زكريا عليه السلام പ്രാർത്ഥിച്ച അവകാശി

ശൈഖ് അബ്ദുർറഹ്മാൻ അസ്സഅ്ദിയുടെ തഫ്സീർ

«എനിക്ക് അവൻ അനന്തരാവകാശിയായിരിക്കുകയും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. എന്റെ രക്ഷിതാവേ, അവനെ തൃപ്തിപ്പെട്ടവനാക്കേണമേ» (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) എന്നതിന്റെ അർത്ഥം: നീ തൃപ്തിപ്പെടുകയും നിന്റെ ദാസന്മാർക്ക് പ്രിയങ്കരനാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സദ്‌വൃത്തനായ ദാസനാക്കേണമേ എന്നാണ്. ചുരുക്കത്തിൽ, തന്റെ മരണശേഷം നിലനിൽക്കുകയും തനിക്കു ശേഷം കാര്യങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, ആണായ സദ്‌വൃത്തനായ ഒരു സന്താനത്തെയാണ് അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിച്ചത്. അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ സൃഷ്ടികൾക്കും പ്രീതികരനായ ഒരു പ്രവാചകനായിരിക്കണമെന്നുമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപേക്ഷ.

മക്കളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് അതാണ്. ഉന്നതമായ സ്വഭാവഗുണങ്ങളും പ്രശംസനീയമായ ശീലങ്ങളും ഒത്തുചേർന്ന സദ്‌വൃത്തനായ സന്താനത്തെ തന്റെ ദാസന് നൽകുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്തിൽപ്പെട്ടതാണ്. അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ രക്ഷിതാവ് അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാർത്ഥനക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്തു.

«എന്റെ രക്ഷിതാവേ, എന്റെ അസ്ഥികൾ ബലഹീനമായിരിക്കുന്നു» (رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) എന്നത്: അവ ദുർബലമാവുകയും ശക്തി ക്ഷയിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. ശരീരത്തിന്റെ താങ്ങായ അസ്ഥികൾ ദുർബലമായാൽ മറ്റവയവങ്ങളും ദുർബലമാകും. «എന്റെ തല നരകൊണ്ട് ജ്വലിച്ചിരിക്കുന്നു» (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا): നര വാർദ്ധക്യത്തിന്റെയും ബലഹീനതയുടെയും അടയാളവും മരണത്തിന്റെ ദൂതനും മുന്നറിയിപ്പുമാണ്. തന്റെ ബലഹീനതയും അശക്തിയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനോട് അപേക്ഷിച്ചു.

അല്ലാഹുവിന് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട അപേക്ഷാമാർഗങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്; കാരണം, ഇത് സ്വന്തം കഴിവും ശക്തിയും ഉപേക്ഷിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ കഴിവിലും ശക്തിയിലും ഹൃദയം ആശ്രയിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. «എന്റെ രക്ഷിതാവേ, നിന്നോട് പ്രാർത്ഥിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ഭാഗ്യം കെട്ടവനായിട്ടില്ല» (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) എന്നത്: എന്റെ രക്ഷിതാവേ, നീ എന്നെ നിരാശനാക്കുകയോ ഉത്തരം ലഭിക്കാതെ വഞ്ചിതനാക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. നീ എപ്പോഴും എന്നോട് കരുണയുള്ളവനും എന്റെ പ്രാർത്ഥനക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നവനുമായിരുന്നു. നിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ തുടർച്ചയായി എനിക്കെത്തുകയും നിന്റെ നന്മകൾ എന്നെ തേടിയെത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

മുമ്പ് തനിക്കു നൽകിയ അനുഗ്രഹങ്ങളും പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് നൽകിയ ഉത്തരങ്ങളും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനോട് അപേക്ഷിച്ചു. മുമ്പ് നന്മ ചെയ്തവനോട്, ഇനിയും തന്റെ നന്മ പൂർണമാക്കണമെന്നാണ് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചത്.

