సత్పుత్ర సంతానం కోసం ప్రార్థన
رَبِّ إِنِّي، وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي، وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ. رَبِّ شَقِيًّا، وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ، وَرَائِي، وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا، فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ، وَلِيًّا يَرِثُنِي، وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ، وَاجْعَلْهُ. رَبِّ رَضِيًّا.
رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
ఆడియోను లోడ్ చేయలేకపోయాం. మళ్లీ ప్రయత్నించండి.
ఇలా ప్రార్థించాడు: "ఓ నా ప్రభూ! నా ఎముకలు బలహీనమై పోయాయి మరియు నా తల (వెంట్రుకలు) ముసలితనం వల్ల తెల్లబడి మెరిసిపోతున్నాయి మరియు ఓ నా ప్రభూ! నిన్ను వేడుకొని నేను ఎన్నడూ నిష్పలుడను కాలేదు! మరియు వాస్తవానికి నా తరువాత నా బంధువులు (ఏమి చేస్తారో అని) నేను భయ పడుతున్నాను. నా భార్యనేమో గొడ్రాలు. కావున (నీ అనుగ్రహంతో) నాకు ఒక వారసుణ్ణి ప్రసాదించు. అతడు నాకు మరియు యఅఖూబ్ సంతతి వారికి వారసుడవుతాడు మరియు ఓ నా ప్రభూ! అతనిని నీకు ప్రీతిపాత్రునిగా చేసుకో!"
రూపాలు: తన బలహీనతను స్థితి ద్వారా వివరించడం (లిసాన్ అల్-హాల్), «హబ్ లీ» (لِي هَبْ — నాకు ప్రసాదించు), «ఇజ్‌అల్‌హు» (اجْعَلْهُ — అతనిని చేయి) అనే అభ్యర్థనలు. శారీరక బలహీనత, వృద్ధాప్యంలో సత్పుత్ర సంతానం కోసం ప్రార్థించడానికి ఇది ఒక నమూనా.
షేఖ్ అబ్దుర్రహ్మాన్ అస్సాదీ తఫ్సీర్
(«అతడు నాకు వారసుడవుతాడు మరియు యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు; ఓ నా ప్రభూ! అతనిని ప్రీతిపాత్రునిగా చేయి») అంటే, నీవు సంతృప్తి చెందే, నీ దాసులకు కూడా ప్రియమైన సత్పురుషుడిగా చేయి. మొత్తం మీద, ఆయన అల్లాహ్‌ను ఒక మగ సంతానాన్ని ప్రసాదించమని వేడుకున్నాడు. ఆ సంతానం ఆయన మరణానంతరం జీవించి ఉండి, ఆయన తర్వాత ధర్మబాధ్యతను స్వీకరించాలి; అల్లాహ్‌కి, ఆయన సృష్టికి ప్రీతిపాత్రుడైన ప్రవక్త కావాలి.
సంతానంలో ఇది అత్యుత్తమమైనది. మంచి నైతిక లక్షణాలు, ప్రశంసనీయమైన గుణాలన్నీ కలిగిన సత్పుత్రుణ్ణి తన దాసునికి ప్రసాదించడం అల్లాహ్ అనుగ్రహంలో ఒకటి. అప్పుడు ఆయన ప్రభువు ఆయనపై కరుణించి, ఆయన ప్రార్థనకు సమాధానమిచ్చాడు.
(«ఓ నా ప్రభూ! నా ఎముకలు నాలో బలహీనపడ్డాయి») అంటే, అవి బలహీనమై శక్తిహీనమయ్యాయి. శరీరానికి ఆధారమైన ఎముకలే బలహీనపడితే, శరీరంలోని మిగతావన్నీ కూడా బలహీనపడతాయి. («నా తల నెరిసిన వెంట్రుకలతో మండిపోతోంది») ఎందుకంటే నెరసిన జుట్టు బలహీనతకు, వృద్ధాప్యానికి సూచన.
