweeduizend jaar voordat Hij de wereld schiep. Daarna werd de aarde onder het Huis uitgespreid.’

Muḥammad ibn Isḥāq zei: Ibn Abī Najīḥ vertelde mij, van Mujāhid en andere geleerden: ‘Toen Allah aan Ibraahiem de plaats van het Huis aanwees, vertrok hij er vanuit Syrië naartoe. Ismaël en zijn moeder Hājar gingen met hem mee; Ismaël was nog een kleine zuigeling. Volgens wat men mij heeft verteld, reisden zij op al-Burāq en wees Jibrīl hem de plaats van het Huis en de grenzen van het Heilige Gebied. Jibrīl ging met hem mee.

Bij ieder dorp vroeg Ibraahiem: “Jibrīl, moet ik hier mijn bestemming bereiken?” Jibrīl zei: “Ga verder.” Zo kwamen zij in Mekka, waar toen acacia’s en samur-bomen stonden en waar buiten Mekka en in de omgeving mensen woonden die “de ʿAmālīq” werden genoemd. Het Huis lag toen als een rode lemen heuvel.

Ibraahiem zei tegen Jibrīl: “Moet ik hen hier achterlaten?” Hij zei: “Ja.” Ibraahiem bracht hen naar de plek van de Steen en liet hen daar achter. Hij droeg Hājar, de moeder van Ismaël, op er een afdak te maken. Toen zei hij: “Onze Heer, ik heb een deel van mijn nakomelingen in een onbebouwde vallei bij Uw Heilige Huis gevestigd…”’ tot aan: ‘…opdat zij dankbaar zullen zijn.’

ʿAbd al-Razzāq zei: Hishām ibn Ḥassān vertelde ons, Ḥumayd vertelde mij, van Mujāhid, die zei: ‘Allah schiep de plaats van dit Huis tweeduizend jaar voordat Hij iets anders schiep, en de hoeken ervan liggen in de zevende aarde.’ Layth ibn Abī Sulaym heeft hetzelfde van Mujāhid overgeleverd: ‘De fundamenten liggen in de zevende aarde.’

Ibn Abī Ḥātim zei: Mijn vader vertelde ons: ʿAmr ibn Rāfiʿ vertelde ons: ʿAbd al-Wahhāb ibn Muʿāwiyah vertelde ons, van ʿAbd al-Muʾmin ibn Khālid, van ʿAlbāʾ ibn Aḥmar, dat Dhū al-Qarnayn naar Mekka kwam en Ibraahiem en Ismaël aantrof terwijl zij de fundamenten van het Huis uit vijf bergen bouwden. Hij zei: ‘Wat doen jullie op mijn grond?’ Zij zeiden: ‘Wij zijn twee dienaren die een opdracht hebben gekregen; ons is opgedragen deze Ka‘ba te bouwen.’ Hij zei: ‘Breng dan bewijs voor wat jullie beweren.’

Daarop verschenen vijf rammen en zeiden: ‘Wij getuigen dat Ibraahiem en Ismaël twee dienaren zijn aan wie is opgedragen deze Ka‘ba te bouwen.’ Hij zei: ‘Ik ben tevreden en onderwerp mij.’ Daarna vertrok hij. Al-Azraqī vermeldt in zijn Geschiedenis van Mekka dat Dhū al-Qarnayn met Ibraahiem om het Huis liep; dit wijst erop dat hij in een latere tijd leefde. Allah weet het het best.

Al-Bukhārī zei: Bij de woorden van Allah: ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok, samen met Ismaël…’ betekent al-qawāʿid ‘de basis’; enkelvoud: qāʿidah. Het woord qāʿid voor oudere vrouwen heeft als meervoud qawāʿid. Ismāʿīl vertelde mij: Mālik vertelde mij, van Ibn Shihāb, van Sālim ibn ʿAbd Allāh, dat ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr ʿAbd Allāh ibn ʿUmar vertelde, van ʿĀʾishah, de vrouw van de Profeet ﷺ, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Heb je niet gezien dat jouw volk, toen zij het Huis bouwden, bij de fundamenten van Ibraahiem zijn gebleven?’

Ik zei: ‘Boodschapper van Allah, breng je het dan niet terug naar de fundamenten van Ibraahiem?’ Hij zei: ‘Als jouw volk niet pas kort geleden ongelovig was geweest…’ ʿAbd Allāh ibn ʿUmar zei: ‘Als ʿĀʾishah dit werkelijk van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gehoord, dan denk ik niet dat de Boodschapper van Allah ﷺ de twee hoeken naast de Steen onaangeroerd liet, behalve omdat het Huis niet volledig op de fundamenten van Ibraahiem was gebouwd.’ Al-Bukhārī heeft dit ook overgeleverd in het Boek van de Hadj via al-Qaʿnabī en in het Boek van de Verhalen van de Profeten via ʿAbd Allāh ibn Yūsuf.

Muslim heeft het overgeleverd via Yaḥyā ibn Yaḥyā en via Ibn Wahb; al-Nasāʾī via ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim — allen van Mālik. Muslim heeft ook overgeleverd van Nāfiʿ, die zei: Ik hoorde ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Abī Quḥāfah vertellen aan ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, van ʿĀʾishah, van de Profeet ﷺ, die zei: ‘Als jouw volk niet pas geleden uit de onwetendheid — of: het ongeloof — was gekomen, zou ik de schat van de Ka‘ba voor Allahs zaak hebben uitgegeven, de deur ervan op de grond hebben geplaatst en al-Ḥijr erin hebben opgenomen.’

