老年に願う正しい後継者

アブドゥッラフマーン・アッ＝サアディー師のタフスィール

「私の骨は脆くなり」（マルヤム章19:4）とは、骨が弱り、力を失ったということである。 骨は身体を支える柱であるため、骨が弱れば、ほかの部分も弱る。「 頭は白髪だらけになってしまいました」とは、白髪が弱さと老いのしるしであり、死の使者、その先触れ、そして警告であるからである。 彼は自らの弱さと無力さをもって至高のアッラーに訴えた。 これはアッラーに最も愛される訴え方の一つである。 なぜなら、自らに力も能力もないことを認め、心をアッラーの力と能力に結びつけることを示すからである。「

我が主よ、私はあなたへの祈願において不幸な者ではありませんでした」とは、「我が主よ、あなたは私を失望させたり、応答を得られないままにしたりなさいませんでした。 あなたはいつも私に慈しみを注ぎ、私の祈りに応え、絶えず恩恵を私に与えてくださいました」という意味である。 ここでは、彼に与えられた恩恵と、過去の祈願への応答をもってアッラーに訴えている。 かつて善くしてくださった御方に、これからもその善を全うしてくださるよう願ったのである。

「私は自分の死後、身内の者たちを怖れます」とは、自分の死後、イスラエルの子らを治める者たちが、あなたの宗教を正しく守らず、あなたの僕たちをあなたへと招かないのではないかと怖れた、という意味である。 この言葉の表面上の意味は、彼らの中に宗教を導くにふさわしい者を見いだせなかったということである。 ここには、預言者ザカリヤ（彼に平安あれ）の思いやりと誠実な助言が表れている。 彼が子を願ったのは、ほかの人々のように、ただ現世の利益を求めたからではなく、宗教の利益と、その喪失への懸念があったからである。

彼はほかの者たちがその役目にふさわしくないと見た。 彼の家は宗教において名高く、預言者の家系であり、善の源と見なされていた。 そこで、彼の後に宗教を担う子を授けてくださるようアッラーに祈った。 また、妻は不妊で、もともと子を産めないこと、そして自分も老年の極みに達し、欲求や子を得ることがまれな年齢になったことを訴えた。「 あなたの御許から後継者を私に授けてください」とは、宗教における後継、すなわち預言者としての使命、知識、そして行いを受け継ぐ者を願うことである。

「私を継ぎ、ヤァクーブの一族を継ぎ、我が主よ、彼を喜ばれる者としてください」とは、アッラーが満足し、その僕たちにも愛される正しい僕としてくださるよう願うことである。 要するに彼は、死後も生き続け、自分の後を継ぐ、男性の正しい子をアッラーに願った。 その子はアッラーにも被造物にも受け入れられる預言者となる。 これは子に与えられるもののうち最も優れたものである。 僕に、品性の美徳と高潔な性質を兼ね備えた正しい子を授けることは、アッラーの慈悲の一つである。 そこで彼の主は彼を慈しみ、その祈りに応えた。

イマーム・イブン・カスィールのタフスィール

「私を継ぎ、ヤァクーブの一族を継ぐ者を」との言葉について、ムジャーヒドは「彼が受け継ぐのは知識である。 ザカリヤはヤァクーブの子孫であった」と述べた。 フシャイムは、イスマーイール・イブン・アビー・ハーリドから、アブー・サーリフがこの句について、「彼の先祖たちが預言者であったように、預言者となることもあり得る」と述べたと伝えている。 アブドゥッラッザークは、マアマルから、カターダがハサンの言葉として、「彼は彼の預言者としての使命と知識を受け継ぐ」と述べたと伝えている。

スッディーは、「彼は私の預言者としての使命と、ヤァクーブの一族の預言者としての使命を受け継ぐ」と述べた。 マーリクから、ザイド・イブン・アスラムは「ヤァクーブの一族を継ぐ」との句について、「彼らの預言者としての使命を」と述べた。 ジャービル・イブン・ヌーフとヤズィード・イブン・ハールーンは、いずれもイスマーイール・イブン・アビー・ハーリドから、アブー・サーリフがこの句について、「彼は私の財産を受け継ぎ、ヤァクーブの一族からは預言者としての使命を受け継ぐ」と述べたと伝えている。 これはイブン・ジャリールがその『タフスィール』で採用した見解である。

