Súplica por una descendencia piadosa

Tafsir del jeque Abdurrahman As-Saadi

«Que me suceda y herede de la familia de Jacob, y hazlo, Señor mío, grato a Ti»: es decir, un siervo piadoso con quien Tú estés complacido y a quien hagas querido para Tus siervos. En suma, pidió a Allah un hijo varón, piadoso, que permaneciera después de su muerte y ocupara su lugar, y que fuera un profeta grato a Allah y a Su creación. Esta es la mejor condición que puede tener un hijo. Entre las muestras de la misericordia de Allah con Su siervo está concederle una descendencia piadosa, que reúna las virtudes del carácter y las cualidades nobles.

Así, su Señor tuvo misericordia de él y respondió a su súplica.

«Señor mío, mis huesos se han debilitado»: es decir, se han debilitado y han perdido vigor. Cuando se debilitan los huesos, que son el sostén del cuerpo, también se debilita lo demás. «Y mi cabeza se ha llenado de canas»: pues las canas indican debilidad y vejez; son mensajeras y precursoras de la muerte, y una advertencia de ella. Así, Zacarías invocó a Allah mediante su debilidad e impotencia.

Esta es una de las formas de acercamiento más amadas por Allah, pues expresa que uno renuncia a su propia fuerza y capacidad, y que el corazón depende del poder y la fuerza de Allah. «Y nunca fui, Señor mío, desdichado al suplicarte»: es decir, Señor, nunca me has devuelto decepcionado ni me has privado de una respuesta; siempre me has tratado con solicitud y has respondido a mis súplicas. Tus favores no han dejado de llegarme y Tu benevolencia no ha dejado de alcanzarme.

Con esto invoca a Allah por los favores que recibió y por las súplicas anteriores que le fueron respondidas; pide a Quien antes le concedió el bien que complete ahora Su benevolencia.

«Y temo por los allegados que me sucederán»: es decir, temo que quienes asumirán la responsabilidad entre los Hijos de Israel después de mi muerte no cumplan debidamente con Tu religión ni guíen a Tus siervos hacia Ti. Lo aparente es que no veía entre ellos a nadie apto para liderar en materia religiosa. Esto muestra la compasión y el buen consejo del profeta Zacarías, la paz sea con él: su petición de un hijo no era como la de quienes buscan únicamente un beneficio mundano, sino que perseguía el bien de la religión y temía que esta se perdiera; consideraba que los demás no eran aptos para esa tarea.

Su casa era una de las familias célebres por su religiosidad, un linaje de profecía y una fuente de bien. Por ello, pidió a Allah que le concediera un hijo que se ocupara de la religión después de él. También mencionó que su mujer era estéril, es decir, que no podía tener hijos, y que él había alcanzado una vejez extrema, una edad en la que es poco habitual que haya deseo y descendencia. «Concédeme, pues, de Tu parte un sucesor»: esta sucesión es la de la religión, la herencia de la profecía, el conocimiento y las obras.

Tafsir del imán Ibn Kazir

Mujáhid dijo sobre «que me suceda y herede de la familia de Jacob»: «Su herencia era el conocimiento, y Zacarías descendía de Jacob». Hushaym dijo: «Nos informó Ismaʿil ibn Abi Jalid, de Abu Salih, sobre “que me suceda y herede de la familia de Jacob”: podría ser un profeta, como lo fueron sus antepasados». ʿAbd al-Razzaq transmitió de Maʿmar, de Qatada, de al-Hasan: «Que herede su profecía y su conocimiento». Al-Suddí dijo: «Que herede mi profecía y la profecía de la familia de Jacob».

De Malik, de Zayd ibn Aslam, se transmite acerca de «y herede de la familia de Jacob»: «Su profecía». Yabir ibn Nuh y Yazid ibn Harun, ambos de Ismaʿil ibn Abi Jalid, de Abu Salih, transmitieron sobre esta aleya: «Que herede mis bienes y herede la profecía de la familia de Jacob». Esta fue la opinión que eligió Ibn Yarir en su Tafsir.

ʿAbd al-Razzaq transmitió: «Nos informó Maʿmar, de Qatada, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Que Allah tenga misericordia de Zacarías; ¡cuántos herederos tuvo! Y que Allah tenga misericordia de Lot, pues se refugiaba en un apoyo firme”».

Ibn Yarir dijo: «Nos narró Abu Kuraib, nos narró Yabir ibn Nuh, de Mubarak —es decir, Ibn Fadala—, de al-Hasan, quien dijo que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “Que Allah tenga misericordia de mi hermano Zacarías; ¡qué pocos herederos de sus bienes tenía cuando dijo: ‘Concédeme de Tu parte un sucesor que me suceda y herede de la familia de Jacob’!”». Estos relatos son mursal y no contradicen los hadices auténticos. Allah sabe más.

«Y hazlo, Señor mío, grato a Ti»: es decir, que sea grato para Ti y para Tus criaturas; que Tú lo ames y hagas que Tus criaturas lo amen por su religión y su carácter.

«Dijo: “Señor mío, mis huesos se han debilitado”»: es decir, se debilitaron y las fuerzas desfallecieron. «Y mi cabeza se ha llenado de canas»: la canicie se encendió entre el cabello negro, como dijo Ibn Durayd en su poema Maqṣūra: «¿No ves que mi cabeza imita el color de una franja del alba bajo los pliegues de la noche? Y lo blanco se encendió entre lo oscuro, como el fuego que prende en las brasas de al-ghaḍā». Con esto se quiere informar de la debilidad y la vejez, y de sus señales manifiestas y ocultas.

