Supplica per una discendenza giusta

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

«Che erediti da me e dalla famiglia di Giacobbe, e fa’, mio Signore, che sia gradito»: cioè, che sia un servo giusto, del quale Tu sia compiaciuto e che renda caro ai Tuoi servi. In sintesi, chiese ad Allah un figlio maschio e giusto, che rimanesse dopo la sua morte, fosse il suo successore e fosse un profeta gradito ad Allah e alle Sue creature. Questa è la condizione migliore per un figlio. Fa parte della misericordia di Allah verso il Suo servo concedergli una discendenza giusta, che riunisca le nobili qualità morali e le virtù.

Il suo Signore ebbe misericordia di lui ed esaudì la sua supplica.

«Mio Signore, le mie ossa si sono indebolite»: cioè, sono diventate deboli e fragili. Quando si indeboliscono le ossa, che sono il sostegno del corpo, anche il resto si indebolisce. «E il capo si è acceso di capelli bianchi»: perché la canizie è un segno di debolezza e vecchiaia, un messaggero e un precursore della morte, nonché un suo ammonimento. Si rivolse dunque ad Allah l’Altissimo facendo appello alla propria debolezza e incapacità.

Questo è uno dei mezzi più amati da Allah, poiché dimostra che ci si distacca dalla propria forza e capacità e che il cuore si affida alla forza e alla capacità di Allah. «E non sono mai stato deluso, mio Signore, invocandoTi»: cioè, Signore, Tu non mi hai mai respinto né privato di una risposta; sei sempre stato premuroso con me ed esaudiente verso le mie suppliche, e i Tuoi favori non hanno mai cessato di giungermi e la Tua benevolenza di raggiungermi.

Con queste parole si appellò alla grazia che Allah gli aveva concesso e alle suppliche che gli aveva già esaudito; chiese così a Colui che in passato gli aveva fatto del bene di completare la Sua benevolenza anche in seguito.

«E temo i parenti che verranno dopo di me»: cioè, temo che coloro che avranno autorità sui Figli d’Israele dopo la mia morte non adempiano come si deve alla Tua religione e non invitino a Te i Tuoi servi. Da ciò si comprende che non vedeva tra loro nessuno adatto a guidare nella religione. Questo mostra la compassione e la premura del profeta Zaccaria, pace su di lui, e che la sua richiesta di un figlio non era come quella di chi mira soltanto a un vantaggio terreno: il suo intento era il bene della religione e il timore che essa andasse perduta. Riteneva che gli altri non fossero idonei a tale compito.

La sua famiglia era una delle casate note per la religiosità, dimora della messaggistica profetica e luogo da cui ci si attendeva il bene; perciò chiese ad Allah di concedergli un figlio che si occupasse della religione dopo di lui. Si lamentò inoltre che sua moglie fosse sterile, cioè incapace di avere figli, e che lui fosse giunto a un’età estremamente avanzata, in cui è raro che rimangano il desiderio e la possibilità di avere un figlio. «Concedimi dunque, da parte Tua, un successore»: questa successione riguarda la religione e l’eredità della profezia, della conoscenza e delle opere.

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

Mujāhid, riguardo alle parole «che erediti da me e dalla famiglia di Giacobbe», disse: «La sua eredità era la conoscenza, e Zaccaria discendeva da Giacobbe». Hushaym disse: «Ci ha riferito Ismāʿīl ibn Abī Khālid, da Abū Ṣāliḥ, riguardo alle parole “che erediti da me e dalla famiglia di Giacobbe”: “Può darsi che sia un profeta, come lo furono i suoi antenati”». ʿAbd al-Razzāq riferì da Maʿmar, da Qatāda, da al-Ḥasan: «Erediterà la sua profezia e la sua conoscenza». Al-Suddī disse: «Erediterà la mia profezia e quella della famiglia di Giacobbe».

