Doa Memohon Zuriat Soleh

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

(رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) — “Wahai Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah menjadi lemah,” yakni lemah dan tidak berdaya. Apabila tulang, yang menjadi tunjang tubuh, telah lemah, maka bahagian tubuh yang lain turut menjadi lemah. (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) — “Dan kepalaku telah dipenuhi uban,” kerana uban menandakan kelemahan dan usia lanjut; ia adalah utusan kematian, pendahulu dan pemberi amaran tentangnya. Maka Zakaria memohon kepada Allah dengan menyebut kelemahan dan ketidakupayaannya.

Ini antara cara mendekatkan diri kepada Allah yang paling disukai-Nya, kerana ia menunjukkan bahawa seseorang melepaskan diri daripada daya dan kekuatannya sendiri, serta menggantungkan hati kepada daya dan kekuatan Allah.

(وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) — “Dan aku tidak pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, wahai Tuhanku,” yakni, wahai Tuhanku, Engkau tidak pernah menolakku sehingga aku pulang dengan hampa atau terhalang daripada dimakbulkan. Bahkan Engkau sentiasa melimpahkan perhatian kepadaku dan memperkenankan doaku; kurnia-Mu sentiasa datang berturut-turut kepadaku dan ihsan-Mu sentiasa sampai kepadaku. Dengan menyebut nikmat Allah kepadanya serta perkenan-Nya terhadap doa-doa terdahulu, Zakaria memohon kepada-Nya: Tuhan yang telah berbuat baik kepadanya dahulu, dimintanya menyempurnakan kebaikan-Nya selepas itu.

(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي) — “Dan sesungguhnya aku bimbang tentang para kerabat yang akan menggantikanku selepas aku,” yakni aku bimbang orang yang akan mengambil alih urusan Bani Israel selepas kematianku tidak akan menegakkan agama-Mu dengan sebaik-baiknya dan tidak menyeru hamba-hamba-Mu kepada-Mu. Secara zahirnya, Zakaria tidak melihat sesiapa dalam kalangan mereka yang layak memimpin dalam urusan agama. Hal ini memperlihatkan kasih sayang dan nasihat Zakaria عليه السلام kepada umatnya.

Permintaannya untuk dikurniakan anak bukan seperti permintaan orang lain yang hanya menginginkan kepentingan duniawi; sebaliknya, tujuannya ialah kepentingan agama dan kebimbangannya terhadap agama yang akan terabai. Beliau melihat orang lain tidak layak memikul tugas itu. Keluarganya pula merupakan keluarga yang terkenal dengan agama, tempat turunnya kerasulan dan sumber kebaikan. Maka beliau berdoa kepada Allah agar dikurniakan seorang anak yang menegakkan agama selepasnya.

Beliau juga menyebut bahawa isterinya mandul, iaitu tidak dapat melahirkan anak sama sekali, dan bahawa usianya telah mencapai tahap sangat lanjut, yakni usia yang jarang lagi disertai keinginan dan peluang mendapat anak. (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) — “Maka kurniakanlah kepadaku seorang pengganti daripada sisi-Mu.” Pengganti yang dimaksudkan ialah pengganti dalam urusan agama, pewaris kenabian, ilmu dan amalan.

(يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) — “Yang akan mewarisiku dan mewarisi keluarga Yaakub; dan jadikanlah dia, wahai Tuhanku, seorang yang diredai.” Maksudnya, seorang hamba soleh yang Engkau redai dan Engkau jadikan dicintai oleh hamba-hamba-Mu. Kesimpulannya, Zakaria memohon kepada Allah agar dikurniakan seorang anak lelaki yang soleh, yang hidup selepas kematiannya dan menjadi penggantinya. Anak itu menjadi nabi yang diredai Allah dan makhluk-Nya.

Inilah sebaik-baik keadaan seorang anak. Antara rahmat Allah kepada hamba-Nya ialah Dia mengurniakan anak yang soleh, yang menghimpunkan kemuliaan akhlak dan sifat-sifat terpuji. Maka Tuhannya merahmatinya dan memperkenankan doanya.

Tafsir Imam Ibn Kathir

Mujahid berkata tentang firman-Nya, (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) — “Yang akan mewarisiku dan mewarisi keluarga Yaakub”: “Pewarisan yang dimaksudkan ialah ilmu, dan Zakaria berasal daripada keturunan Yaakub.” Hushaym berkata: Isma‘il bin Abi Khalid mengkhabarkan kepada kami daripada Abu Salih mengenai firman-Nya itu: “Dia mungkin menjadi nabi, sebagaimana nenek moyangnya merupakan para nabi.” ‘Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ma‘mar, daripada Qatadah, daripada al-Hasan: “Dia mewarisi kenabian dan ilmunya.” Al-Suddi berkata: “Dia mewarisi kenabianku dan kenabian keluarga Yaakub.”