Al-Bukhārī zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā vertelde ons, van Isrāʾīl, van Abū Isḥāq, van al-Aswad, die zei: Ibn al-Zubayr zei tegen mij: ‘ʿĀʾishah vertelde jou vaak in vertrouwen. Wat heeft zij je over de Ka‘ba verteld?’ Ik zei: ‘Zij vertelde mij dat de Profeet ﷺ zei: “ʿĀʾishah, als jouw volk niet pas geleden uit de onwetendheid…”’ Ibn al-Zubayr zei: ‘…uit het ongeloof gekomen was, zou ik de Ka‘ba hebben afgebroken en haar twee deuren hebben gegeven: één waardoor de mensen naar binnen zouden gaan en één waardoor zij naar buiten zouden gaan.’ Ibn al-Zubayr voerde dat uit.

Alleen al-Bukhārī heeft deze overlevering opgenomen; hij vermeldde haar op deze wijze in het Boek van de Kennis in zijn Ṣaḥīḥ.

Muslim zei in zijn Ṣaḥīḥ: Yaḥyā ibn Yaḥyā vertelde ons: Abū Muʿāwiyah berichtte ons, van Hishām ibn ʿUrwah, van zijn vader, van ʿĀʾishah, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: ‘Als jouw volk niet pas kort geleden ongelovig was geweest, zou ik de Ka‘ba hebben afgebroken en haar op de fundamenten van Ibraahiem hebben gebouwd. Toen Quraysh het Huis bouwde, bouwde het niet volledig op de fundamenten.’ Hij zei: Abū Bakr ibn Abī Shaybah en Abū Kurayb vertelden ons: Ibn Numayr vertelde ons, van Hishām, met dezelfde keten. Deze overlevering is alleen door Muslim opgenomen.

Hij zei ook: Muḥammad ibn Ḥātim vertelde mij: Ibn Mahdī vertelde mij: Sulaym ibn Ḥayyān vertelde ons, van Saʿīd — namelijk Ibn Maynāʾ — die zei: Ik hoorde ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr zeggen: ‘Mijn tante ʿĀʾishah, moge Allah tevreden met haar zijn, vertelde mij dat de Profeet ﷺ zei: “ʿĀʾishah, als jouw volk niet pas geleden afgoderij had verlaten, zou ik de Ka‘ba hebben afgebroken, haar op de grond hebben geplaatst, twee deuren hebben gemaakt — een aan de oostzijde en een aan de westzijde — en haar aan de zijde van al-Ḥijr met zes armlengten hebben uitgebreid. Want Quraysh heeft haar bij de bouw verkleind.”’ Ook deze overlevering is alleen door Muslim opgenomen.

De bouw van de Ka‘ba door Quraysh vond lange tijd na Ibraahiem de vertrouweling van Allah plaats en vijf jaar vóór de zending van de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij hielp hen stenen dragen en was toen vijfendertig jaar oud. Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār zei in zijn Sīrah: Toen de Boodschapper van Allah ﷺ vijfendertig was, besloot Quraysh de Ka‘ba te herbouwen en van een dak te voorzien. Zij durfden haar niet af te breken; ze bestond uit een stapel stenen die niet hoger was dan een mens.

Zij wilden haar verhogen en overdekken, omdat een groep mannen de schat van de Ka‘ba had gestolen. Die schat lag in een put in de Ka‘ba. Degene bij wie de schat werd gevonden, was Duwayk, een vrijgelatene van Banū Mulayḥ ibn ʿAmr van Khuzāʿah, en Quraysh hakte zijn hand af. Volgens de mensen hadden de dieven de schat bij Duwayk neergelegd.

Een schip van een Romeinse koopman was door de zee naar Jeddah geworpen en vergaan. Zij namen het hout ervan en maakten het gereed om als dak voor de Ka‘ba te gebruiken. In Mekka was een Koptische timmerman die voor hen een deel van het benodigde werk voorbereidde. Uit de put van de Ka‘ba, waarin dagelijks de offergaven werden gelegd, kwam een slang die tegen de muur van de Ka‘ba omhoog kroop.

Men vreesde haar, want als iemand dichtbij kwam, kronkelde zij zich op, siste en sperde haar bek open. Op een dag kroop zij zoals gewoonlijk langs de muur. Allah stuurde een vogel, die haar greep en wegdroeg. Quraysh zei: ‘Wij hopen dat Allah onze bedoeling goedkeurt.

Wij hebben een bekwame vakman en hout, en Allah heeft ons van de slang verlost.’ Toen zij besloten hadden het Huis af te breken en opnieuw te bouwen, nam Abū Wahb ibn ʿAmr ibn ʿĀʾidh ibn ʿAbd ibn ʿImrān ibn Makhzūm een steen uit de Ka‘ba. De steen sprong uit zijn hand en keerde terug naar zijn plaats. Hij zei: ‘O Quraysh, gebruik voor de bouw alleen wat op geoorloofde wijze is verworven.

Gebruik geen bruidsprijs van een prostituee, geen opbrengst van rente en niets dat iemand onrechtmatig is ontnomen.’ Ibn Isḥāq zei: De mensen schrijven deze woorden toe aan al-Walīd ibn al-Mughīrah ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm.

Vervolgens verdeelde Quraysh de bouwgedeelten van de Ka‘ba. Het gedeelte bij de deur was voor Banū ʿAbd Manāf en Zuhrah. Het gedeelte tussen de Zwarte Hoek en de Jemenitische Hoek was voor Banū Makhzūm en de stammen van Quraysh die zich bij hen hadden aangesloten. De achterkant van de Ka‘ba was voor Banū Jumḥ en Sahm.