అది మరణానికి దూత, ముందస్తు సంకేతం, హెచ్చరిక వంటిది. కాబట్టి ఆయన తన బలహీనతను, అశక్తతను అల్లాహ్ ఎదుట ప్రస్తావించి వేడుకున్నాడు. ఇది అల్లాహ్‌కు అత్యంత ప్రీతికరమైన విన్నప మార్గాలలో ఒకటి. ఎందుకంటే ఇది స్వశక్తి, స్వబలంపై ఆధారపడటాన్ని విడిచిపెట్టి, హృదయం అల్లాహ్ శక్తి, సామర్థ్యాలపైనే ఆధారపడుతున్నదని తెలియజేస్తుంది.
(«ఓ నా ప్రభూ! నిన్ను వేడుకుంటూ నేను ఎన్నడూ నిష్పలుడను కాలేదు») అంటే, ఓ ప్రభూ! నీవు నన్ను ఎన్నడూ నిరాశపరచలేదు, నా ప్రార్థనకు సమాధానం ఇవ్వకుండా నన్ను వంచితుణ్ణి చేయలేదు. నీవు ఎల్లప్పుడూ నా పట్ల దయతో ఉన్నావు, నా ప్రార్థనలకు సమాధానమిచ్చావు; నీ అనుగ్రహాలు నాపై నిరంతరం కురిశాయి, నీ ఉపకారం నాకు చేరుతూనే ఉంది.
ఇలా ఆయన తనపై గతంలో చూపిన అనుగ్రహాన్ని, గత ప్రార్థనలకు ఇచ్చిన సమాధానాన్ని ప్రస్తావిస్తూ అల్లాహ్‌ను వేడుకున్నాడు. గతంలో తనకు మేలు చేసిన ఆ ప్రభువునే, ఇకముందూ తనపై అనుగ్రహాన్ని సంపూర్ణం చేయమని అడిగాడు.
(«నా తర్వాత నా బంధువుల గురించి నేను భయపడుతున్నాను») అంటే, నా మరణం తర్వాత బనీ ఇస్రాయీల్‌పై బాధ్యత తీసుకునే వారు నీ ధర్మాన్ని సరిగా పాటించరేమో, నీ దాసులను నీ వైపు ఆహ్వానించరేమో అని నేను భయపడుతున్నాను. దీనినిబట్టి, ధర్మంలో నాయకత్వం వహించడానికి తగినవారిగా వారిలో ఎవరినీ ఆయన చూడలేదని స్పష్టమవుతోంది. ఇందులో జకరియ్యా (అలైహిస్సలాం) యొక్క దయ, శ్రేయోభిలాష కనిపిస్తాయి. ఆయన సంతానం కోరింది ఇతరుల్లా కేవలం ప్రాపంచిక ప్రయోజనం కోసం కాదు; ధర్మ ప్రయోజనం, అది నశించిపోతుందనే భయమే ఆయన ఉద్దేశం.
ఆ బాధ్యతకు ఇతరులు తగినవారు కాదని ఆయన భావించాడు. ఆయన కుటుంబం ధర్మంలో ప్రసిద్ధి చెందినది; ప్రవక్తత్వానికి నిలయమైనది, మేలుకు కేంద్రంగా ఉండేది. అందువల్ల తన తర్వాత ధర్మాన్ని నిలబెట్టే సంతానాన్ని ప్రసాదించమని అల్లాహ్‌ను వేడుకున్నాడు. తన భార్య సంతానం కనలేని బంజరని, అంటే ఆమెకు అసలు పిల్లలు పుట్టరని ఆయన విన్నవించాడు.
అలాగే ఆయన వయస్సు తీవ్ర వృద్ధాప్యానికి చేరింది; అటువంటి వయస్సులో లైంగిక ఆసక్తి, సంతానం కలగడం అరుదు. («కావున నీ వద్ద నుంచి నాకు ఒక సంరక్షకుణ్ణి ప్రసాదించు») ఈ సంరక్షకత్వం ధర్మానికి సంబంధించినది—ప్రవక్తత్వం, జ్ఞానం, ఆచరణల వారసత్వం.