Daripada Malik, daripada Zayd bin Aslam tentang firman-Nya, (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ), beliau berkata: “Kenabian mereka.” Jabir bin Nuh dan Yazid bin Harun, kedua-duanya meriwayatkan daripada Isma‘il bin Abi Khalid, daripada Abu Salih tentang firman-Nya itu: “Dia mewarisi hartaku dan mewarisi kenabian daripada keluarga Yaakub.” Inilah pilihan Ibn Jarir dalam tafsirnya.

‘Abd al-Razzaq berkata: Ma‘mar mengkhabarkan kepada kami daripada Qatadah bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Semoga Allah merahmati Zakaria. Apakah yang dibimbangkannya daripada para pewaris? Dan semoga Allah merahmati Lut; sesungguhnya dia berlindung kepada tiang yang teguh.” Ibn Jarir berkata: Abu Kurayb menceritakan kepada kami, Jabir bin Nuh menceritakan kepada kami daripada Mubarak — iaitu Ibn Fudalah — daripada al-Hasan yang berkata: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Semoga Allah merahmati saudaraku Zakaria.

Apakah yang dibimbangkannya tentang pewaris hartanya ketika dia berkata, (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) — ‘Maka kurniakanlah kepadaku seorang pengganti daripada sisi-Mu, yang akan mewarisiku dan mewarisi keluarga Yaakub’?” Riwayat-riwayat ini ialah hadis mursal dan tidak dapat menandingi riwayat-riwayat sahih. Allah lebih mengetahui.

Firman-Nya, (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) — “Dan jadikanlah dia, wahai Tuhanku, seorang yang diredai,” yakni diredai oleh-Mu dan oleh makhluk-Mu; Engkau mencintainya dan menjadikannya dicintai oleh makhluk-Mu kerana agama dan akhlaknya.

Firman-Nya, (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) — “Dia berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah,” yakni aku telah lemah dan kekuatanku telah sirna. (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) — “Dan kepalaku telah dipenuhi uban,” yakni uban telah menyala di tengah rambut hitam, sebagaimana kata Ibn Durayd dalam puisinya: “Tidakkah engkau melihat kepalaku, warnanya menyerupai jalur cahaya pagi di bawah lipatan kelam malam? Rambut putih menyala di tengah rambut hitam mereka seperti api menyala pada bara kayu al-ghada.”

Maksudnya ialah memberitahu tentang kelemahan dan usia lanjut, serta tanda-tandanya yang nyata dan tersembunyi.

Firman-Nya, (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) — “Dan aku tidak pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, wahai Tuhanku,” yakni aku tidak pernah mengetahui daripada-Mu selain perkenan terhadap doa, dan Engkau tidak pernah menolak permintaanku.

Firman-Nya, (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي) — “Dan sesungguhnya aku bimbang tentang para kerabat yang akan menggantikanku selepas aku.” Kebanyakan qari membaca huruf ya pada perkataan (الْمَوَالِيَ) dengan baris fathah, sebagai objek. Al-Kisa’i pula meriwayatkan bahawa ya itu dibaca sukun, sebagaimana dalam bait syair: “Seolah-olah tangan mereka di tanah lapang itu tangan gadis-gadis yang saling menghulurkan wang perak.” Penyair lain berkata: “Pemuda yang jika dia berlumba dengan matahari, matahari menanggalkan selendangnya; atau dengan bulan yang berjalan, bulan menanggalkan kalungnya.”

Begitu juga kata Abu Tammam Habib bin Aws al-Ta’i: “Puisi saling bersaing kerana dirinya, sehingga ketika aku berjaga untuknya, aku menyangka rangkap-rangkapnya akan saling bertarung.”

Mujahid, Qatadah dan al-Suddi berkata bahawa yang dimaksudkan dengan “para kerabat” ialah kaum kerabat sebelah bapa (‘asabah). Abu Salih berkata: “Kerabat jauh (kalalah).” Diriwayatkan bahawa Amirul Mukminin ‘Uthman bin ‘Affan رضي الله عنه membaca ayat itu dengan tasydid pada huruf fa, dengan maksud: “Aku bimbang kaum kerabatku akan semakin sedikit selepas aku.” Menurut bacaan yang pertama, sebab kebimbangannya ialah dia takut mereka akan bertindak buruk terhadap manusia selepas kematiannya.

Maka dia memohon kepada Allah agar dikurniakan seorang anak yang akan menjadi nabi selepasnya dan mengurus mereka melalui kenabiannya serta wahyu yang diturunkan kepadanya.

Dia tidak bimbang bahawa mereka akan mewarisi hartanya. Seorang nabi mempunyai kedudukan dan kemuliaan yang terlalu agung untuk berasa berat hati hartanya diwarisi oleh kaum kerabat, lalu meminta agar dikurniakan anak yang mengambil hartanya dan menghalang mereka daripada mewarisinya. Itulah penjelasan yang pertama. Kedua, tidak disebut bahawa Zakaria memiliki harta; dia seorang tukang kayu yang makan daripada hasil kerja tangannya.

