Súplica por descendência justa

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

“Que herdará de mim e herdará da família de Jacó; e faze-o, Senhor meu, agradável a Ti”: isto é, um servo justo, de quem Te agrades e a quem tornes amado por Teus servos. Em suma, pediu a Allah um filho varão e justo, que permanecesse depois de sua morte e fosse seu sucessor, e que fosse um profeta agradável a Allah e às Suas criaturas. Esta é a melhor qualidade que um filho pode ter. É também parte da misericórdia de Allah para com Seu servo conceder-lhe um filho justo, que reúna as nobres qualidades e as virtudes de caráter.

Então, seu Senhor teve misericórdia dele e respondeu à sua súplica.

“Senhor meu! Por certo, meus ossos fraquejam”: isto é, tornaram-se frágeis e débeis. Quando os ossos, que são o suporte do corpo, enfraquecem, as demais partes também enfraquecem. “E minha cabeça flameja encanecida”: pois os cabelos brancos são sinal de fraqueza e velhice, mensageiro, arauto e advertência da morte.

Assim, ele buscou aproximar-se de Allah, Exaltado seja, por meio de sua fraqueza e incapacidade. Este é um dos meios mais amados por Allah, pois demonstra o desprendimento da própria capacidade e força e a dependência do coração da capacidade e força de Allah. “E jamais fui infeliz, Senhor meu, na súplica a Ti”: isto é, Senhor meu, nunca me fizeste voltar frustrado nem me privaste de resposta; pelo contrário, sempre foste solícito comigo e atendeste às minhas súplicas. Teus favores nunca cessaram de me alcançar, e Tua benevolência sempre chegou até mim.

Com isso, ele buscou aproximar-se de Allah mencionando as graças que recebera e as súplicas anteriores que haviam sido atendidas. Pediu, então, Àquele que lhe fizera o bem no passado que completasse Sua benevolência no futuro.

“E, por certo, temo os herdeiros depois de mim”: isto é, temo que aqueles que assumirão a liderança dos filhos de Israel depois da minha morte não cumpram devidamente a Tua religião nem convoquem Teus servos a Ti. O sentido aparente é que ele não via entre eles ninguém apto a liderar na religião. Isso revela a compaixão do profeta Zacarias, que a paz esteja com ele, e sua solicitude. Seu pedido de um filho não era como o de quem busca apenas um benefício mundano; seu objetivo era o bem da religião e o temor de que ela se perdesse, pois considerava os outros incapazes de preservá-la.

Sua casa era conhecida pela religiosidade, era um berço da missão profética e uma fonte de bem. Por isso, suplicou a Allah que lhe concedesse um filho que mantivesse a religião depois dele. E mencionou que sua mulher era estéril, isto é, não podia ter filhos, e que ele havia chegado a uma idade extremamente avançada, na qual raramente subsistem o desejo e a possibilidade de ter filhos. “Concede-me, de Tua parte, um sucessor”: esta sucessão é a da religião e a herança da profecia, do conhecimento e das obras.

Tafsir do imame Ibn Kathir

Mujahid disse, a respeito de “Que herdará de mim e herdará da família de Jacó”: “Sua herança era o conhecimento, e Zacarias era descendente de Jacó.” Hushaym disse: Ismāʿīl ibn Abī Khālid nos informou, de Abū Ṣāliḥ, sobre “Que herdará de mim e herdará da família de Jacó”, que ele disse: “Pode ser um profeta, assim como seus antepassados foram profetas.” ʿAbd al-Razzāq relatou de Maʿmar, de Qatāda, de al-Ḥasan: “Herdará sua profecia e seu conhecimento.” Al-Suddī disse: “Herdará minha profecia e a profecia da família de Jacó.”

De Mālik, de Zayd ibn Aslam, é relatado, a respeito de “e herdará da família de Jacó”: “A profecia deles.” Jābir ibn Nūḥ e Yazīd ibn Hārūn, ambos de Ismāʿīl ibn Abī Khālid, de Abū Ṣāliḥ, relataram sobre essa passagem: “Herdará minha riqueza e herdará a profecia da família de Jacó.” Essa foi a preferência de Ibn Jarīr em seu Tafsīr.