Het gedeelte aan de zijde van al-Ḥijr was voor Banū ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy, Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy en Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Luʾayy; dit was al-Ḥaṭīm. De mensen vreesden de Ka‘ba af te breken. Al-Walīd ibn al-Mughīrah zei: ‘Ik zal beginnen haar af te breken.’ Hij nam de houweel, ging bij haar staan en zei: ‘O Allah, laat ons niet ten onder gaan.

O Allah, wij wensen alleen het goede.’ Hij begon af te breken aan de zijde van de twee hoeken. De mensen wachtten die nacht af en zeiden: ‘Als hem iets overkomt, zullen we niets meer afbreken en zetten we het terug zoals het was. Als hem niets overkomt, heeft Allah goedgekeurd wat wij doen.’

De volgende ochtend ging al-Walīd verder met zijn werk en de mensen deden met hem mee, totdat zij met het afbreken de fundamenten van Ibraahiem bereikten. Zij stuitten op groene stenen, die als speerpunten in elkaar grepen. Iemand die deze overlevering doorgaf, vertelde mij: Een man van Quraysh stak een koevoet tussen twee stenen om een van hen los te wrikken. Toen de steen bewoog, schudde heel Mekka. Zij hielden op bij die fundamenten.

Ibn Isḥāq zei: Daarna verzamelden de stammen van Quraysh bouwstenen; elke stam verzamelde apart. Zij bouwden verder totdat het bouwwerk de plaats van de Hoek — de Zwarte Steen — bereikte. Toen ontstond er een conflict, want elke stam wilde de steen op zijn plaats zetten en geen enkele stam gunde dat aan de andere. Zij raakten in discussie en onenigheid en maakten zich klaar om te vechten.

Banū ʿAbd al-Dār brachten een schaal vol bloed. Zij en Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Luʾayy sloten een verbond tot de dood en doopten hun handen in het bloed in de schaal. Daarom werden zij ‘de bloedlikkers’ genoemd. Quraysh bleef vier of vijf nachten in die toestand.

Daarna kwamen zij bijeen in de moskee om te overleggen en een rechtvaardige oplossing te zoeken. Volgens sommige overleveraars zei Abū Umayyah ibn al-Mughīrah ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm, die toen de oudste van Quraysh was: ‘O Quraysh, laat de eerste die door deze poort van de moskee binnenkomt tussen jullie oordelen over waarover jullie van mening verschillen.’ Zij deden dat. De eerste die binnenkwam, was de Boodschapper van Allah ﷺ.

Toen zij hem zagen, zeiden zij: ‘Dit is de Betrouwbare; wij aanvaarden zijn oordeel. Dit is Muḥammad.’ Toen hij bij hen kwam en zij hem vertelden wat er aan de hand was, zei hij ﷺ: ‘Breng mij een doek.’ Zij brachten die.

Hij nam de Hoek — de Zwarte Steen — en plaatste die met zijn eigen hand op de doek. Daarna zei hij: ‘Laat iedere stam een zijde van de doek vasthouden.’ Vervolgens zei hij: ‘Til hem gezamenlijk op.’ Zij deden dat. Toen zij de steen naar zijn plaats hadden gebracht, plaatste hij hem ﷺ met zijn eigen hand op zijn plek en bouwden zij eromheen.

Quraysh noemde de Boodschapper van Allah ﷺ al-Amīn, de Betrouwbare, nog voordat de openbaring tot hem kwam.

Toen de bouw voltooid was zoals zij die wensten, dichtte al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib over de slang die Quraysh had gevreesd toen zij de Ka‘ba bouwden: ‘Ik verbaas mij over de arend die neerstortte op de slang, terwijl de slang spartelde. Soms siste zij, soms sprong zij op. Wanneer wij met de fundamenten begonnen, kronkelde zij; zij vreesde ons bouwwerk en wij vreesden haar. Toen wij bang werden voor een slecht voorteken, kwam een arend die zich op haar stortte.

Hij greep haar en liet ons daarna het bouwwerk zonder belemmering voortzetten. Wij trokken gezamenlijk op om voor ons een gebouw op te richten, legden de fundamenten en droegen de aarde aan. Toen wij de fundamenten optrokken, droeg niemand van ons gewaden. De Almachtige heeft de stam van Luʾayy geëerd; hun wortels zullen onder hen niet verdwijnen.

Banū ʿAdī waren daar in grote getale, en Murr had de leiding over hen, terwijl Kilāb hen voorging. Zo schonk de Almachtige ons eer. Bij Allah wordt de beloning gezocht.’ Ibn Isḥāq zei: In de tijd van de Profeet ﷺ was de Ka‘ba achttien armlengten hoog.

Zij werd met Egyptische linnen stoffen bekleed en later met gestreepte mantels. De eerste die haar met brokaat bekleedde, was al-Ḥajjāj ibn Yūsuf.

Ik zeg: De Ka‘ba bleef op de bouw van Quraysh totdat zij aan het begin van het bewind van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, na het jaar zestig, in brand vloog. Dit gebeurde tegen het einde van het bewind van Yazīd ibn Muʿāwiyah, toen zij Ibn al-Zubayr belegerden. Toen haalde Ibn al-Zubayr haar tot op de grond af en bouwde haar opnieuw op de fundamenten van Ibraahiem, vrede zij met hem.