ఇమామ్ ఇబ్న్ కసీర్ తఫ్సీర్
ముజాహిద్, («అతడు నాకు వారసుడవుతాడు మరియు యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు») అనే వాక్యంపై ఇలా అన్నారు: “అతడు వారసత్వంగా పొందేది జ్ఞానం. జకరియ్యా యఅఖూబ్ సంతతికి చెందినవాడు.” హుషైమ్ ఇలా అన్నారు: ఇస్మాయీల్ ఇబ్ను అబీ ఖాలిద్, అబూ సాలిహ్ ద్వారా ఈ వాక్యంపై నివేదించారు: “అతడు ప్రవక్త కావచ్చు; అతని పూర్వీకులు ప్రవక్తలుగా ఉన్నట్లే.” అబ్దుర్రజ్జాఖ్, మఅమర్ ద్వారా, ఖతాదా నుంచి, హసన్ ఇలా నివేదించారు: “అతడు ఆయన ప్రవక్తత్వాన్ని, జ్ఞానాన్ని వారసత్వంగా పొందుతాడు.”
సుద్దీ ఇలా అన్నారు: “అతడు నా ప్రవక్తత్వాన్ని, యఅఖూబ్ సంతతివారి ప్రవక్తత్వాన్ని వారసత్వంగా పొందుతాడు.” మాలిక్, జైద్ ఇబ్ను అస్లమ్ ద్వారా, («యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు») అనే వాక్యంపై ఇలా నివేదించారు: “వారి ప్రవక్తత్వాన్ని.” జాబిర్ ఇబ్ను నూహ్, యజీద్ ఇబ్ను హారూన్ ఇద్దరూ ఇస్మాయీల్ ఇబ్ను అబీ ఖాలిద్ ద్వారా, అబూ సాలిహ్ నుంచి ఈ వాక్యంపై ఇలా నివేదించారు: “అతడు నా సంపదను వారసత్వంగా పొందుతాడు; యఅఖూబ్ సంతతివారిలో నుంచి ప్రవక్తత్వాన్ని పొందుతాడు.” ఇబ్ను జరీర్ తన తఫ్సీర్‌లో ఈ అభిప్రాయాన్నే ఎంచుకున్నారు.
అబ్దుర్రజ్జాఖ్, మఅమర్ ద్వారా, ఖతాదా నుంచి ఇలా నివేదించారు: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా అన్నారు: “అల్లాహ్ జకరియ్యాపై కరుణించుగాక! ఆయనకు వారసుల విషయంలో ఎంతటి ఆందోళన ఉండేది! అల్లాహ్ లూత్‌పై కూడా కరుణించుగాక! ఆయన నిజంగా బలమైన ఆశ్రయం వైపు వెళ్లేవారు.”
ఇబ్ను జరీర్ ఇలా అన్నారు: అబూ కురైబ్ మాకు హదీసు చెప్పారు; ఆయనకు జాబిర్ ఇబ్ను నూహ్ హదీసు చెప్పారు; ఆయనకు ముబారక్—అంటే ఇబ్ను ఫదాలా—ద్వారా హసన్ ఇలా నివేదించారు: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) అన్నారు: “నా సోదరుడు జకరియ్యాపై అల్లాహ్ కరుణించుగాక! ఆయన ఇలా అన్నప్పుడు తన సంపదకు వారసుల విషయంలో ఆయనకు ఎంతటి ఆందోళన ఉండేది: («కావున నీ వద్ద నుంచి నాకు ఒక సంరక్షకుణ్ణి ప్రసాదించు; అతడు నాకు వారసుడవుతాడు మరియు యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు»).” ఇవి ముర్సల్‌ నివేదనలు; అవి ప్రామాణిక హదీసులకు విరుద్ధం కావు. అల్లాహ్‌కు బాగా తెలుసు.
(«ఓ నా ప్రభూ! అతనిని ప్రీతిపాత్రునిగా చేయి») అంటే, నీ వద్దా, నీ సృష్టి వద్దా అంగీకరించబడినవాడిగా చేయి; అతనిని ప్రేమించు, అతని ధర్మగుణాలు, నడవడికల వల్ల నీ సృష్టికి కూడా అతడు ప్రియుడయ్యేలా చేయి.