アブドゥッラッザークは、マアマルから、カターダが次のように伝えた。 使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 アッラーがザカリヤを慈しまれますように。 彼にはどれほど相続人のことが気がかりであったことか。 また、アッラーがルートを慈しまれますように。 彼は確かに強固な支えに身を寄せていた。」 イブン・ジャリールは、アブー・クライブから、ジャービル・イブン・ヌーフを通じて、彼はムバーラク――すなわちイブン・ファダーラ――から、ハサンが「使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。『

アッラーが私の兄弟ザカリヤを慈しまれますように。 彼が「あなたの御許から後継者を私に授けてください。 私を継ぎ、ヤァクーブの一族を継ぐ者を」と言ったとき、彼には財産の相続人のことがどれほど気がかりであったことか』」と述べたと伝えている。 これらは連鎖が途切れた伝承であり、真正な伝承と対立するものではない。 アッラーが最もよくご存じである。「 我が主よ、彼を喜ばれる者としてください」との言葉は、彼をアッラーにも被造物にも受け入れられ、アッラーが愛し、その宗教と品性ゆえに被造物からも愛される者としてくださるように、という意味である。

「彼は言った。『 我が主よ、私の骨は脆くなりました』」（マルヤム章19:4）とは、彼の力が弱まり、衰えたということである。「 頭は白髪だらけになりました」とは、黒髪の中に白髪が燃え広がったようになったという意味である。 イブン・ドゥライドは、その詩『マクスーラ』でこう述べた。「 ご覧になれば、私の頭はその色において、夜の裾の下にある朝の光の房をまねている。 彼らの黒い髪の中に白髪が燃え広がり、その様はアガーの炭に火が燃え広がるようだ。」

この言葉の意図は、弱さと老い、そしてそれを外面にも内面にも示すしるしを告げることである。「 我が主よ、私はあなたへの祈願において不幸な者ではありませんでした」とは、「あなたが祈りに応えてくださったこと以外、私はあなたについて経験したことがありません。 私が願ったことで、あなたが私を拒まれたことは決してありません」という意味である。

「私は自分の死後、身内の者たちを怖れます」とある。「 身内の者たち」という語の「ヤー」は、ほとんどの読誦者が母音を付けて読み、目的語としている。 キサーイーからは、その「ヤー」を無母音で読む伝承もある。 詩人はこう詠んでいる。「 平らな地にある彼女たちの手は、銀貨を受け渡す乙女たちの手のようだ。」 また別の詩人はこう詠んだ。「 太陽と競えば、太陽は覆いを落とし、夜空を進む月と競えば、月は首飾りを落とすだろう。」 これに類するものとして、アブー・タンマーム・ハビーブ・イブン・アウス・ターイーの言葉がある。「

彼のために夜更かしして詩が競い合い、その押韻句が互いに争い合うだろうと思った。」 ムジャーヒド、カターダ、スッディーは、「身内の者たち」とは父方の親族のことであると述べた。 アブー・サーリフは「遠縁の親族」と述べた。 信徒たちの長ウスマーン・イブン・アッファーン（アッラーが彼に満足されますように）は、「私は自分の死後、身内の者たちが少なくなるのを怖れます」と、ファーを重ねて読む形で読んだと伝えられている。 第一の読み方によれば、彼が怖れたのは、自分の死後、彼らが人々を悪く治めることである。 そこで、彼らを治めるために、預言者としての使命と啓示を受ける子をアッラーに求めたのである。

彼が怖れたのは、親族が自分の財産を相続することではない。 預言者はその地位があまりにも高く、財産を気にかけ、親族に相続されることを嫌って、それを奪い取る子を求めるような方ではない。 これが第一の理由である。 第二に、彼に財産があったとは記されていない。 彼は自らの手の稼ぎで暮らす大工であった。 このような者は財産を蓄えない。 まして預言者たちは、現世に最も執着しない者たちであった。 第三に、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が「私たちは相続されない。