Hij nam al-Ḥijr erin op en maakte twee deuren, een aan de oostzijde en een aan de westzijde, beide tot aan de grond, zoals hij dit van zijn tante ʿĀʾishah, de moeder der gelovigen, moge Allah tevreden met haar zijn, van de Boodschapper van Allah ﷺ had gehoord. De Ka‘ba bleef zo totdat al-Ḥajjāj Ibn al-Zubayr doodde. Op bevel van ʿAbd al-Malik ibn Marwān bracht hij haar terug naar de eerdere bouw.

Muslim ibn al-Ḥajjāj zei in zijn Ṣaḥīḥ: Hanād ibn al-Sarī vertelde ons: Ibn Abī Zāʾidah vertelde ons: Ibn Abī Sulaymān vertelde ons, van ʿAṭāʾ, die zei: ‘Toen het Huis tijdens het bewind van Yazīd ibn Muʿāwiyah in brand vloog doordat de Syriërs Mekka aanvielen, en nadat alles was gebeurd wat er gebeurde, liet Ibn al-Zubayr het zoals het was totdat de mensen voor het seizoen van de hadj kwamen. Hij wilde hen aanmoedigen of in groepen verdelen tegen de Syriërs. Toen de mensen terugkeerden van de hadj, zei hij: “O mensen, geef mij raad over de Ka‘ba.

Moet ik haar afbreken en opnieuw bouwen, of herstellen wat ervan beschadigd is?” Ibn ʿAbbās zei: “Ik heb hierover een duidelijk oordeel gekregen: herstel wat ervan beschadigd is en laat het Huis zoals de mensen de islam hebben aanvaard en de stenen waaraan zij zich hebben gehecht toen de Profeet ﷺ werd gezonden.” Ibn al-Zubayr zei: “Als iemands huis was afgebrand, zou hij niet tevreden zijn voordat hij het had vernieuwd. Hoeveel te meer geldt dat voor het Huis van jullie Heer, de Almachtige en Majestueuze!

Ik zal mijn Heer drie dagen om leiding vragen en daarna mijn besluit nemen.” Na drie dagen besloot hij haar af te breken. De mensen waren huiverig om naar boven te klimmen; zij vreesden dat het eerste wat iemand zou overkomen, een teken uit de hemel zou zijn. Een man klom echter naar boven en gooide een steen omlaag.

Toen hem niets overkwam, volgden de anderen hem en braken zij het Huis af totdat zij de grond hadden bereikt. Ibn al-Zubayr plaatste pilaren en hing er gordijnen overheen totdat het gebouw hoger was geworden. Ibn al-Zubayr zei: “Ik heb ʿĀʾishah, moge Allah tevreden met haar zijn, horen zeggen dat de Profeet ﷺ zei: ‘Als jouw volk niet pas geleden uit het ongeloof was gekomen en ik niet over genoeg middelen beschikte om het te bouwen, zou ik vijf armlengten van al-Ḥijr in de Ka‘ba hebben opgenomen en een deur hebben gemaakt waardoor de mensen naar binnen gaan en een deur waardoor zij naar buiten gaan.’

Ik heb nu voldoende om het te bekostigen en ik vrees de mensen niet.” Hij voegde vijf armlengten van al-Ḥijr aan het Huis toe, totdat hij een fundament blootlegde dat de mensen konden zien, en bouwde daar vervolgens op. De Ka‘ba was achttien armlengten hoog. Nadat hij haar had uitgebreid, vond hij haar te laag en voegde hij nog tien armlengten aan de hoogte toe.

Hij maakte twee deuren: één om binnen te gaan en één om naar buiten te gaan. Toen Ibn al-Zubayr werd gedood, schreef al-Ḥajjāj aan ʿAbd al-Malik en vertelde hem dit. Hij schreef ook dat Ibn al-Zubayr het Huis had gebouwd op een zichtbaar fundament, dat betrouwbare mannen uit Mekka hadden gezien. ʿAbd al-Malik schreef hem terug: “Wij zijn niet verantwoordelijk voor de smet die Ibn al-Zubayr heeft achtergelaten.

Laat wat hij aan de hoogte heeft toegevoegd zo, maar breng wat hij aan al-Ḥijr heeft toegevoegd terug naar de eerdere bouw en sluit de deur die hij heeft geopend.” Al-Ḥajjāj brak het af en bracht het terug naar de eerdere bouw. Al-Nasāʾī heeft dit in zijn Sunan overgeleverd van Hanād, van Yaḥyā ibn Abī Zāʾidah, van ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, van ʿAṭāʾ, van Ibn al-Zubayr, van ʿĀʾishah, met alleen het gedeelte dat rechtstreeks van de Profeet ﷺ afkomstig is; hij vermeldde het verhaal niet.

De handelwijze van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, moge Allah tevreden met hem zijn, was volgens de Sunnah juist, want dit was wat de Boodschapper van Allah ﷺ had gewenst. Hij vreesde echter dat sommige mensen het zouden afkeuren, omdat zij nog maar kort geleden de islam hadden aanvaard en nog dicht bij het ongeloof stonden. Deze Sunnah was ʿAbd al-Malik ontgaan. Toen hij eenmaal zeker wist dat ʿĀʾishah dit van de Boodschapper van Allah ﷺ had overgeleverd, zei hij: ‘Waren wij maar afgebleven van wat hij had gedaan.’