Da Mālik, da Zayd ibn Aslam, è riportato riguardo alle parole «e dalla famiglia di Giacobbe»: «La loro profezia». Jābir ibn Nūḥ e Yazīd ibn Hārūn riferirono entrambi da Ismāʿīl ibn Abī Khālid, da Abū Ṣāliḥ, riguardo alle parole «che erediti da me e dalla famiglia di Giacobbe»: «Erediterà i miei beni ed erediterà la profezia dalla famiglia di Giacobbe». Questa è la scelta di Ibn Jarīr nel suo Tafsīr.

ʿAbd al-Razzāq disse: «Ci ha riferito Maʿmar, da Qatāda, che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: “Allah abbia misericordia di Zaccaria: quanto pochi erano i suoi eredi! E Allah abbia misericordia di Lot: egli cercava rifugio presso un sostegno potente”».

Ibn Jarīr disse: «Ci ha riferito Abū Kurayb, che ci ha riferito Jābir ibn Nūḥ, da Mubārak — cioè Ibn Faḍāla — da al-Ḥasan, che il Messaggero di Allah disse: “Allah abbia misericordia di mio fratello Zaccaria: quanto pochi erano gli eredi dei suoi beni, quando disse: ‘Concedimi dunque, da parte Tua, un successore che erediti da me e dalla famiglia di Giacobbe’”». Questi sono ḥadīth mursal e non contraddicono quelli autentici. Allah ne sa di più.

Le parole «e fa’, mio Signore, che sia gradito» significano: gradito a Te e alle Tue creature; che Tu lo ami e lo renda amato dalle Tue creature per la sua religione e il suo carattere.

«Disse: “Mio Signore, le mie ossa si sono indebolite”»: cioè, mi sono indebolito e le mie forze sono venute meno. «E il capo si è acceso di capelli bianchi»: la canizie si è diffusa nel nero dei capelli, come disse Ibn Durayd nel suo componimento in rima: «Non vedi il mio capo, il cui colore imita una striscia d’aurora sotto i lembi della notte? Il bianco si è acceso tra i loro capelli neri, come il fuoco che divampa sulle braci di al-ghaḍā». Il senso è riferire la debolezza e la vecchiaia, con i loro segni esteriori e interiori.

Le parole «e non sono mai stato deluso, mio Signore, invocandoTi» significano: non ho mai conosciuto da parte Tua altro che l’esaudimento delle mie suppliche, e non mi hai mai respinto in ciò che Ti ho chiesto.

Quanto alle parole «e temo i parenti che verranno dopo di me», la maggior parte dei recitatori legge «al-mawālī» con la yāʾ vocalizzata con fatḥa, come complemento oggetto; al-Kisāʾī la legge invece con la yāʾ quiescente, come nel verso: «Come se le loro mani, sulla distesa, fossero mani di giovani donne che si passano monete», e in un altro verso: «Un giovane che, se gareggiasse con il sole, ne farebbe cadere il velo, e con la luna che percorre il cielo, ne farebbe cadere gli orecchini».

Da ciò anche le parole di Abū Tammām Ḥabīb ibn Aws al-Ṭāʾī: «I versi poetici si sono ingelositi per lui, mentre vegliavo, finché ho creduto che le loro rime stessero per combattersi». Mujāhid, Qatāda e al-Suddī dissero che con «parenti» si intende il clan paterno. Abū Ṣāliḥ disse: «I parenti collaterali». Si tramanda che il comandante dei credenti ʿUthmān ibn ʿAffān, che Allah sia compiaciuto di lui, la recitasse con la fāʾ raddoppiata, con il senso di: «Temo che i miei parenti siano pochi dopo di me».

Secondo la prima lettura, il motivo del suo timore era che, dopo la sua morte, essi potessero governare male la gente; perciò chiese ad Allah un figlio che fosse profeta dopo di lui e guidasse la gente con la sua profezia e con ciò che gli sarebbe stato rivelato. Fu esaudito in questo, non perché temesse che gli eredi ricevessero i suoi beni: un profeta ha una posizione troppo elevata e un valore troppo grande per preoccuparsi dei suoi beni fino al punto di rifiutare che i suoi parenti li ereditino e di chiedere un figlio che li riceva al posto loro. Questa è una possibile interpretazione.