私たちが残すものは施しである」と言われたことは、複数の伝承経路によって『サヒーフ』の両書に確証されている。 アッ＝ティルミズィーにも、真正な伝承経路で、「私たち預言者の一団は相続されない」とある。 したがって、「あなたの御許から後継者を私に授けてください。 私を継ぐ者を」との言葉は、預言者としての使命の継承と解さなければならない。 そのため「ヤァクーブの一族を継ぐ者を」と続けている。 至高のアッラーは、「スライマーンはダーウードを継いだ」（蟻章27:16）とも述べられたが、これは預言者としての使命を継いだという意味である。

財産の継承であれば、兄弟たちの中から彼だけを特別に挙げる理由も、そのことを告げる大きな意義もない。 すべての宗教と法において、子が父を相続することは周知のことだからである。 これが特別な継承でなければ、このように告げられることはなかっただろう。 以上のすべては、真正なハディース「私たち預言者の一団は相続されない。 私たちが残すものは施しである」によって裏付けられ、確証される。

アル＝バガウィーのタフスィール

「主よ、私の骨は脆くなりました」とは、老いによって弱り、もろくなったという意味である。 カターダは「歯が抜け落ちたことを訴えた」と述べた。「 頭は白髪だらけになりました」とは、頭髪が白くなったという意味である。「 白髪だらけ」とは、白髪が広がったことである。「 我が主よ、私はあなたへの祈願において不幸な者ではありませんでした」とは、「以前から、あなたは私の願いに応えてくださるように慣わしを定め、私を失望させませんでした」ということである。

また、「あなたが私を信仰へと招かれたとき、私は信仰したので、信仰を捨てて不幸になることはありませんでした」という意味だとも言われる。

「私を継ぎ、ヤァクーブの一族を継ぐ者を」との箇所では、アブー・アムルとキサーイーは二つの「ث」を無母音で読み、祈願への応答を示す形とした。 ほかの読誦者たちは母音を付けて読み、状態または形容を示す形、すなわち「後継者となる者を」という意味にした。 この継承が何を指すかについては見解が分かれる。 ハサンは、「私の財産を継ぎ、ヤァクーブの一族からは預言者としての使命と祭司長の職を継ぐ」と述べた。 また、預言者としての使命と知識を受け継ぐことを意味するとも言われる。

ザカリヤは祭司たちの長であったため、祭司長の職を受け継ぐことを意味するとも言われる。 ザッジャージュは、「財産以外のものの継承と解するのがより適切である。 預言者であるザカリヤが、従兄弟たちに自分の財産を相続されることを心配したとは考えにくい」と述べた。 その意味は、イスラエルの子らが宗教を変え、預言者たちを殺していたことを目の当たりにしたため、従兄弟たちがアッラーの宗教を損なったり、その掟を変えたりすることを怖れた、ということである。

それゆえ彼は、共同体について安心でき、預言者としての使命と知識を継いで宗教が失われないようにする、正しい後継者を主に願った。 これは、アターがイブン・アッバース（アッラーが両者に満足されますように）から伝えた見解の意味である。 「我が主よ、彼を喜ばれる者としてください」とは、彼を善良で敬虔な者、そして喜ばれる者としてください、という意味である。

「私は身内の者たちを怖れます」。「身内の者たち」とは父方の従兄弟たちである。ムジャーヒドは父方の親族、アブー・サーリフは遠縁の親族、カルビーは相続人のことだと述べた。「自分の死後」とは、自分が死んだ後という意味である。イブン・カスィールは「私の死後」と、ヤーに母音を付けて読んだが、ほかの読誦者たちは無母音で読んだ。 「私の妻は不妊でした」とは、子を産まないという意味である。「あなたの御許から」とは、あなたの御許から私に与えてください、という意味である。「後継者」とは息子のことである。