Muslim zei: Muḥammad ibn Ḥātim vertelde mij: Muḥammad ibn Bakr vertelde ons: Ibn Jurayj berichtte ons: Ik hoorde ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr en al-Walīd ibn ʿAṭāʾ vertellen, van al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah. ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd zei: ‘Al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh bezocht ʿAbd al-Malik ibn Marwān tijdens zijn kalifaat. ʿAbd al-Malik zei: “Ik denk niet dat Abū Khubayb — Ibn al-Zubayr — van ʿĀʾishah heeft gehoord wat hij beweerde van haar te hebben gehoord.” Al-Ḥārith zei: “Jawel, ik heb het van haar gehoord.”

Hij vroeg: “Wat heb je haar horen zeggen?” Hij zei: “Zij vertelde dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Jouw volk heeft bij de bouw van het Huis te weinig gebouwd. Als zij niet pas geleden afgoderij hadden verlaten, zou ik herstellen wat zij hebben weggelaten. Als jouw volk na mij besluit het Huis te herbouwen, kom dan mee, dan zal ik je laten zien wat zij hebben weggelaten.’

Hij liet haar ongeveer zeven armlengten zien.” Dit is de overlevering van ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd. Al-Walīd ibn ʿAṭāʾ voegde daaraan toe dat de Profeet ﷺ zei: “‘En ik zou er twee deuren in maken die op de grond uitkomen, één aan de oostzijde en één aan de westzijde. Weet je waarom jouw volk de deur zo hoog heeft gemaakt?’

Zij zei: ‘Nee.’ Hij zei: ‘Om zich te verheffen, zodat alleen wie zij wilden het Huis kon binnengaan. Wanneer een man naar binnen wilde, lieten zij hem omhoogklimmen; wanneer hij bijna binnen was, duwden zij hem, zodat hij viel.’” ʿAbd al-Malik zei: “Al-Ḥārith, heb je haar dit horen zeggen?”

Hij antwoordde: “Ja.” ʿAbd al-Malik tikte een tijdje met zijn stok op de grond en zei toen: “Waren wij maar afgebleven van wat hij had gedaan.” Muslim zei: Muḥammad ibn ʿAmr ibn Jablah vertelde ons: Abū ʿĀṣim vertelde ons. (Ḥ) ʿAbd ibn Ḥumayd vertelde ons: ʿAbd al-Razzāq berichtte ons; beiden via Ibn Jurayj met dezelfde keten en met dezelfde strekking als de overlevering van Ibn Bakr.

Hij zei ook: Muḥammad ibn Ḥātim vertelde mij: ʿAbd Allāh ibn Bakr al-Sahmī vertelde ons: Ḥātim ibn Abī Ṣaghīrah vertelde ons, van Abū Qazʿah, dat ʿAbd al-Malik ibn Marwān, terwijl hij om het Huis liep, zei: ‘Moge Allah Ibn al-Zubayr bestrijden: hij liegt over de moeder der gelovigen wanneer hij zegt dat hij haar heeft horen zeggen dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “ʿĀʾishah, als jouw volk niet pas kort geleden uit het ongeloof was gekomen, zou ik het Huis afbreken en er al-Ḥijr aan toevoegen, want jouw volk heeft het te klein gebouwd.”’

Al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah zei: ‘Zeg dat niet, leider der gelovigen. Ik heb de moeder der gelovigen dit horen overleveren.’ Hij zei: ‘Als ik dit had gehoord voordat ik het afbrak, had ik het gelaten zoals Ibn al-Zubayr het had gebouwd.’ Deze overlevering is vrijwel onomstotelijk aan ʿĀʾishah, de moeder der gelovigen, terug te voeren, want zij is via meerdere authentieke ketens van haar overgeleverd: van al-Aswad ibn Yazīd, al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿah, ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq en ʿUrwah ibn al-Zubayr.

Dit toont aan dat Ibn al-Zubayr juist handelde. Als men het zo had gelaten, was dat goed geweest. Maar nadat de situatie weer was geworden zoals zij was, vonden sommige geleerden het afkeurenswaardig de Ka‘ba opnieuw te veranderen. Er wordt vermeld dat de leider der gelovigen Hārūn al-Rashīd, of zijn vader al-Mahdī, Imām Mālik vroeg of de Ka‘ba afgebroken en teruggebracht moest worden naar wat Ibn al-Zubayr had gedaan.

Mālik zei: ‘Leider der gelovigen, maak Allahs Ka‘ba niet tot speelgoed voor koningen, zodat iedereen die wil haar kan afbreken.’ Al-Rashīd liet het daarop zo. Dit is overgeleverd door ʿIyāḍ en al-Nawawī. Voor zover Allah het weet, zal zij zo blijven tot het einde der tijden, wanneer Dhū al-Suwayqatayn uit Abessinië haar zal verwoesten, zoals authentiek is overgeleverd in de twee Ṣaḥīḥs van Abū Hurayrah, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Dhū al-Suwayqatayn uit Abessinië zal de Ka‘ba verwoesten.’

Al-Bukhārī en Muslim hebben dit opgenomen. Van ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, moge Allah tevreden zijn met hen beiden, is van de Profeet ﷺ overgeleverd: ‘Het is alsof ik hem zie: een zwarte man met kromme benen die haar steen voor steen afbreekt.’ Al-Bukhārī heeft dit overgeleverd.

Imām Aḥmad ibn Ḥanbal zei in zijn Musnad: Aḥmad ibn ʿAbd al-Malik al-Ḥarrānī vertelde ons: Muḥammad ibn Salamah vertelde ons, van Ibn Isḥāq, van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid, van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, moge Allah tevreden zijn met hen beiden, die zei: Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: ‘Dhū al-Suwayqatayn uit Abessinië zal de Ka‘ba verwoesten, haar sieraden roven en haar van haar bekleding ontdoen. Het is alsof ik hem zie: kaal en met kromme benen, terwijl hij haar met zijn schop en houweel bewerkt.’ Al-fadaʿ betekent een afwijking tussen de voet en het scheenbeen.

