Gebed om rechtschapen nageslacht

Tafsier van sjeik Abdurrahman as-Sa’di

“Mijn Heer, mijn gebeente is verzwakt” wil zeggen: het is broos en zwak geworden. Wanneer het gebeente, de steunpilaar van het lichaam, verzwakt, verzwakt ook de rest. “En mijn hoofd is wit geworden van ouderdom”: grijs haar is immers een teken van zwakte en ouderdom, en een boodschapper en voorbode van de dood. Zo beriep hij zich bij Allah op zijn zwakheid en onvermogen.

Dit is een van de middelen waarmee men Allah het meest geliefd om hulp vraagt, omdat het getuigt van het afzien van eigen macht en kracht en van de verbondenheid van het hart met Allahs macht en kracht.

“En, mijn Heer, ben ik nooit ongelukkig geweest in mijn gebed tot U”: o mijn Heer, U hebt mij nooit afgewezen of zonder antwoord gelaten. U hebt altijd zorg voor mij gedragen en mijn gebeden verhoord; Uw weldaden zijn onafgebroken tot mij gekomen en Uw goedheid heeft mij bereikt. Zo beriep hij zich bij Allah op de gunsten die Hij hem had verleend en op de eerdere verhoringen van zijn gebeden. Hij vroeg Hem, die hem eerder goed had gedaan, zijn goedheid ook voortaan te voltooien.

“En ik vrees voor de verwanten die na mij zullen komen”: ik vrees dat degenen die na mijn dood de leiding over de Kinderen van Israël zullen overnemen, Uw godsdienst niet naar behoren zullen naleven en Uw dienaren niet tot U zullen oproepen. Kennelijk zag hij onder hen niemand die geschikt was om de leiding in de godsdienst op zich te nemen. Dit toont Zakariyya’s mededogen en oprechte raadgeving: zijn verzoek om een kind was niet zoals het verzoek van iemand die slechts werelds voordeel nastreeft.

Hij beoogde het welzijn van de godsdienst en vreesde dat deze verloren zou gaan, terwijl hij anderen daarvoor ongeschikt achtte. Zijn familie behoorde tot een vooraanstaand godsdienstig huis, een bron van profeetschap en een plaats waar het goede te verwachten was. Daarom vroeg hij Allah hem een kind te schenken dat na hem de godsdienst zou dienen. Hij klaagde dat zijn vrouw onvruchtbaar was, dat wil zeggen dat zij helemaal geen kinderen kreeg, en dat hij een zeer hoge leeftijd had bereikt, een leeftijd waarop verlangen en het krijgen van een kind zeldzaam zijn.

“Schenk mij dan van Uzelf een erfgenaam”: het gaat om erfopvolging in de godsdienst en om de erfenis van profeetschap, kennis en handelen.

“Die mij zal erven en ook het huis van Yaʿqūb zal erven, en maak hem, mijn Heer, welgevallig”: dat wil zeggen, een rechtschapen dienaar die U behaagt en die U geliefd maakt bij Uw dienaren. Samengevat vroeg hij Allah om een zoon, een rechtschapen mannelijke nakomeling die na zijn dood zou blijven en hem zou opvolgen, en die een profeet zou zijn, welgevallig bij Allah en Zijn schepselen. Dat is het beste wat een kind kan zijn. Het behoort tot Allahs barmhartigheid jegens Zijn dienaar dat Hij hem een rechtschapen kind schenkt dat de edelste eigenschappen en de beste karaktertrekken verenigt. Zijn Heer ontfermde Zich over hem en verhoorde zijn smeekbede.

Tafsier van imam Ibn Kathir

Mujāhid zei over “die mij zal erven en ook het huis van Yaʿqūb zal erven”: “Zijn erfenis was kennis, en Zakariyya stamde af van Yaʿqūb.” Hushaym zei: Ismāʿīl ibn Abī Khālid berichtte ons van Abū Ṣāliḥ, over de woorden “die mij zal erven en ook het huis van Yaʿqūb zal erven”: “Hij kan een profeet zijn, zoals zijn voorvaderen profeten waren.” ʿAbd al-Razzāq berichtte van Maʿmar, van Qatāda, van al-Ḥasan: “Hij zal zijn profeetschap en kennis erven.” Al-Suddī zei: “Hij zal mijn profeetschap en het profeetschap van het huis van Yaʿqūb erven.”