(«అతడు నాకు వారసుడవుతాడు మరియు యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు») అనే వాక్యానికి సంబంధించి ముజాహిద్ ఇలా అన్నారు: అతడు యఅఖూబ్ సంతతికి చెందినవాడు. హుషైమ్ ఇలా అన్నారు: ఇస్మాయీల్ ఇబ్ను అబీ ఖాలిద్ ద్వారా అబూ సాలిహ్ నివేదించిన ప్రకారం, అతడు తన పూర్వీకుల్లా ప్రవక్త కావచ్చు. అబ్దుర్రజ్జాఖ్, మఅమర్ ద్వారా ఖతాదా నుంచి, హసన్ ఇలా నివేదించారు: అతడు ఆయన ప్రవక్తత్వాన్ని, జ్ఞానాన్ని వారసత్వంగా పొందుతాడు. సుద్దీ ఇలా అన్నారు: అతడు నా ప్రవక్తత్వాన్ని, యఅఖూబ్ సంతతివారి ప్రవక్తత్వాన్ని వారసత్వంగా పొందుతాడు.
మాలిక్, జైద్ ఇబ్ను అస్లమ్ ద్వారా, యఅఖూబ్ సంతతివారి ప్రవక్తత్వాన్ని వారసత్వంగా పొందుతాడని నివేదించారు. జాబిర్ ఇబ్ను నూహ్, యజీద్ ఇబ్ను హారూన్ ఇద్దరూ ఇస్మాయీల్ ఇబ్ను అబీ ఖాలిద్ ద్వారా అబూ సాలిహ్ నుంచి, అతడు సంపదను వారసత్వంగా పొందుతాడని, యఅఖూబ్ సంతతివారి నుంచి ప్రవక్తత్వాన్ని పొందుతాడని నివేదించారు. ఇబ్ను జరీర్ తన తఫ్సీర్‌లో ఈ అభిప్రాయాన్ని ఎంచుకున్నారు.
అబ్దుర్రజ్జాఖ్, మఅమర్ ద్వారా ఖతాదా నుంచి, ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా అన్నారని నివేదించారు: “అల్లాహ్ జకరియ్యాపై కరుణించుగాక! ఆయనకు వారసుల విషయంలో ఎంతటి ఆందోళన ఉండేది! అల్లాహ్ లూత్‌పై కూడా కరుణించుగాక! ఆయన బలమైన ఆశ్రయాన్ని పొందేవారు.”
ఇబ్ను జరీర్, అబూ కురైబ్ ద్వారా, జాబిర్ ఇబ్ను నూహ్ ద్వారా, ముబారక్—ఇబ్ను ఫదాలా—ద్వారా హసన్ నుంచి ఇలా నివేదించారు: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) అన్నారు: “నా సోదరుడు జకరియ్యాపై అల్లాహ్ కరుణించుగాక! ఆయన ఇలా అన్నప్పుడు తన సంపదకు వారసుల విషయంలో ఆయనకు ఎంతటి ఆందోళన ఉండేది: («కావున నీ వద్ద నుంచి నాకు ఒక సంరక్షకుణ్ణి ప్రసాదించు; అతడు నాకు వారసుడవుతాడు మరియు యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు»).” ఈ నివేదనలు ముర్సల్‌; అవి ప్రామాణిక హదీసులకు విరుద్ధం కావు. అల్లాహ్‌కు బాగా తెలుసు.
(«ఓ నా ప్రభూ! అతనిని ప్రీతిపాత్రునిగా చేయి») అంటే, నీ వద్దా, నీ సృష్టి వద్దా అంగీకరించబడినవాడిగా చేయి; అతని ధర్మం, నడవడికల వల్ల నీవు అతనిని ప్రేమించి, నీ సృష్టికీ అతడు ప్రియుడయ్యేలా చేయి.
(«అతడు నాకు వారసుడవుతాడు») అంటే, నా తర్వాత నా వారసుడవుతాడు. ఇబ్ను జరీర్ ఈ వాక్యానికి సంబంధించిన వ్యాఖ్యానాలన్నింటినీ ప్రస్తావించిన తర్వాత, సంపద వారసత్వమనే అభిప్రాయాన్ని ఎంచుకున్నారు. అయితే ఇతర వ్యాఖ్యాతలు, ఇక్కడ ఉద్దేశం ప్రవక్తత్వం, జ్ఞానం, ధర్మబాధ్యతల వారసత్వమని అన్నారు.