Dit zal, Allah weet het het best, pas gebeuren nadat Yaʾjūj en Maʾjūj zijn verschenen, want in de Ṣaḥīḥ van al-Bukhārī staat van Abū Saʿīd al-Khudrī dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Er zal na de verschijning van Yaʾjūj en Maʾjūj nog hadj naar het Huis worden verricht en ʿumrah.’

De Verhevene vertelt vervolgens de smeekbede van Ibraahiem en Ismaël, vrede zij met hen: ‘Onze Heer, maak ons aan U onderworpen en maak uit onze nakomelingen een gemeenschap die aan U onderworpen is. Toon ons onze rituelen en aanvaard ons berouw. Voorwaar, U bent de Berouwaanvaarder, de Meest Barmhartige.’ Ibn Jarīr zei: Daarmee bedoelden zij: ‘Maak ons overgegeven aan Uw bevel en onderworpen aan Uw gehoorzaamheid.

Laat ons in gehoorzaamheid aan U niemand naast U toekennen en aanbid naast U niemand anders.’ Ibn Abī Ḥātim zei: Mijn vader vertelde ons: Ismāʿīl ibn Rajāʾ ibn Ḥayyān al-Ḥiṣnī al-Qurashī vertelde ons: Maʿqil ibn ʿUbayd Allāh vertelde ons, van ʿAbd al-Karīm, over ‘Maak ons aan U onderworpen’: ‘Maak ons oprecht aan U toegewijd,’ en over ‘en maak uit onze nakomelingen een gemeenschap die aan U onderworpen is’: ‘een gemeenschap die oprecht aan U toegewijd is.’

Hij zei ook: ʿAlī ibn al-Ḥusayn vertelde ons: al-Muqaddamī vertelde ons: Saʿīd ibn ʿĀmir vertelde ons, van Sallām ibn Abī Muṭīʿ, over dit vers: ‘Maak ons onderworpen.’ Hij zei: ‘Zij waren al onderworpen, maar vroegen Allah om standvastigheid.’ ʿIkrimah zei over ‘Onze Heer, maak ons aan U onderworpen’: ‘Allah zei: “Dat heb Ik gedaan.”’ Over ‘en maak uit onze nakomelingen een gemeenschap die aan U onderworpen is’: ‘Allah zei: “Dat heb Ik gedaan.”’

Al-Suddī zei dat met ‘een gemeenschap uit onze nakomelingen’ de Arabieren worden bedoeld. Ibn Jarīr zei: De juiste opvatting is dat de woorden zowel Arabieren als niet-Arabieren omvatten, want onder Ibraahiems nakomelingen bevinden zich ook de Kinderen van Israël. Allah, de Verhevene, heeft gezegd: ‘En onder het volk van Mūsā is er een gemeenschap die met de Waarheid leidt en daarmee rechtvaardig handelt.’ Ik zeg: Wat Ibn Jarīr zegt, weerspreekt al-Suddī niet, want het beperken van de betekenis tot hen sluit anderen niet uit.

De context gaat over de Arabieren; daarom staat erna: ‘Onze Heer, zend onder hen een boodschapper uit hun midden die Uw verzen aan hen voordraagt, hun het Boek en de Wijsheid onderwijst en hen reinigt…’ Hiermee wordt Muḥammad ﷺ bedoeld, die onder hen is gezonden, zoals Allah zegt: ‘Hij is Degene Die onder de ongeletterden een boodschapper uit hun midden heeft gezonden.’

Dit sluit echter niet uit dat zijn boodschap ook geldt voor alle mensen, Arabieren en niet-Arabieren, zoals blijkt uit Allahs woorden: ‘Zeg: “O mensen, waarlijk, ik ben de Boodschapper van Allah voor jullie allen,”’ en andere doorslaggevende bewijzen. Deze smeekbede van Ibraahiem en Ismaël, vrede zij met hen, is vergelijkbaar met wat Allah over Zijn vrome, gelovige dienaren zegt: ‘En degenen die zeggen: “Onze Heer, schenk ons van onze echtgenotes en nakomelingen vreugde voor onze ogen en maak ons tot een voorbeeld voor de godvrezenden.”’ Dit is religieus prijzenswaardig.

Tot de volmaaktheid van de liefde voor Allahs aanbidding behoort dat iemand graag ziet dat uit zijn nageslacht mensen voortkomen die Allah alleen aanbidden, zonder deelgenoten. Daarom zei Ibraahiem, vrede zij met hem, toen Allah tegen hem zei: ‘Voorwaar, Ik maak jou tot een leider voor de mensen’: ‘En ook uit mijn nakomelingen?’ Allah zei: ‘Mijn verbond omvat de onrechtplegers niet.’ Dit is ook de betekenis van: ‘En houd mij en mijn kinderen ervan af afgoden te aanbidden.’

In de Ṣaḥīḥ van Muslim staat van Abū Hurayrah, moge Allah tevreden met hem zijn, dat de Profeet ﷺ zei: ‘Wanneer een zoon van Ādam sterft, worden zijn daden beëindigd, behalve door drie zaken: een doorlopende liefdadigheid, kennis waar men baat bij heeft, of een rechtschapen kind dat voor hem smeekt.’