«എനിക്ക് ശേഷം വരുന്ന ബന്ധുക്കളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു» (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي): എന്റെ മരണശേഷം ഇസ്രായേൽ സന്തതികളുടെ കാര്യങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നവർ നിന്റെ മതം ശരിയായി പാലിക്കാതെയും നിന്റെ ദാസന്മാരെ നിന്നിലേക്ക് ക്ഷണിക്കാതെയും പോകുമോ എന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. അവരിൽ മതനേതൃത്വത്തിന് യോഗ്യനായ ഒരാളെയും അദ്ദേഹം കണ്ടില്ലെന്നതാണ് ഇതിൽനിന്ന് വ്യക്തം. ഇതിൽ സകരിയ്യാ عليه السلام ന്റെ കരുതലും ആത്മാർത്ഥമായ ഉപദേശവും കാണാം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളെ തേടിയുള്ള അപേക്ഷ, മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ കേവലം ഐഹിക താൽപര്യത്തിനായിരുന്നില്ല; മതത്തിന്റെ നന്മയും അത് നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന ഭയവുമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

മറ്റാരെയും അതിന് യോഗ്യരായി കണ്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം മതകാര്യങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധവും പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും നന്മ പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന കുടുംബവുമായിരുന്നു. അതിനാൽ തനിക്കു ശേഷം മതകാര്യങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്ന ഒരു സന്താനത്തെ നൽകണമെന്ന് അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. തന്റെ ഭാര്യ വന്ധ്യയാണെന്നും, അതായത് അവൾക്ക് ഒരിക്കലും പ്രസവമുണ്ടായിട്ടില്ലെന്നും, താൻ അത്യധികം വാർദ്ധക്യത്തിലെത്തിയെന്നും അദ്ദേഹം അറിയിച്ചു; അതായത്, ലൈംഗികാഭിലാഷവും സന്താനലഭ്യതയും അപൂർവമായിത്തീരുന്ന പ്രായത്തിലെത്തിയിരുന്നു.

«അതിനാൽ നിന്റെ പക്കൽ നിന്ന് എനിക്ക് ഒരു അവകാശിയെ ദാനം ചെയ്യേണമേ» (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا): ഈ അവകാശിത്വം മതത്തിന്റെ കാര്യത്തിലുള്ള അവകാശിത്വവും പ്രവാചകത്വം, അറിവ്, സൽകർമ്മം എന്നിവയുടെ പാരമ്പര്യവുമാണ്.

ഇമാം ഇബ്നു കസീറിന്റെ തഫ്സീർ

മുജാഹിദ് «അവൻ എനിക്ക് അവകാശിയായിരിക്കുകയും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ» (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) എന്നതിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവകാശിത്വം അറിവായിരുന്നു; സകരിയ്യാ യഅ്ഖൂബിന്റെ സന്തതികളിൽപ്പെട്ടവനുമായിരുന്നു. ഹുശൈം പറഞ്ഞു: ഇസ്മാഈൽ ബിൻ അബീ ഖാലിദ് മുഖേന അബൂ സ്വാലിഹിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളോട് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടു: «അവൻ എനിക്ക് അവകാശിയായിരിക്കുകയും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ» എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: തന്റെ പൂർവികർ പ്രവാചകന്മാരായിരുന്നതുപോലെ അവനും പ്രവാചകനായേക്കാം.

അബ്ദുർറസ്സാഖ്, മഅ്മർ മുഖേന, ഖതാദയിൽ നിന്ന്, ഹസൻ പറഞ്ഞതായി ഉദ്ധരിച്ചു: അവൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വത്തിനും അറിവിനും അവകാശിയാകും. സുദ്ദി പറഞ്ഞു: അവൻ എന്റെ പ്രവാചകത്വത്തിനും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിന്റെ പ്രവാചകത്വത്തിനും അവകാശിയാകും. മാലിക്, സൈദ് ബിൻ അസ്‌ലമിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു: «യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ» എന്നത് അവരുടെ പ്രവാചകത്വമാണ്.

ജാബിർ ബിൻ നൂഹും യസീദ് ബിൻ ഹാറൂനും ഇരുവരും ഇസ്മാഈൽ ബിൻ അബീ ഖാലിദ് മുഖേന അബൂ സ്വാലിഹിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു: «അവൻ എനിക്ക് അവകാശിയായിരിക്കുകയും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ» എന്നതിന്റെ അർത്ഥം, അവൻ എന്റെ സമ്പത്തിന് അവകാശിയാകും; യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് പ്രവാചകത്വത്തിനും അവകാശിയാകും എന്നാണ്. ഇബ്നു ജരീർ തന്റെ തഫ്സീറിൽ തിരഞ്ഞെടുത്ത അഭിപ്രായം ഇതാണ്.