«Y nunca fui, Señor mío, desdichado al suplicarte»: es decir, solo he conocido de Ti la respuesta a mis súplicas; nunca me has rechazado lo que te pedí.

En cuanto a «y temo por los allegados que me sucederán», la mayoría recitó la palabra «allegados» con la letra yāʾ en acusativo, como objeto directo. Según al-Kisaí, también se recitó con la yāʾ en reposo, como en el verso: «Como si sus manos en la llanura fueran manos de muchachas que se pasan monedas». Y en otro verso: «Un joven que, si compitiera con el sol, haría que este dejara caer su velo; y al errante astro lunar, que dejara sus collares».

De ahí las palabras de Abu Tammam, Habib ibn Aws al-Taí: «Los versos se enfrentaron entre sí mientras él velaba por ellos, hasta que pensé que sus rimas iban a combatir».

Mujáhid, Qatada y al-Suddí dijeron que por «allegados» se refiere al clan. Abu Salih dijo: «Los parientes colaterales». Se transmite que el emir de los creyentes ʿUthman ibn ʿAffan, que Allah esté complacido con él, la recitaba con la fāʾ geminada, con el sentido de: «Mis parientes son pocos después de mí». Según la lectura mayoritaria, temía que, después de su muerte, ellos trataran a la gente de manera indebida.

Por eso pidió a Allah un hijo que fuera profeta después de él y los guiara mediante su profecía y la revelación que recibiría. Su temor no se debía a que sus parientes heredaran sus bienes, pues un profeta ocupa una posición demasiado elevada y posee un rango demasiado noble como para preocuparse por sus bienes hasta el punto de desdeñar que sus parientes los hereden y pedir un hijo para que se los lleve en vez de ellos.

Esta es una explicación. La segunda: no se menciona que poseyera bienes; era carpintero y vivía de lo que ganaban sus manos. Una persona así no acumula riqueza, y menos aún los profetas, la paz sea con ellos, que eran quienes menos apego tenían a este mundo. La tercera: está establecido en varios relatos auténticos de los dos Sahih que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «No dejamos herencia; lo que dejamos es una limosna».

En una narración de al-Tirmidhi, con cadena auténtica, dice: «Nosotros, la comunidad de los profetas, no dejamos herencia». Por consiguiente, las palabras «concédeme de Tu parte un sucesor que me suceda» deben entenderse como la herencia de la profecía. Por eso dijo: «y herede de la familia de Jacob», tal como Allah, Ensalzado sea, dijo: «Y Salomón heredó a David» (Corán 27:16), es decir, en la profecía.

Si se tratara de bienes, no habría sido distinguido entre sus hermanos de ese modo, y tampoco tendría gran utilidad informar de ello, pues es algo conocido y establecido en todas las leyes y religiones: que el hijo hereda de su padre. Si no se tratara de una herencia particular, no se habría mencionado. Todo esto lo confirma y establece el hadiz auténtico: «Nosotros, la comunidad de los profetas, no dejamos herencia; lo que dejamos es una limosna» (Corán 27:16).

Tafsir de Al-Bagawi

«Dijo: “Señor mío, mis huesos se han debilitado”»: se han debilitado y vuelto frágiles por la vejez. Qatada dijo: «Se quejó de que se le caían las muelas». «Y mi cabeza se ha llenado de canas»: es decir, el cabello de la cabeza se volvió blanco. «De canas»: encanecido.

«Y nunca fui, Señor mío, desdichado al suplicarte»: es decir, me has acostumbrado a responderme en el pasado y no me has decepcionado. También se dijo que significa: cuando me llamaste a la fe, creí y no fui desdichado por rechazarla.

«Que me suceda y herede de la familia de Jacob»: Abu ʿAmr y al-Kisaí recitaron ambas formas con la letra thāʾ en yuskun, como respuesta a la súplica; los demás las recitaron en indicativo, como descripción de «un sucesor», es decir, un sucesor que heredará. Hubo diferencias de opinión sobre esta herencia. Al-Hasan dijo que significa: «Que herede mis bienes y herede de la familia de Jacob la profecía y el sumo sacerdocio». También se dijo que se refería a la herencia de la profecía y el conocimiento, o a la herencia del sumo sacerdocio, pues Zacarías era el principal de los sacerdotes.

Al-Zayyay dijo: «Lo más apropiado es entenderlo como una herencia distinta de los bienes, pues no cabe pensar que Zacarías, siendo uno de los profetas, temiera que los hijos de su tío heredaran sus bienes». El sentido es que temía que los hijos de su tío descuidaran la religión de Allah y alteraran Sus leyes, según lo que había visto entre los Hijos de Israel: el cambio de la religión y el asesinato de los profetas. Por eso pidió a su Señor un sucesor piadoso, en quien pudiera confiar el cuidado de su comunidad y que heredara su profecía y su conocimiento, para que la religión no se perdiera.

Este es el sentido de lo transmitido por ʿAtaʾ de Ibn ʿAbbas, que Allah esté complacido con ambos.

«Y hazlo, Señor mío, grato a Ti»: es decir, virtuoso, piadoso y aceptable.

«Y temo por los allegados»: «los allegados» son los hijos de los tíos paternos. Mujáhid dijo: «El clan». Abu Salih dijo: «Los parientes colaterales». Al-Kalbí dijo: «Los herederos». «Que me sucederán»: es decir, después de mi muerte.

Ibn Kazir recitó «después de mí» con la yāʾ abierta; los demás, con la yāʾ en reposo.

«Y mi mujer es estéril»: no puede dar a luz. «Concédeme de Tu parte»: dame de Tu presencia. «Un sucesor»: un hijo.