‘En toon ons onze rituelen.’ Ibn Jurayj heeft van ʿAṭāʾ overgeleverd dat dit betekent: ‘Breng ze voor ons naar voren en leer ze ons.’ Mujāhid zei: ‘Onze offerplaatsen.’ Dit is ook ongeveer overgeleverd van ʿAṭāʾ en Qatādah.

Saʿīd ibn Manṣūr zei: ʿAttāb ibn Bashīr vertelde ons, van Khuṣayf, van Mujāhid, die zei: ‘Ibraahiem zei: “Toon ons onze rituelen.” Toen kwam Jibrīl naar hem toe, bracht hem naar het Huis en zei: “Trek de fundamenten op.” Hij trok de fundamenten op en voltooide het gebouw. Daarna nam Jibrīl hem bij de hand en bracht hem naar Ṣafā.

Hij zei: “Dit is een van de tekenen van Allah.” Vervolgens bracht hij hem naar Marwah en zei: “En dit is een van de tekenen van Allah.” Daarna ging hij met hem richting Minā. Toen zij bij de ʿAqabah kwamen, stond Iblīs bij de boom.

Jibrīl zei: “Zeg: Allah is de Grootste, en werp naar hem.” Ibraahiem zei: Allah is de Grootste, en wierp naar hem. Iblīs vertrok en ging bij de middelste jamrah staan. Toen Jibrīl en Ibraahiem daar aankwamen, zei hij: “Zeg: Allah is de Grootste, en werp naar hem.”

Ibraahiem zei: Allah is de Grootste, en wierp naar hem. Iblīs ging weg; de vervloekte wilde iets aan de hadj toevoegen, maar kon dat niet. Jibrīl nam Ibraahiem bij de hand en bracht hem naar al-Mashʿar al-Ḥarām. Hij zei: “Dit is al-Mashʿar al-Ḥarām.”

Daarna nam hij hem mee naar ʿArafāt en zei: “Heb je begrepen wat ik je heb getoond?” Hij herhaalde dit driemaal. Ibraahiem zei: “Ja.”’ Iets soortgelijks is overgeleverd van Abū Mijlaz en Qatādah.

Abū Dāwūd al-Ṭayālisī zei: Ḥammād ibn Salamah vertelde ons, van Abū al-ʿĀṣim al-Ghanawī, van Abū al-Ṭufayl, van Ibn ʿAbbās, die zei: ‘Toen Ibraahiem de rituelen kreeg getoond — of: opgedragen — verscheen de duivel aan hem bij de loopplaats. Ibraahiem rende met hem mee. Daarna bracht Jibrīl hem naar Minā en zei: “Dit is de verblijfplaats van de mensen.” Toen hij bij de Jamrat al-ʿAqabah kwam, verscheen de duivel aan hem.

Hij bekogelde hem met zeven steentjes, totdat hij verdween. Daarna bracht Jibrīl hem naar de middelste jamrah. De duivel verscheen daar en Ibraahiem bekogelde hem met zeven steentjes, totdat hij verdween. Vervolgens bracht Jibrīl hem naar de verste jamrah.

De duivel verscheen daar en Ibraahiem bekogelde hem met zeven steentjes, totdat hij verdween. Daarna bracht hij hem naar Jamʿ en zei: “Dit is al-Mashʿar.” Vervolgens bracht hij hem naar ʿArafah en zei: “Dit is ʿArafah.” Jibrīl vroeg: “Heb je het begrepen?”’

Tafsier van al-Baghawi

De Verhevene zegt: ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok, samen met Ismaël.’ De overleveraars zeggen: Allah, de Verhevene, schiep de plaats van het Huis tweeduizend jaar vóór de aarde. Zij was een witte massa op het water, en de aarde werd van onder haar uitgespreid. Toen Allah Ādam, vrede zij met hem, naar de aarde liet neerdalen, voelde hij zich eenzaam en klaagde hij daarover bij Allah, de Verhevene.

Allah liet het Veelbezochte Huis (al-Bayt al-Maʿmūr) neerdalen, gemaakt van een robijn uit het Paradijs, met twee deuren van groene smaragd: een oostelijke en een westelijke. Hij plaatste het op de plek van het Huis en zei: ‘Ādam, Ik heb voor jou een Huis laten neerdalen waar je omheen kunt lopen zoals er om Mijn Troon wordt gelopen en waarbij je kunt bidden zoals er bij Mijn Troon wordt gebeden.’ De Steen werd neergezonden; hij was wit en werd zwart door aanrakingen tijdens de menstruatie in de Tijd van Onwetendheid. Ādam trok te voet van India naar Mekka.

Allah beschikte dat een engel hem de weg naar het Huis wees. Hij verrichtte de hadj en volbracht de rituelen. Toen hij klaar was, kwamen de engelen hem tegemoet en zeiden: ‘Moge jouw hadj aanvaard zijn, Ādam. Wij hebben dit Huis al tweeduizend jaar vóór jou bezocht.’

Ibn ʿAbbās, moge Allah tevreden met hen beiden zijn, zei: Ādam verrichtte veertigmaal te voet de hadj van India naar Mekka. Dat bleef zo tot de tijd van de zondvloed. Allah verhief het Huis naar de vierde hemel. Elke dag gaan zeventigduizend engelen er binnen, waarna zij er nooit meer naar terugkeren.

Allah zond Jibrīl, vrede zij met hem, om de Zwarte Steen in de berg Abū Qubays te verbergen en haar voor de zondvloed te beschermen. De plaats van het Huis bleef leeg tot de tijd van Ibraahiem.