ʿAbd al-Razzāq relatou: Maʿmar nos informou, de Qatāda, que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Que Allah tenha misericórdia de Zacarias! Que herdeiros ele tinha! E que Allah tenha misericórdia de Ló; ele realmente se refugiava em um apoio poderoso.” Ibn Jarīr disse: Abū Kurayb nos relatou; Jābir ibn Nūḥ nos relatou, de Mubārak — isto é, Ibn Faḍāla —, de al-Ḥasan, que disse: O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Que Allah tenha misericórdia do meu irmão Zacarias!

Que herdeiros ele tinha para sua riqueza, quando disse: ‘Concede-me, de Tua parte, um sucessor que herdará de mim e herdará da família de Jacó’.” Esses relatos são *mursal* e não contradizem os relatos autênticos. E Allah sabe melhor.

“E faze-o, Senhor meu, agradável a Ti”: isto é, que seja alguém de quem Tu e Tuas criaturas se agradem, que Tu ames e tornes amado por Tuas criaturas por sua religião e caráter.

“Disse: ‘Senhor meu! Por certo, meus ossos fraquejam’”: isto é, enfraqueceram e perderam suas forças. “E minha cabeça flameja encanecida”: isto é, os cabelos brancos se espalharam entre os cabelos escuros, como disse Ibn Durayd em sua *Maqṣūra*: “Não vês como minha cabeça imita, em sua cor, uma faixa de aurora sob as orlas da escuridão? O branco se acendeu entre os escuros como o fogo que arde sobre as brasas de al-ghaḍā.”

O que se pretende é informar sobre a fraqueza e a velhice, bem como sobre seus sinais, visíveis e internos. “E jamais fui infeliz, Senhor meu, na súplica a Ti”: isto é, nunca conheci de Ti senão a resposta às súplicas, e jamais me recusaste aquilo que Te pedi.

Quanto às palavras “E, por certo, temo os herdeiros depois de mim”, a maioria recitou “al-mawālī” com o yāʾ em fatḥa, como objeto direto. Segundo al-Kisāʾī, o yāʾ era pronunciado em sukūn, como no verso: “Como se suas mãos, na planície, fossem mãos de jovens escravas que trocam moedas de prata”; e no outro verso: “Um jovem que, se competisse com o sol, faria cair seu véu, ou, se competisse com a lua errante, faria cair seus colares.”

Também são dessa forma as palavras de Abū Tammām Ḥabīb ibn Aws al-Ṭāʾī: “Os poemas rivalizaram entre si por causa dele, enquanto eu passava a noite acordado, até pensar que suas rimas iriam lutar umas contra as outras.” Mujahid, Qatāda e al-Suddī disseram que “os herdeiros” significa os parentes agnáticos. Abū Ṣāliḥ disse: os parentes colaterais sem descendência direta.

Relata-se que o comandante dos crentes, ʿUthmān ibn ʿAffān, que Allah esteja satisfeito com ele, recitava: “E, por certo, temo que diminuam os herdeiros depois de mim”, com o fāʾ duplicado, no sentido de que seus parentes agnáticos seriam poucos depois dele.

Segundo a primeira recitação, seu temor era que, depois dele, eles agissem mal com as pessoas. Por isso, pediu a Allah um filho que fosse profeta depois dele e conduzisse essas pessoas mediante sua profecia e a revelação que recebesse. Sua resposta foi concedida por esse motivo, e não porque temesse que herdassem sua riqueza; um profeta ocupa uma posição demasiado elevada para se afligir com sua riqueza a ponto de se envergonhar que seus parentes a herdassem e pedir um filho para ficar com a herança em vez deles. Esta é uma explicação.