(«ఓ నా ప్రభూ! నా ఎముకలు నాలో బలహీనమయ్యాయి») అంటే, అవి శక్తిహీనమై, బలహీనపడ్డాయి. («నా తల నెరిసిన వెంట్రుకలతో మండిపోతోంది») అంటే, నల్లని జుట్టులో తెల్ల వెంట్రుకలు అగ్నిలా వ్యాపించాయి. ఇబ్ను దురైద్ తన మక్సూరాలో ఇలా అన్నారు: “నా తలను చూడవా?
అది చీకటి అంచుల్లోంచి తొంగిచూసే ఉదయపు వెలుగును పోలిన రంగులో ఉంది.” మరొక చోట ఇలా అన్నారు: “వారి నల్లని జుట్టులో తెల్లదనం వ్యాపించింది—గదా చెట్టు బొగ్గుల్లో అగ్ని వ్యాపించినట్లుగా.” దీని ఉద్దేశం బలహీనత, వృద్ధాప్యం—వాటి బాహ్య, అంతర్గత సూచనలను తెలియజేయడం. («ఓ నా ప్రభూ!
నిన్ను వేడుకుంటూ నేను ఎన్నడూ నిష్పలుడను కాలేదు») అంటే, నిన్ను ప్రార్థించినప్పుడు నీవు సమాధానమిచ్చే వాడివని మాత్రమే నేను ఎరిగి ఉన్నాను; నేను అడిగిన దేనిలోనూ నీవు నన్ను ఎన్నడూ నిరాశపరచలేదు.
(«నా తర్వాత నా బంధువుల గురించి నేను భయపడుతున్నాను») అనే వాక్యంలో చాలామంది పఠనకారులు «అల్-మవాలీ» అనే పదంలోని యా అక్షరానికి ఫత్హా ఇచ్చి చదివారు; అప్పుడు ఆ పదం కర్మగా వస్తుంది. అల్-కిసాయీ నుంచి యా అక్షరాన్ని సాకిన్‌గా చదివినట్లు కూడా నివేదించబడింది. కవి ఇలా అన్నాడు: “సమతల భూమిపై వారి చేతులు, వెండి ముక్కలను ఒకరికి ఒకరు అందించే యువతుల చేతుల్లా ఉన్నాయి.” మరో కవి ఇలా అన్నాడు: “సూర్యునితో పోటీపడే యువకుడైతే, అది తన ముసుగును తొలగించేది; సంచరించే చంద్రునితో పోటీపడితే, అది తన కంకణాలను విడిచేది.”
అబూ తమామ్ హబీబ్ ఇబ్ను ఔస్ అత్తాఈ ఇలా అన్నాడు: “అతని కోసం రాత్రంతా మేల్కొని ఉండగా, అతని కవితా పాదాలు ఒకదానితో ఒకటి పోరాడతాయని అనుకున్నాను.” ముజాహిద్, ఖతాదా, సుద్దీ ప్రకారం, ఇక్కడ «అల్-మవాలీ» అంటే బంధువులు, వంశీయులు. అబూ సాలిహ్ ప్రకారం, అది కలాలా [తండ్రి, కుమారులు లేని బంధువులు]. ఉస్మాన్ ఇబ్ను అఫ్ఫాన్ (రదియల్లాహు అన్హు) «నా తర్వాత నా బంధువులు తగ్గిపోయారని నేను భయపడుతున్నాను» అనే అర్థాన్నిచ్చేలా, «ఖిఫ్తు» అనే పదంలోని ఫా అక్షరాన్ని తష్దీద్‌తో చదివినట్లు నివేదించబడింది.
మొదటి పఠనం ప్రకారం, తన తర్వాత వారు ప్రజల వ్యవహారాల్లో చెడుగా ప్రవర్తిస్తారేమోనని ఆయన భయపడ్డాడు. అందువల్ల తన తర్వాత ప్రవక్తగా ఉండి, తన ప్రవక్తత్వం, తనకు అవతరింపజేయబడే దైవవాణి ద్వారా ప్రజలను సద్వ్యవస్థలో నడిపించే సంతానాన్ని అల్లాహ్‌ను అడిగాడు. ఆయన అభ్యర్థన అంగీకరించబడింది. ఆయన తన సంపదను బంధువులు వారసత్వంగా పొందుతారేమోనని భయపడలేదు.