അബ്ദുർറസ്സാഖ് പറഞ്ഞു: മഅ്മർ മുഖേന ഖതാദയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറഞ്ഞു: «സകരിയ്യായോട് അല്ലാഹു കരുണ കാണിക്കട്ടെ! അദ്ദേഹത്തിന് എന്തൊരു അവകാശികളാണുണ്ടായിരുന്നത്! ലൂത്തിനോടും അല്ലാഹു കരുണ കാണിക്കട്ടെ; ശക്തനായ ഒരു അഭയകേന്ദ്രത്തിലേക്കാണ് അദ്ദേഹം അഭയം തേടിയിരുന്നത്.» ഇബ്നു ജരീർ പറഞ്ഞു: അബൂ കുരൈബ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ജാബിർ ബിൻ നൂഹ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; മുബാറക്—അദ്ദേഹം ഇബ്നു ഫദാലയാണ്—മുഖേന ഹസൻ പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറഞ്ഞു: «എന്റെ സഹോദരൻ സകരിയ്യായോട് അല്ലാഹു കരുണ കാണിക്കട്ടെ!

“എനിക്ക് നിന്റെ പക്കൽ നിന്ന് ഒരു അവകാശിയെ ദാനം ചെയ്യേണമേ; അവൻ എനിക്ക് അവകാശിയായിരിക്കുകയും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ” (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) എന്ന് പറയുമ്പോൾ, തന്റെ സമ്പത്തിന് അവകാശികളുണ്ടായിരുന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിന് എന്തൊരു അവസ്ഥയായിരുന്നു!» ഇവ മുർസൽ നിവേദനങ്ങളാണ്; അവ സ്വഹീഹായ നിവേദനങ്ങൾക്ക് എതിരാകുന്നില്ല. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

«എന്റെ രക്ഷിതാവേ, അവനെ തൃപ്തിപ്പെട്ടവനാക്കേണമേ» (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) എന്നതിന്റെ അർത്ഥം: നിന്റെ അടുക്കലും നിന്റെ സൃഷ്ടികൾക്കിടയിലും പ്രീതികരനായവനാക്കേണമേ; നീ അവനെ സ്നേഹിക്കുകയും നിന്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് അവനെ പ്രിയങ്കരനാക്കുകയും ചെയ്യേണമേ എന്നാണ്.

«അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: എന്റെ രക്ഷിതാവേ, എന്റെ അസ്ഥികൾ ബലഹീനമായിരിക്കുന്നു» (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي): ഞാൻ ദുർബലനാവുകയും ശക്തി ക്ഷയിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. «എന്റെ തല നരകൊണ്ട് ജ്വലിച്ചിരിക്കുന്നു» (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا): കറുത്ത മുടിക്കിടയിൽ നര പടർന്നിരിക്കുന്നു. ഇബ്നു ദുറൈദ് തന്റെ മുഖസ്സൂറയിൽ പറഞ്ഞു:

«എന്റെ തലയുടെ നിറം നോക്കൂ: ഇരുട്ടിന്റെ വസ്ത്രത്തിനടിയിൽ പ്രഭാതത്തിന്റെ വരപോലെ. അവരുടെ കറുത്ത മുടിക്കിടയിൽ വെളുത്ത നര പടർന്നു; ഉദുമരത്തിന്റെ കനലിൽ തീ പടരുന്നതുപോലെ.»

ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, ബലഹീനതയും വാർദ്ധക്യവും അവയുടെ പ്രകടമായും ആന്തരികമായുമുള്ള അടയാളങ്ങളും അറിയിക്കലാണ്. «എന്റെ രക്ഷിതാവേ, നിന്നോട് പ്രാർത്ഥിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ഭാഗ്യം കെട്ടവനായിട്ടില്ല» (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا): പ്രാർത്ഥനയിൽ നീ ഉത്തരം നൽകുന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഞാൻ നിന്നിൽ നിന്ന് അറിഞ്ഞിട്ടില്ല; ഞാൻ നിന്നോട് ചോദിച്ച കാര്യങ്ങളിൽ നീ ഒരിക്കലും എന്നെ നിരസിച്ചിട്ടില്ല.

