年老时祈求正直后裔

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

“他继承我，并继承叶尔孤白家族的部分后裔。我的主啊！求你使他成为可喜的。”意思是：使他成为一位正直的仆人，你喜悦他，并使你的仆人们喜爱他。总而言之，他祈求真主赐予他一个男孩，一个正直的男孩；这个孩子在他去世后留存下来，接替他，并成为一位既蒙真主喜悦、也蒙众人喜爱的先知。这是子女所能达到的最美好境况。真主慈爱他的仆人，使他获得一个正直的孩子，兼具高尚品德与可嘉的性情。他的主于是怜悯了他，并应答了他的祈求。

“我的主啊！ 我的骨骼已软弱。” 意思是：骨骼已经衰弱无力。 骨骼是身体的支柱；它一旦衰弱，其他部分也会随之衰弱。“ 我的头发已白。” 因为白发是衰弱与年老的征兆，是死亡的使者、先导和警告。 因此，他以自身的软弱和无能向真主求情。 这是最受真主喜爱的求情方式之一，因为它表明人摆脱了对自身能力与力量的依赖，而将心寄托于真主的能力与力量。“ 我的主啊！ 我没有因向你祈祷而失望。” 意思是：我的主啊，你从未使我失望，也从未让我得不到应答；你一直厚待我，应答我的祈祷，你的慈恩不断降临于我，你的恩惠持续临到我。 这是以真主曾赐予他的恩典和曾应答他的祈祷来求情；于是他向那位以往施恩于他的主祈求，希望主日后继续圆满地施恩。

“我的确担心我死后那些亲属。” 意思是：我担心我死后接管以色列人的人不能恰当地奉行你的宗教，也不能引导你的仆人归向你。 从表面看，他在他们中没有看到适合担任宗教领袖的人。 这体现了宰凯里雅（愿主赐他平安）的怜悯与忠诚，也说明他求子并非像其他人那样只为了现世利益，而是为了宗教的利益，担心宗教遭到荒废；他认为别人不适合承担这一责任。 他的家族是宗教界著名的家族，是使命的源头，也是善德的所在，因此他祈求真主赐给他一个在他之后承担宗教职责的孩子。

他还诉说，自己的妻子不能生育，也就是说，她根本不能生孩子；而他已年老体衰，到了极为高龄的地步，在这样的年纪，欲望与子嗣都十分罕见。“ 求你从你那里赐我一位继承者。” 这里的继承，是宗教上的承继，即继承先知使命、知识与善行。

伊玛目伊本·凯西尔经注

穆贾希德谈到“他继承我，并继承叶尔孤白家族的部分后裔”时说：“他继承的是知识；宰凯里雅属于叶尔孤白的后裔。” 胡沙伊姆说：伊斯ماعيل·本·阿比·哈立德告诉我们，他传自艾布·萨利赫；艾布·萨利赫解释“他继承我，并继承叶尔孤白家族的部分后裔”时说：“他可能成为一位先知，正如他的祖先曾是众先知一样。” 阿卜杜·拉扎格传自迈阿迈尔，迈阿迈尔传自格塔德，格塔德传自哈桑；哈桑说：“他继承他的先知使命和知识。” 苏迪说：“他继承我的先知使命，以及叶尔孤白家族的先知使命。”

马立克传自宰德·本·艾斯莱姆；宰德解释“并继承叶尔孤白家族的部分后裔”时说：“他继承他们的先知使命。” 贾比尔·本·努哈和叶济德·本·哈伦都传自伊斯ماعيل·本·阿比·哈立德，后者传自艾布·萨利赫；艾布·萨利赫解释这段经文时说：“他继承我的财产，并从叶尔孤白家族继承先知使命。” 这是伊本·哲利尔在其《古兰经注释》中所选择的解释。

阿卜杜·拉扎格说：迈阿迈尔告诉我们，格塔德传述，真主的使者（愿主福安之）说：“愿真主怜悯宰凯里雅！ 他竟担心继承人会怎样。 愿真主怜悯鲁特！ 他确实曾投靠于坚固的依托。” 伊本·哲利尔说：艾布·库赖卜告诉我们，贾比尔·本·努哈告诉我们，传自穆巴拉克——即伊本·法达莱——传自哈桑；哈桑说，真主的使者（愿主福安之）说：“愿真主怜悯我的兄弟宰凯里雅！ 当他说‘求你从你那里赐我一位继承者，他继承我，并继承叶尔孤白家族的部分后裔’时，他竟担心自己的财产继承人会怎样。” 这些传述都是穆尔赛勒传述，不能与可靠的圣训相抵触。 真主至知。