Orang seperti itu tidak mengumpulkan harta, lebih-lebih lagi para nabi عليهم السلام, kerana mereka ialah manusia yang paling zuhud terhadap dunia. Ketiga, telah sabit dalam al-Sahihayn melalui beberapa jalur bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Kami tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan ialah sedekah.” Dalam satu riwayat al-Tirmidhi dengan sanad sahih disebut: “Kami golongan para nabi tidak meninggalkan warisan.”

Oleh itu, firman-Nya, (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي) — “Maka kurniakanlah kepadaku seorang pengganti daripada sisi-Mu yang akan mewarisiku,” mestilah difahami sebagai pewarisan kenabian. Sebab itu Allah berfirman, (وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) — “Dan mewarisi keluarga Yaakub,” sebagaimana firman-Nya, (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) — “Dan Sulaiman mewarisi Daud” (al-Naml, 27:16), yakni dalam kenabian. Jika yang dimaksudkan ialah harta, tentu Allah tidak akan mengkhususkan Sulaiman daripada saudara-saudaranya dengan menyebut pewarisan itu.

Perkara tersebut juga tidak membawa faedah besar untuk diberitakan, kerana sudah diketahui dan diterima dalam semua syariat dan agama bahawa anak mewarisi bapanya. Jika bukan pewarisan yang khusus, tentu ia tidak akan diberitakan. Semua ini ditegaskan dan disokong oleh hadis sahih: “Kami golongan para nabi tidak meninggalkan warisan; apa yang kami tinggalkan ialah sedekah.”

Tafsir al-Baghawi

Firman-Nya, (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ) — “Dia berkata: Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah lemah,” yakni menjadi lemah dan rapuh. (الْعَظْمُ مِنِّي) — “tulangku,” disebabkan usia lanjut. Qatadah berkata: “Dia mengadu tentang gigi-giginya yang tanggal.”

(وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ) — “Dan kepala telah menyala,” yakni rambut kepala telah menjadi putih. (شَيْبًا) — “dengan uban,” yakni uban yang memenuhi rambut. (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) — “Dan aku tidak pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, wahai Tuhanku,” katanya, “Engkau telah membiasakan aku mendapat perkenan pada masa lalu dan tidak mengecewakanku.” Dikatakan juga bahawa maksudnya ialah: “Ketika Engkau menyeruku kepada keimanan, aku beriman dan tidak menjadi celaka kerana meninggalkan iman.”

(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ) — “Dan sesungguhnya aku bimbang tentang para kerabat.” “Para kerabat” ialah anak-anak bapa saudara. Mujahid berkata: “Kaum kerabat sebelah bapa (‘asabah).” Abu Salih berkata: “Kerabat jauh (kalalah).”

Al-Kalbi berkata: “Para pewaris.” (مِنْ وَرَائِي) — “selepas aku,” yakni selepas kematianku. Ibn Kathir membaca (مِنْ وَرَائِي) dengan ya berbaris fathah, sementara qari yang lain membacanya dengan ya sukun.

(وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) — “Sedangkan isteriku mandul,” yakni tidak dapat melahirkan anak. (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ) — “Maka kurniakanlah kepadaku daripada sisi-Mu,” yakni berikanlah kepadaku daripada sisi-Mu. (وَلِيًّا) — “seorang pengganti,” yakni seorang anak.

Tentang firman-Nya, (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) — “Yang akan mewarisiku dan mewarisi keluarga Yaakub,” Abu ‘Amr dan al-Kisa’i membaca kedua-dua kata kerja itu dengan jazam pada huruf tha’, sebagai jawapan kepada doa. Qari yang lain membacanya dengan baris raf‘, sebagai keadaan atau sifat, yakni “seorang pengganti yang mewarisi.” Para ulama berbeza pendapat tentang pewarisan yang dimaksudkan. Al-Hasan berkata: “Maksudnya, dia mewarisi hartaku dan mewarisi kenabian serta kedudukan keimaman para pendeta daripada keluarga Yaakub.”

Dikatakan juga bahawa yang dimaksudkan ialah pewarisan kenabian dan ilmu. Ada pula yang berkata bahawa maksudnya ialah pewarisan kedudukan sebagai ketua pendeta, kerana Zakaria merupakan ketua para pendeta.

Al-Zajjaj berkata: “Yang lebih utama ialah memahaminya sebagai pewarisan selain harta, kerana tidak wajar seorang nabi daripada kalangan para nabi berasa bimbang jika anak-anak bapa saudaranya mewarisi hartanya. Maksudnya, dia bimbang anak-anak bapa saudaranya akan mensia-siakan agama Allah dan mengubah hukum-hukum-Nya, berdasarkan apa yang disaksikannya pada Bani Israel, iaitu mereka mengubah agama dan membunuh para nabi.

Maka dia memohon kepada Tuhannya agar dikurniakan seorang pengganti yang soleh, yang dapat dipercayainya untuk menjaga umatnya dan mewarisi kenabian serta ilmunya, supaya agama tidak disia-siakan.” Inilah makna yang diriwayatkan daripada ‘Ata’ daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما.

(وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) — “Dan jadikanlah dia, wahai Tuhanku, seorang yang diredai,” yakni seorang yang berbakti dan bertakwa, yang diredai.