«എനിക്ക് ശേഷം വരുന്ന ബന്ധുക്കളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു» (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي): ഭൂരിപക്ഷം പാരായണക്കാർ «ബന്ധുക്കളെ» (الْمَوَالِيَ) എന്നതിലെ യാ അക്ഷരത്തിന് ഫത്ഹ് നൽകി മൻസൂബായി പാരായണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു; അതിൽ അത് കർമമാണ്. കിസാഈയിൽ നിന്ന് യാ അക്ഷരം സുകൂനോടെ പാരായണം ചെയ്തതായും നിവേദനമുണ്ട്. ഒരു കവി പറഞ്ഞതുപോലെ:

«താഴ്‌വരയിൽ അവരുടെ കൈകൾ, നാണയങ്ങൾ കൈമാറുന്ന യുവതികളുടെ കൈകളെപ്പോലെ.» മറ്റൊരു കവി പറഞ്ഞു:

«സൂര്യനോട് മത്സരിച്ചാൽ അവൾ മുഖാവരണം താഴ്ത്തും; രാത്രിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന ചന്ദ്രനോട് മത്സരിച്ചാൽ അവൻ മാലകൾ അഴിച്ചിടും.» അബൂ തമാം ഹബീബ് ബിൻ ഔസ് അത്താഈയുടെ ഈ വരിയും അതിൽപ്പെടുന്നു:

«അവനുവേണ്ടി രാത്രി ഉണർന്നിരുന്നപ്പോൾ കവിത അവനോട് അസൂയപ്പെട്ടു; അവന്റെ കാവ്യാന്ത്യങ്ങൾ തമ്മിൽ പോരടിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതി.»

മുജാഹിദ്, ഖതാദ, സുദ്ദി എന്നിവർ «ബന്ധുക്കൾ» എന്നതുകൊണ്ട് പിതൃസഹോദരന്മാരുടെ സന്തതികളെയാണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് പറഞ്ഞു. അബൂ സ്വാലിഹ് പറഞ്ഞു: കലാല [മക്കളും പിതാവും ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥയിലെ ബന്ധുക്കൾ]. ഉസ്മാൻ ബിൻ അഫ്ഫാൻ رضي الله عنه «എനിക്ക് ശേഷം വരുന്ന ബന്ധുക്കളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു» എന്ന് «ഫാ» അക്ഷരം ശക്തിപ്പെടുത്തി പാരായണം ചെയ്തിരുന്നുവെന്നും, അതിന്റെ അർത്ഥം «എനിക്ക് ശേഷം എന്റെ പിതൃബന്ധുക്കൾ കുറവാണ്» എന്നാണെന്നും നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ആദ്യ പാരായണപ്രകാരം അദ്ദേഹം ഭയപ്പെട്ടത്, തനിക്കു ശേഷം അവർ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ മോശമായി ഇടപെടുകയും മോശമായി ഭരണം നടത്തുകയും ചെയ്യുമെന്നായിരുന്നു. അതിനാൽ തന്റെ പ്രവാചകത്വത്തിലൂടെയും തനിക്ക് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടുന്ന സന്ദേശത്തിലൂടെയും ജനങ്ങളെ നയിക്കുന്ന, തനിക്കു ശേഷം വരുന്ന ഒരു പ്രവാചകസന്താനത്തെ അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിച്ചു. തന്റെ സമ്പത്ത് അവർ അവകാശപ്പെടുമോ എന്ന ഭയത്താലല്ല അദ്ദേഹം അങ്ങനെ ചെയ്തത്.

കാരണം, ഒരു പ്രവാചകൻ തന്റെ സമ്പത്തിനെക്കുറിച്ച് ഇത്രയധികം വേവലാതിപ്പെടുകയും, തന്റെ ബന്ധുക്കൾക്കു പകരം മകൻ അതു കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനായി സന്താനത്തെ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉന്നതമായ പദവിക്കും മഹത്തായ സ്ഥാനത്തിനും യോജിച്ചതല്ല.

രണ്ടാമതായി, അദ്ദേഹത്തിന് സമ്പത്തുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടില്ല; സ്വന്തം കൈവേലകൊണ്ട് ഉപജീവനം കണ്ടെത്തുന്ന മരപ്പണിക്കാരനായിരുന്നു. ഇத்தகைய ഒരാൾ സമ്പത്ത് സ്വരൂപിക്കാറില്ല; പ്രത്യേകിച്ച്, ലൗകിക കാര്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വിരക്തരായിരുന്ന പ്രവാചകന്മാർ. മൂന്നാമതായി, അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറഞ്ഞതായി സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിലും സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിലും വിവിധ നിവേദനങ്ങളിലൂടെ സ്ഥിരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: «ഞങ്ങൾ [പ്രവാചകന്മാർ] അനന്തരാവകാശമായി ഒന്നും നൽകുന്നില്ല; ഞങ്ങൾ വിട്ടുപോകുന്നത് ദാനധർമ്മമാണ്.» തിര്മിദിയിൽ സ്വഹീഹായ പരമ്പരയോടെ നിവേദനം ചെയ്ത ഒരു രൂപത്തിൽ ഇപ്രകാരമുണ്ട്: «ഞങ്ങൾ പ്രവാചകന്മാരുടെ സമൂഹം അനന്തരാവകാശം നൽകുന്നില്ല.»