Em segundo lugar, não foi mencionado que ele possuísse riqueza; era carpinteiro e vivia do trabalho de suas próprias mãos. Alguém assim não acumula riqueza, sobretudo os profetas, que eram os mais desprendidos deste mundo. Em terceiro lugar, está estabelecido por diversas vias nos dois Ṣaḥīḥs que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: “Nós não deixamos herança; o que deixamos é caridade.” Em uma versão transmitida por al-Tirmidhī com uma cadeia de transmissão autêntica: “Nós, o grupo dos profetas, não deixamos herança.”

Portanto, é necessário entender “Concede-me, de Tua parte, um sucessor que herdará de mim” como a herança da profecia. Por isso, disse: “e herdará da família de Jacó”, como Allah, Exaltado seja, disse: “E Salomão herdou de Davi” (An-Naml, 27:16), isto é, a profecia. Se se tratasse de riqueza, não teria sido distinguido entre seus irmãos, e informar sobre isso não teria grande utilidade, pois é algo conhecido e estabelecido em todas as leis e comunidades: o filho herda do pai. Se não fosse uma herança específica, Allah não o teria mencionado.

Tudo isso é confirmado e estabelecido pelo relato autêntico: “Nós, o grupo dos profetas, não deixamos herança; o que deixamos é caridade.”

Tafsir de al-Baghawi

“Disse: ‘Senhor meu! Por certo, fraquejam’”: tornaram-se fracos e frágeis. “Meus ossos”: por causa da velhice. Qatāda disse: ele queixava-se da queda dos dentes. “E a cabeça flameja”: isto é, os cabelos da cabeça ficaram brancos.

“Encanecida”: grisalha. “E jamais fui infeliz, Senhor meu, na súplica a Ti”: quer dizer, acostumaste-me a receber resposta no passado e não me frustraste. Também foi dito que significa: quando me chamaste à fé, eu cri e não fui infeliz por ter deixado de crer.

“Que herdará de mim e herdará da família de Jacó”: Abū ʿAmr e al-Kisāʾī recitaram os dois verbos com o thāʾ em jazm, como resposta à súplica. Os demais recitaram-nos no indicativo, como circunstância ou qualificação, isto é, “um sucessor que herdará”. Há divergência sobre o sentido dessa herança. Al-Ḥasan disse que significa: herdará minha riqueza e, da família de Jacó, a profecia e o sumo sacerdócio.

Também foi dito que se trata da herança da profecia e do conhecimento; e que se refere à herança do sumo sacerdócio, pois Zacarias era o líder dos sacerdotes. Al-Zajjāj disse: “O mais apropriado é entendê-la como uma herança que não seja riqueza, pois seria improvável que Zacarias, um dos profetas, temesse que os filhos de seu tio herdassem seus bens.” O sentido é que ele temia que os filhos de seu tio negligenciassem a religião de Allah e alterassem Suas leis, conforme havia observado entre os filhos de Israel: eles mudavam a religião e matavam os profetas.

Por isso, pediu a seu Senhor um sucessor justo, em quem pudesse confiar para cuidar de sua comunidade, que herdasse sua profecia e seu conhecimento, para que a religião não se perdesse. Esse é o sentido do relato de ʿAṭāʾ, de Ibn ʿAbbās, que Allah esteja satisfeito com ambos.

“E faze-o, Senhor meu, agradável a Ti”: isto é, virtuoso, temente a Allah e digno de aprovação.

“E, por certo, temo os herdeiros”: “os herdeiros” são os filhos dos tios paternos. Mujahid disse: os parentes agnáticos. Abū Ṣāliḥ disse: os parentes colaterais sem descendência direta. Al-Kalbī disse: os herdeiros. “Depois de mim”: isto é, depois da minha morte.

Ibn Kathīr recitou “depois de mim” com o yāʾ em fatḥa; os demais, com o yāʾ em sukūn.

“E minha mulher é estéril”: não tem filhos. “Concede-me, de Tua parte”: dá-me de Ti. “Um sucessor”: um filho.