Vervolgens droeg Allah Ibraahiem, nadat Ismaël en Isḥāq aan hem waren geboren, op een Huis te bouwen waarin Hij zou worden herdacht. Ibraahiem vroeg Allah, de Almachtige en Majestueuze, hem de plaats ervan aan te wijzen. Allah zond de Sakīnah om hem de plaats van het Huis te tonen. Het was een wervelende wind met twee koppen, als een slang.

Allah droeg Ibraahiem op te bouwen op de plaats waar de Sakīnah tot rust kwam. Ibraahiem volgde haar totdat zij Mekka bereikten. De Sakīnah spreidde zich over de plaats van het Huis uit, zoals een schild wordt neergelegd. Dit is de opvatting van ʿAlī en al-Ḥasan.

Ibn ʿAbbās zei: Allah zond een wolk ter grootte van de Ka‘ba. Zij bewoog voort en Ibraahiem liep in haar schaduw totdat zij Mekka bereikten. De wolk bleef boven de plaats van het Huis staan. Van daaruit werd Ibraahiem toegeroepen: ‘Bouw op haar schaduw; vermeerder of verminder niets.’

Volgens een andere opvatting zond Allah Jibrīl om hem naar de plaats van het Huis te leiden, zoals Allah zegt: ‘En toen Wij aan Ibraahiem de plaats van het Huis aanwezen.’ Ibraahiem en Ismaël bouwden het Huis: Ibraahiem bouwde en Ismaël gaf hem de stenen aan. Dit is de betekenis van Allahs woorden: ‘En toen Ibraahiem de fundamenten van het Huis optrok, samen met Ismaël’; dat wil zeggen: de fundamenten ervan. Het enkelvoud is qāʿidah.

Al-Kisāʾī zei: ‘De muren van het Huis.’ Ibn ʿAbbās zei: Het Huis werd gebouwd met stenen uit vijf bergen: Ṭūr Sīnāʾ, Ṭūr Zaytāʾ, Libanon — een berg in Syrië — en al-Jūdī, een berg in al-Jazīrah. De fundamenten bouwden zij met stenen van Ḥirāʾ, een berg in Mekka. Toen Ibraahiem de plaats van de Zwarte Steen bereikte, zei hij tegen Ismaël: ‘Breng mij een mooie steen die voor de mensen een herkenningsteken zal zijn.’

Ismaël bracht hem een steen. Ibraahiem zei: ‘Breng mij een betere.’ Ismaël ging er een zoeken. Abū Qubays riep: ‘O Ibraahiem, ik heb bij mij iets voor jou in bewaring. Neem het.’ Hij nam de Zwarte Steen en plaatste die op haar plaats.

Volgens een andere opvatting bouwde Allah in de hemel een Huis, al-Bayt al-Maʿmūr, dat ook al-Ḍirāḥ wordt genoemd. Hij droeg de engelen op op aarde een Ka‘ba te bouwen, recht tegenover het hemelse Huis, met dezelfde omvang en vorm. Volgens een andere opvatting was Ādam de eerste die de Ka‘ba bouwde. De bouw raakte uitgewist ten tijde van de zondvloed, waarna Allah haar aan Ibraahiem aanwees zodat hij haar opnieuw bouwde.

Allahs woorden: ‘Onze Heer, aanvaard het van ons’ bevatten een niet uitgedrukte zinsnede, namelijk: ‘En zij zeiden: Onze Heer, aanvaard onze bouw van het Huis van ons.’ ‘Voorwaar, U bent de Alhorende’ betekent: Degene Die onze smeekbede hoort; ‘de Alwetende’ betekent: Degene Die onze bedoelingen kent.

‘Onze Heer, maak ons aan U onderworpen’: maak ons mensen die U alleen aanbidden, U gehoorzamen, oprecht aan U toegewijd zijn en zich aan U onderwerpen. ‘En maak uit onze nakomelingen’ betekent: uit onze kinderen; ‘een gemeenschap’ betekent: een groep. Een gemeenschap bestaat uit de volgelingen van profeten. ‘Die aan U onderworpen is’: die zich aan U onderwerpt.

‘En toon ons’: leer ons en maak ons bekend. Ibn Kathīr las de rāʾ zonder klinker; Abū ʿAmr las haar met een lichte klinker; de overige lezers lazen haar met kasrah. Ibn ʿĀmir en Abū Bakr stemden in met de sukūn bij Sūrat Ḥā Mīm al-Sajdah. De oorspronkelijke vorm is arʾinā.

De hamzah werd weggelaten om de uitspraak te vergemakkelijken en haar klinker werd overgebracht naar de rāʾ. Wie de rāʾ zonder klinker leest, zegt dat met het verdwijnen van de hamzah ook haar klinker verdween. ‘Onze rituelen’ betekent: de voorschriften van onze godsdienst en de rituelen van de hadj. Volgens een andere opvatting zijn het de plaatsen van onze hadj.

Mujāhid zei: ‘Onze offerplaatsen’; nusk betekent offerdier. Volgens een andere opvatting zijn het onze plaatsen van aanbidding. De oorspronkelijke betekenis van nusk is aanbidding en nāsik is een aanbidder. Allah, de Verhevene, verhoorde hun smeekbede en zond Jibrīl, die hun op de dag van ʿArafah de rituelen liet zien.

Toen zij ʿArafāt bereikten, vroeg hij: ‘Ibraahiem, heb je het herkend?’ Hij zei: ‘Ja.’ Daarom werd de tijd ʿArafah genoemd en de plaats ʿArafāt. ‘En aanvaard ons berouw’ betekent: vergeef ons. ‘Voorwaar, U bent de Berouwaanvaarder, de Meest Barmhartige.’