അതനുസരിച്ച്, «എനിക്ക് നിന്റെ പക്കൽ നിന്ന് ഒരു അവകാശിയെ ദാനം ചെയ്യേണമേ; അവൻ എനിക്ക് അവകാശിയാകും» (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي) എന്നത് പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അവകാശിത്വമായി മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് «യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ» എന്ന് പറഞ്ഞത്; അല്ലാഹു «സുലൈമാൻ ദാവൂദിന് അവകാശിയായി» (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) എന്നും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്—അതായത് പ്രവാചകത്വത്തിൽ. സമ്പത്താണ് ഉദ്ദേശ്യമെങ്കിൽ, സഹോദരന്മാരിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ മാത്രം പ്രത്യേകം പറയുമായിരുന്നില്ല; അങ്ങനെ അറിയിച്ചതുകൊണ്ട് വലിയ പ്രയോജനവുമുണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല.

കാരണം എല്ലാ ശരീഅത്തുകളിലും മതങ്ങളിലുമുള്ള സ്ഥിരമായ അറിവനുസരിച്ച് മകൻ പിതാവിന്റെ അനന്തരാവകാശിയാണ്. അതിനാൽ ഇവിടെ പ്രത്യേകതയുള്ള ഒരുതരം അവകാശിത്വമാണ് ഉദ്ദേശ്യമെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു. «ഞങ്ങൾ പ്രവാചകന്മാരുടെ സമൂഹം അനന്തരാവകാശം നൽകുന്നില്ല; ഞങ്ങൾ വിട്ടുപോകുന്നത് ദാനധർമ്മമാണ്» എന്ന സ്വഹീഹായ ഹദീസ് ഇതിനെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (അന്നംൽ: 16).

അൽ-ബഗവിയുടെ തഫ്സീർ

«അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: എന്റെ രക്ഷിതാവേ, എന്റെ അസ്ഥികൾ ബലഹീനമായിരിക്കുന്നു» (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي): വാർദ്ധക്യം മൂലം അവ ദുർബലവും ക്ഷയിച്ചതുമായിരിക്കുന്നു. ഖതാദ പറഞ്ഞു: പല്ലുകൾ കൊഴിഞ്ഞുപോയതിനെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം പരാതി പറഞ്ഞത്. «എന്റെ തല» (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ) എന്നത് തലമുടി വെളുത്തുവെന്നാണ്. «നരകൊണ്ട്» (شَيْبًا) എന്നത് പൂർണമായി നരച്ചുവെന്നാണ്.

«എന്റെ രക്ഷിതാവേ, നിന്നോട് പ്രാർത്ഥിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ഭാഗ്യം കെട്ടവനായിട്ടില്ല» (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا): മുമ്പ് നീ എനിക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നത് പതിവാക്കിയിരുന്നു; എന്നെ നിരാശനാക്കിയിട്ടില്ല. മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനമനുസരിച്ച്, നീ എന്നെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചപ്പോൾ ഞാൻ വിശ്വസിച്ചു; വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ദൗർഭാഗ്യവാനായില്ല എന്നതാണ് അർത്ഥം.

«അവൻ എനിക്ക് അവകാശിയായിരിക്കുകയും യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അവകാശമെടുക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ» (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ): അബൂ അംറും കിസാഈയും ഇരു ക്രിയകളിലെയും ഥാ അക്ഷരം സുകൂനോടെ പാരായണം ചെയ്തു; അത് പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് മറുപടിയായാണ്. മറ്റുള്ളവർ രഫ്ഉ നൽകി പാരായണം ചെയ്തു; അതിന്റെ അർത്ഥം, അവകാശിയാകുന്ന ഒരു അവകാശിയെ എന്നെക്കൊണ്ട് നൽകേണമേ എന്നതാണ്. ഈ അവകാശിത്വത്തെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്ക് വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. ഹസൻ പറഞ്ഞു: അവൻ എന്റെ സമ്പത്തിന് അവകാശിയാകും; യഅ്ഖൂബ് കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് പ്രവാചകത്വത്തിനും പുരോഹിത പദവിക്കും അവകാശിയാകും.