ఎందుకంటే, ఒక ప్రవక్త తన బంధువులు తన సంపదను వారసత్వంగా పొందడాన్ని అసహ్యించుకుని, వారిని పక్కకు నెట్టి తనకోసం సంతానం కావాలని కోరుకునేంతగా తన ఆస్తిపట్ల ఆరాటపడటం ఆయన గొప్ప స్థాయికి, గౌరవానికి తగదు.
రెండవ విషయం: ఆయనకు సంపద ఉందని ఎక్కడా చెప్పబడలేదు. ఆయన వడ్రంగిగా ఉండి, తన చేతి సంపాదనతో జీవించేవారు. అలాంటి వ్యక్తి సంపదను కూడబెట్టడు—ముఖ్యంగా ప్రవక్తలు, వారు ప్రాపంచిక విషయాల పట్ల అత్యంత నిరాసక్తులుగా ఉండేవారు.
మూడవ విషయం: ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) ఇలా అన్నారని రెండు సహీహ్ గ్రంథాల్లో అనేక మార్గాల ద్వారా ప్రామాణికంగా నిరూపితమైంది: “మేము వదిలివెళ్లేది వారసత్వంగా పంచబడదు; మేము వదిలినదంతా దానం.” తిర్మిదీ గ్రంథంలో ప్రామాణిక సనద్‌తో మరో ఉల్లేఖనం ఇలా ఉంది: “మేము ప్రవక్తల సమూహం వారసత్వం వదలము.” కాబట్టి («నీ వద్ద నుంచి నాకు ఒక సంరక్షకుణ్ణి ప్రసాదించు; అతడు నాకు వారసుడవుతాడు») అనే వాక్యంలో ప్రవక్తత్వపు వారసత్వమే ఉద్దేశమని నిర్ధారించాలి. అందుకే ఆయన («యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు») అని అన్నారు; అల్లాహ్ కూడా, «సులైమాన్ దావూదుకు వారసుడయ్యాడు» (అన్-నమ్ల్ 27:16), అంటే ప్రవక్తత్వంలో వారసుడయ్యాడని తెలిపాడు.
అది సంపద అయితే, అతని సోదరులందరిలో సులైమాన్‌ను ప్రత్యేకంగా ఎందుకు పేర్కొనేవారు? అంతేకాక, కుమారుడు తండ్రి సంపదకు వారసుడవుతాడనేది అన్ని ధర్మాల్లోనూ, సమాజాల్లోనూ తెలిసిన, స్థిరపడిన విషయం; కాబట్టి ఇది ప్రత్యేకమైన వారసత్వం కాకపోతే, దానిని ప్రత్యేకంగా తెలియజేయడంలో పెద్ద ప్రయోజనం ఉండేది కాదు. ఇవన్నీ హదీసులో ప్రామాణికంగా వచ్చిన ఈ మాటను బలపరుస్తూ, నిర్ధారిస్తున్నాయి: “మేము ప్రవక్తల సమూహం వారసత్వం వదలము; మేము వదిలినదంతా దానం.” అన్-నమ్ల్: 16.
అల్-బగవీ తఫ్సీర్
(«నా ప్రభూ! నా ఎముకలు బలహీనపడ్డాయి») అంటే, వృద్ధాప్యం వల్ల అవి బలహీనమై, సన్నగిల్లాయి. ఖతాదా ఇలా అన్నారు: “ఆయన దంతాలు ఊడిపోవడం గురించి ఫిర్యాదు చేశారు.” («నా తల మండిపోతోంది») అంటే, తల వెంట్రుకలు తెల్లబడ్డాయి. («నెరసిన వెంట్రుకలతో») అంటే, తల నెరిసిపోయింది.
(«ఓ నా ప్రభూ! నిన్ను వేడుకుంటూ నేను ఎన్నడూ నిష్పలుడను కాలేదు») అంటే, గతంలో నీవు నా ప్రార్థనకు సమాధానమివ్వడం అలవాటు చేశావు; నన్ను నిరాశపరచలేదు. మరో అభిప్రాయం ప్రకారం, దీని అర్థం: నీవు నన్ను విశ్వాసం వైపు పిలిచినప్పుడు నేను విశ్వసించాను; విశ్వాసాన్ని విడిచిపెట్టి దురదృష్టవంతుడను కాలేదు.