In secondo luogo, non è detto che fosse un uomo ricco; era un falegname e viveva del lavoro delle proprie mani. Una persona così non accumula ricchezze, tanto meno i profeti, pace su di loro, che erano tra i più distaccati dalle cose terrene. In terzo luogo, è stato stabilito in più di una catena nei due Ṣaḥīḥ che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «Noi non lasciamo eredità; ciò che lasciamo è elemosina». In una versione riportata da al-Tirmidhī con una catena autentica si legge: «Noi, comunità dei profeti, non lasciamo eredità».

Di conseguenza, le parole «concedimi dunque, da parte Tua, un successore che erediti da me» devono riferirsi all’eredità della profezia. Per questo disse «e dalla famiglia di Giacobbe», come disse l’Altissimo: «E Salomone ereditò da Davide» (al-Naml, 27:16), cioè la profezia. Se si fosse trattato di beni, non sarebbe stato menzionato lui soltanto tra i suoi fratelli, né l’informazione avrebbe avuto particolare utilità, poiché in tutte le leggi e le religioni è cosa nota e stabilita che il figlio eredita dal padre. Se dunque non si fosse trattato di un’eredità particolare, non sarebbe stata menzionata.

Tutto ciò è confermato e dimostrato dal ḥadīth autentico: «Noi, comunità dei profeti, non lasciamo eredità; ciò che lasciamo è elemosina».

Tafsīr di al-Baghawī

«Disse: “Mio Signore, mi sono indebolite”»: è diventato debole e fragile. «Le mie ossa»: a causa della vecchiaia. Qatāda disse: «Si lamentò che gli fossero caduti i denti». «E il capo si è acceso»: cioè, i capelli del capo sono diventati bianchi.

«Di canizie»: sono diventati grigi. «E non sono mai stato deluso, mio Signore, invocandoTi»: diceva: «Mi hai abituato in passato a esaudire le mie suppliche e non mi hai deluso». È stato anche detto che il significato è: «Quando mi hai chiamato alla fede, ho creduto e non sono diventato infelice per averla rifiutata».

«Che erediti da me e dalla famiglia di Giacobbe»: Abū ʿAmr e al-Kisāʾī leggono entrambi i verbi con la thāʾ quiescente, come risposta alla supplica; gli altri li leggono con la desinenza indicativa, come stato o attributo, cioè: «un successore che erediti». Vi furono divergenze sul significato di questa eredità. Al-Ḥasan disse: «Significa: erediterà i miei beni ed erediterà dalla famiglia di Giacobbe la profezia e il sommo sacerdozio». È stato detto che si intendesse l’eredità della profezia e della conoscenza.

È stato anche detto che si intendesse l’eredità del sommo sacerdozio, poiché Zaccaria era il capo dei sacerdoti. Al-Zajjāj disse: «È preferibile interpretarlo come un’eredità diversa dai beni, perché è improbabile che Zaccaria, un profeta tra i profeti, temesse che i figli di suo zio ereditassero i suoi beni. Il significato è che temeva che i figli di suo zio trascurassero la religione di Allah e alterassero le Sue prescrizioni, come aveva visto fare dai Figli d’Israele, che avevano cambiato la religione e ucciso i profeti.

Chiese quindi al suo Signore un successore giusto, al quale poter affidare la sua comunità, che ereditasse la sua profezia e la sua conoscenza, affinché la religione non andasse perduta». Questo è il significato delle parole di ʿAṭāʾ, trasmesse da Ibn ʿAbbās, che Allah sia compiaciuto di entrambi. «E fa’, mio Signore, che sia gradito»: cioè, virtuoso, timorato di Allah e gradito.

«E temo i parenti»: i «parenti» sono i figli dello zio paterno. Mujāhid disse: «Il clan paterno»; Abū Ṣāliḥ disse: «I parenti collaterali»; al-Kalbī disse: «Gli eredi». «Che verranno dopo di me», cioè dopo la mia morte. Ibn Kathīr legge «min warāʾī» con la yāʾ vocalizzata con fatḥa; gli altri la leggono quiescente.

«E mia moglie è sterile», cioè non può avere figli. «Concedimi dunque, da parte Tua»: dammi da Te. «Un successore»: un figlio.