മറ്റൊരു അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, പ്രവാചകത്വത്തിനും അറിവിനുമുള്ള അവകാശമാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: സകരിയ്യാ പുരോഹിതന്മാരുടെ തലവനായിരുന്നതിനാൽ, പുരോഹിത പദവിയുടെ അവകാശമാണ് ഉദ്ദേശിച്ചത്. സജ്ജാജ് പറഞ്ഞു: സമ്പത്തല്ലാത്ത അവകാശമായി ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതാണ് ഉചിതം. കാരണം, സകരിയ്യാ ഒരു പ്രവാചകനായിരിക്കെ തന്റെ സമ്പത്ത് പിതൃസഹോദരന്റെ മക്കൾക്ക് ലഭിക്കുമോ എന്നോർത്ത് ഭയപ്പെടുന്നത് വിദൂരമായ കാര്യമാണ്.

അർത്ഥം ഇതാണ്: ഇസ്രായേൽ സന്തതികളിൽ മതം മാറ്റിമറിക്കുകയും പ്രവാചകന്മാരെ കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തവർ മുമ്പ് ചെയ്തത് അദ്ദേഹം കണ്ടിരുന്നതിനാൽ, തന്റെ പിതൃസഹോദരന്റെ മക്കൾ അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തെ അവഗണിക്കുകയും അതിലെ നിയമങ്ങൾ മാറ്റുകയും ചെയ്യുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഭയപ്പെട്ടു. അതിനാൽ തന്റെ സമുദായത്തെ വിശ്വസിച്ചേൽപ്പിക്കാനും, മതം നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാനായി തന്റെ പ്രവാചകത്വത്തിനും അറിവിനും അവകാശിയാകാനും കഴിയുന്ന സദ്‌വൃത്തനായ ഒരു അവകാശിയെ അദ്ദേഹം തന്റെ രക്ഷിതാവിനോട് ചോദിച്ചു. ഇബ്നു അബ്ബാസ് رضي الله عنهما യിൽ നിന്ന് അതാഅ് ഉദ്ധരിച്ച അഭിപ്രായത്തിന്റെ അർത്ഥവും ഇതാണ്.

«എന്റെ രക്ഷിതാവേ, അവനെ തൃപ്തിപ്പെട്ടവനാക്കേണമേ» (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا): സദ്‌വൃത്തനും ഭക്തനും പ്രീതികരനുമായവനാക്കേണമേ.

«എനിക്ക് ശേഷം വരുന്ന ബന്ധുക്കളെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു» (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ): «ബന്ധുക്കൾ» (الموالي) എന്നതുകൊണ്ട് പിതൃസഹോദരന്റെ മക്കളാണ് ഉദ്ദേശ്യം. മുജാഹിദ് പറഞ്ഞു: പിതൃബന്ധുക്കൾ. അബൂ സ്വാലിഹ് പറഞ്ഞു: കലാല [മക്കളും പിതാവും ഇല്ലാത്ത അവസ്ഥയിലെ ബന്ധുക്കൾ]. കൽബി പറഞ്ഞു: അനന്തരാവകാശികൾ.

«എനിക്ക് ശേഷം» (مِنْ وَرَائِي) എന്നത് എന്റെ മരണശേഷം എന്നാണ്. ഇബ്നു കസീർ «എനിക്ക് ശേഷം» എന്നതിലെ യാ അക്ഷരം ഫത്ഹോടെ പാരായണം ചെയ്തു; മറ്റുള്ളവർ സുകൂനോടെ പാരായണം ചെയ്തു. «എന്റെ ഭാര്യ വന്ധ്യയാണ്» (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا): അവൾ പ്രസവിക്കുകയില്ല. «അതിനാൽ നിന്റെ പക്കൽ നിന്ന്» (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ): നിന്റെ അടുക്കൽ നിന്ന് എനിക്ക് നൽകേണമേ. «ഒരു അവകാശിയെ» (وَلِيًّا): ഒരു മകനെ.