Van Mālik, van Zayd ibn Aslam is overgeleverd, over “en ook het huis van Yaʿqūb zal erven”: “Hun profeetschap.” Jābir ibn Nūḥ en Yazīd ibn Hārūn berichtten beiden van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, van Abū Ṣāliḥ, over deze woorden: “Hij zal mijn bezit erven en het profeetschap van het huis van Yaʿqūb.” Dit is de keuze van Ibn Jarīr in zijn tafsīr.

ʿAbd al-Razzāq berichtte ons van Maʿmar, van Qatāda, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Moge Allah Zakarijja genadig zijn; wat had hij weinig erfgenamen! En moge Allah Lūṭ genadig zijn: hij zocht werkelijk zijn toevlucht bij een sterke steun.” Ibn Jarīr zei: Abū Kurayb berichtte ons, Jābir ibn Nūḥ berichtte ons van Mubārak — dat is Ibn Faḍāla — van al-Ḥasan, die zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Moge Allah mijn broeder Zakariyya genadig zijn! Hoe weinig bezitserfgenamen had hij, toen hij zei: ‘Schenk mij dan van Uzelf een erfgenaam die mij zal erven en ook het huis van Yaʿqūb zal erven.’”

Dit zijn overleveringen met een ontbrekende schakel en ze wegen niet op tegen de authentieke overleveringen. Allah weet het best.

“En maak hem, mijn Heer, welgevallig” betekent: welgevallig bij U en bij Uw schepselen; U houdt van hem en maakt hem geliefd bij Uw schepselen vanwege zijn godsdienst en karakter.

“Hij zei: ‘Mijn Heer, mijn gebeente is verzwakt’” betekent: ik ben zwak geworden en mijn krachten zijn uitgeput. “En mijn hoofd is wit geworden van ouderdom”: het grijze haar heeft zich als een vuur in het zwarte haar verspreid. Ibn Durayd zei in zijn maqṣūra:

“Zie je mijn hoofd niet, waarvan de kleur lijkt op een strook ochtendlicht onder de zomen van de duisternis? Het wit heeft zich onder hun donkere haren verspreid, zoals vuur zich verspreidt in de gloeiende houtskool van al-ghaḍā.”

Hiermee wordt de zwakte en ouderdom bedoeld, met hun zichtbare en verborgen tekenen. “En, mijn Heer, ben ik nooit ongelukkig geweest in mijn gebed tot U” betekent: ik heb van U steeds verhooring van mijn gebeden ervaren en U hebt mij nooit afgewezen in wat ik U vroeg.

“En ik vrees voor de verwanten die na mij zullen komen”: de meeste reciteerders spreken de yāʾ van “al-mawālī” uit met een fatḥa, als lijdend voorwerp. Al-Kisāʾī reciteerde de yāʾ zonder klinker, zoals in de regel: “Het is alsof hun handen op het vlakke terrein de handen zijn van jonge vrouwen die elkaar zilvermunten aanreiken.” Een andere dichter zei: “Een jongeman die met de zon zou wedijveren, zou haar sluier doen vallen; en met de ondergaande maan zou hij haar halskettingen doen vallen.”

Ook Abū Tammām, Ḥabīb ibn Aws al-Ṭāʾī, zei: “De poëzie wedijverde in hem, terwijl hij ervoor wakker bleef, totdat ik dacht dat zijn rijmwoorden met elkaar zouden vechten.” Mujāhid, Qatāda en al-Suddī zeiden dat met “al-mawālī” de verwanten van vaderskant worden bedoeld. Abū Ṣāliḥ zei: de verre verwanten. Van de Bevelhebber der Gelovigen ʿUthmān ibn ʿAffān — moge Allah tevreden met hem zijn — is overgeleverd dat hij het reciteerde met een verdubbelde fāʾ: “Ik vrees dat mijn verwanten na mij in aantal zullen afnemen.”

Volgens de eerste recitatie was zijn vrees dat zij na hem de mensen op een slechte manier zouden leiden. Daarom vroeg hij Allah om een kind dat na hem profeet zou zijn en hen met zijn profeetschap en de aan hem geopenbaarde leiding zou besturen. Hij kreeg daarop antwoord. Zijn vrees betrof niet dat zij zijn bezit zouden erven.

Een profeet heeft immers een te hoge rang en waardigheid om zich zo bezorgd te maken over zijn bezit dat hij afkeer zou hebben van het erven ervan door zijn verwanten en Allah om een zoon zou vragen om hen zijn erfenis te ontnemen.

Een tweede reden is dat niet wordt vermeld dat hij vermogend was. Hij was een timmerman en at van wat hij met eigen handen verdiende. Zo iemand vergaart geen bezit, en zeker profeten niet, want zij waren de meest onthechte mensen ten aanzien van het wereldse leven.