(«అతడు నాకు వారసుడవుతాడు మరియు యఅఖూబ్ సంతతివారిలోనూ వారసుడవుతాడు») అబూ అమ్ర్, అల్-కిసాయీ ఈ రెండు పదాల్లోని థా అక్షరానికి జజ్మ్‌తో చదివారు; అది ప్రార్థనకు సమాధానంగా వస్తుంది. ఇతరులు రఫ్అ్‌తో చదివారు; అప్పుడు దాని అర్థం: “వారసుడయ్యే సంరక్షకుణ్ణి” అనే విశేషణం. ఈ వారసత్వం ఏమిటనే విషయంలో భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. హసన్ ప్రకారం, “அతడు என் సంపదను వారసత్వంగా పొందుతాడు; యఅఖూబ్ సంతతివారి నుంచి ప్రవక్తత్వాన్నీ, మహాపురోహిత పదవినీ వారసత్వంగా పొందుతాడు.”
మరో అభిప్రాయం ప్రకారం, ఇక్కడ ప్రవక్తత్వం, జ్ఞానం వారసత్వమే ఉద్దేశం. ఇంకొక అభిప్రాయం ప్రకారం, మహాపురోహిత పదవి వారసత్వం; ఎందుకంటే జకరియ్యా ప్రధాన మహాపురోహితుడు. జజ్జాజ్ ఇలా అన్నారు: “దీనిని సంపద కాని వారసత్వంగా అర్థం చేసుకోవడమే సముచితం. ఎందుకంటే ఒక ప్రవక్త తన మేనల్లుళ్లు తన సంపదను వారసత్వంగా పొందుతారేమోనని ఆందోళన చెందడం దూరమైన విషయం.”
అర్థం ఏమిటంటే, బనీ ఇస్రాయీల్‌లోని తన బంధువులు అల్లాహ్ ధర్మాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, దాని ఆదేశాలను మార్చివేస్తారేమోనని ఆయన భయపడ్డాడు. ఎందుకంటే వారు ధర్మాన్ని మార్చడం, ప్రవక్తలను హతమార్చడం ఆయన చూశాడు. అందువల్ల తన సమాజం విషయంలో నమ్మదగిన సత్పుత్రుణ్ణి ప్రసాదించమని తన ప్రభువును వేడుకున్నాడు; అతడు ప్రవక్తత్వం, జ్ఞానాన్ని వారసత్వంగా పొంది, ధర్మం నశించకుండా కాపాడాలి. ఇది అతా, ఇబ్ను అబ్బాస్ (రదియల్లాహు అన్హుమా) ద్వారా వచ్చిన వ్యాఖ్యానానికి అర్థం.
(«ఓ నా ప్రభూ! అతనిని ప్రీతిపాత్రునిగా చేయి») అంటే, అతనిని సత్కార్యాలు చేసేవాడిగా, భయభక్తులు కలవాడిగా, నీకు ప్రీతిపాత్రునిగా చేయి.
(«నా తర్వాత నా బంధువుల గురించి నేను భయపడుతున్నాను») ఇక్కడ «అల్-మవాలీ» అంటే పినతండ్రి కుమారులు. ముజాహిద్ ప్రకారం, అది వంశీయులు. అబూ సాలిహ్ ప్రకారం, కలాలా [తండ్రి, కుమారులు లేని బంధువులు]. కల్బీ ప్రకారం, వారసులు. («నా తర్వాత») అంటే, నా మరణం తర్వాత.
ఇబ్ను కసీర్ «వారాయీ» అనే పదంలోని యా అక్షరాన్ని ఫత్హాతో చదివారు; ఇతరులు సుకూన్‌తో చదివారు.
(«నా భార్య బంజరగా ఉంది») అంటే, ఆమెకు పిల్లలు పుట్టరు. («కావున నీ వద్ద నుంచి») అంటే, నీ దగ్గర నుంచి నాకు ఇవ్వు. («ఒక సంరక్షకుణ్ణి») అంటే, ఒక కుమారుణ్ణి.
«సహీహ్ అల్-బుఖారీ» (№ 3087)లో ప్రవక్త (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం) నుంచి ఇలా నివేదించబడింది: “మేము ప్రవక్తలు వారసత్వం వదలము. మేము వదిలేది దానం (సదఖా).”