Een derde reden is dat in meerdere overleveringen in de twee Ṣaḥīḥ-verzamelingen is vastgesteld dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wij laten geen erfenis na; wat wij achterlaten is liefdadigheid.” In een overlevering bij al-Tirmidhī, met een authentieke overleveringsketen, staat: “Wij, de gemeenschap van profeten, laten geen erfenis na.” Daarom moet “schenk mij dan van Uzelf een erfgenaam die mij zal erven” worden opgevat als de erfenis van het profeetschap.

Daarom zei hij ook: “en ook het huis van Yaʿqūb zal erven”, zoals Allah de Verhevene zegt: “En Sulaymān erfde Dāwūd” (an-Naml 27:16), dat wil zeggen: in het profeetschap. Als het om bezit was gegaan, zou Sulaymān niet boven zijn broers zijn uitverkoren. En als het om gewone erfenis ging, zou er weinig betekenis zijn geweest in het vermelden ervan, want in alle wetten en gemeenschappen staat vast dat een kind van zijn vader erft. Als het dus niet om een bijzondere erfenis ging, zou Allah dit niet hebben vermeld.

Dit alles wordt bevestigd door de authentieke overlevering: “Wij, de gemeenschap van profeten, laten geen erfenis na; wat wij achterlaten is liefdadigheid.”

Tafsier van al-Baghawi

“Hij zei: ‘Mijn Heer, ik ben verzwakt’”: ik ben zwak en broos geworden. “Mijn gebeente” door ouderdom. Qatāda zei: hij klaagde dat zijn kiezen uitvielen. “En mijn hoofd is wit geworden van ouderdom”: dat wil zeggen, het haar op zijn hoofd is wit geworden; “grijs” betekent: grijs van kleur.

“En, mijn Heer, ben ik nooit ongelukkig geweest in mijn gebed tot U”: hij zegt: U hebt mij vroeger steeds verhoord en mij niet teleurgesteld. Er is ook gezegd dat dit betekent: toen U mij tot het geloof uitnodigde, geloofde ik en werd ik niet ongelukkig door het geloof te verwerpen.

“Die mij zal erven en ook het huis van Yaʿqūb zal erven”: Abū ʿAmr en al-Kisāʾī reciteerden de twee werkwoorden met een sukūn op de thāʾ, als antwoord op de smeekbede. De overige reciteerders lazen ze met een ḍamma, als een bepaling van “erfgenaam”, dus: “een erfgenaam die zal erven”. Over de aard van deze erfenis verschilden de meningen. Al-Ḥasan zei: het betekent dat hij mijn bezit zal erven en het profeetschap en het hogepriesterschap van het huis van Yaʿqūb.

Er is gezegd dat het de erfenis van profeetschap en kennis betreft. Ook is gezegd dat het de erfenis van het hogepriesterschap bedoelt, omdat Zakariyya het hoofd van de priesters was. Al-Zajjāj zei: “Het verdient de voorkeur dit op te vatten als een erfenis anders dan bezit, want het is onwaarschijnlijk dat Zakariyya, een profeet, bezorgd zou zijn dat de zonen van zijn oom zijn bezit zouden erven.”

De betekenis is dat hij vreesde dat de zonen van zijn oom Allahs godsdienst zouden verwaarlozen en Zijn voorschriften zouden veranderen, zoals hij bij de Kinderen van Israël had gezien: zij veranderden de godsdienst en doodden de profeten. Daarom vroeg hij zijn Heer om een rechtschapen erfgenaam aan wie hij zijn gemeenschap kon toevertrouwen en die zijn profeetschap en kennis zou erven, zodat de godsdienst niet verloren zou gaan. Dit is de betekenis van wat ʿAṭāʾ overleverde van Ibn ʿAbbās — moge Allah tevreden met hen beiden zijn.

“En maak hem, mijn Heer, welgevallig”: dat wil zeggen, rechtschapen, godvrezend en welgevallig.

“En ik vrees voor de verwanten”: “al-mawālī” betekent de zonen van de oom. Mujāhid zei: de verwanten van vaderskant. Abū Ṣāliḥ zei: de verre verwanten. Al-Kalbī zei: de erfgenamen. “Die na mij zullen komen” betekent: na mijn dood.

Ibn Kathīr reciteerde “na mij” met een fatḥa op de yāʾ; de anderen lazen de yāʾ zonder klinker.

“En mijn vrouw is onvruchtbaar”: zij baart geen kinderen. “Schenk mij dan van Uzelf”: geef mij van Uw kant. “Een erfgenaam”: een zoon.