“我的主啊！求你使他成为可喜的。”意思是：使他成为在你那里、在你的造化物中都蒙喜悦的人，使你喜爱他，也使你的造化物因他的宗教与品行而喜爱他。

“他说：我的主啊！我的骨骼已软弱。”意思是：我已经虚弱，力量衰退。“我的头发已白。”意思是：白发在黑发中蔓延，正如伊本·杜赖德在他的长韵诗中所说：“你难道没有看到，我的头发颜色仿佛黎明的光带，在黑夜的衣裳下显现？白发在黑发中蔓延，宛如火焰在加达木炭中燃烧。”这里所要表达的是他的虚弱与衰老，以及这些状况明显与内在的征兆。“我的主啊！我没有因向你祈祷而失望。”意思是：我所熟知的你，一直应答祈祷；我向你祈求时，你从未拒绝过我。

“我的确担心我死后那些亲属。” 大多数诵读者把“亲属”（al-mawālī）一词的词尾“雅”读作开口音，将其视为宾语。 基萨仪传述为静音读“雅”，正如诗人所说：“仿佛她们的手在平坦的地面上，像一群少女伸手递送银币的手。” 另一位诗人说：“若有青年与太阳竞逐，太阳便会摘下面纱；若有青年与夜行的月亮竞逐，它便会交出项链。” 艾布·塔马姆·哈比卜·本·奥斯·塔伊也说：“诗句因他而相互嫉妒；他为诗句彻夜不眠，以至于我以为他的韵脚将要彼此厮杀。”

穆贾希德、格塔德和苏迪说，这里的“亲属”指宗族。 艾布·萨利赫说，指旁系亲属。 有人传述，信士的领袖奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦他）将其读作“我的确担心我死后亲属减少”，把“担心”（khiftu）中的“发”读作重音形式，其意为：我死后宗族人数会减少。

按照第一种读法，他担心的是亲属在他死后会以不善的方式治理民众，因此祈求真主赐给他一个孩子，使其在他之后成为先知，以先知使命和启示来治理他们。 他的祈求获得了应答。 这并不是说他担心亲属继承自己的财产；先知的地位极其尊贵、品位极高，不可能吝惜自己的财产到这种程度，厌恶亲属继承财产，反而祈求有一个孩子来取得遗产，使财产归他而不归亲属。 这是一种解释。 第二，他并未提到自己拥有财产；他是一名木匠，靠自己双手的劳动谋生。 这样的人不会积聚财产，尤其先知们（愿主赐他们平安）是最不贪恋今世的人。

第三，可靠的两部圣训集通过多条传述证实，真主的使者（愿主福安之）说：“我们不留下遗产；我们留下的一切都是施舍。”《 提尔密济圣训集》中也有一条传述，传述链可靠：“我们众先知不留下遗产。” 据此，“求你从你那里赐我一位继承者，他继承我”必须解释为继承先知使命。 因此经文又说：“并继承叶尔孤白家族的部分后裔”，正如真主所说：“素莱曼继承达伍德”（《蚂蚁章》27:16），这里指继承先知使命；若指财产，真主就不会在他的兄弟中单独提到这一点，而且既然所有教法与宗教中，儿子继承父亲本就是众所周知、确立无疑的事，那么告知这一点便没有多少意义。 可靠圣训“我们众先知不留下遗产；我们留下的一切都是施舍”进一步确立并证明了这一切。

“我担心亲属。”这里的“亲属”（al-mawālī）指叔伯堂兄弟等宗族。穆贾希德说，指宗族；艾布·萨利赫说，指旁系亲属；凯勒比说，指继承人。“我死后”，即我去世以后。伊本·凯西尔诵读“我死后”（min warā’ī）时将“雅”读作开口音，其他人则读作静音。“我的妻子不能生育”，即她不会生孩子。“求你从你那里”，即求你从你那里赐给我。“一位继承者”，即一个儿子。

巴格维经注

“他说：我的主啊！我的骨骼已软弱”，意即由于年老而衰弱、变得脆弱。格塔德说：他诉说自己牙齿脱落。“我的头发已白”，即头发变白了。“白发苍苍”，即满头银丝。“我的主啊！我没有因向你祈祷而失望”，他说：你过去一直使我的祈求得到应答，从未使我失望。另有一种解释认为，其意是：当你召唤我信仰时，我接受了信仰，没有因不信而陷入不幸。

“他继承我，并继承叶尔孤白家族的部分后裔。” 艾布·阿姆尔和基萨仪将这两个词中的“ث”读作静音，表示它们是祈求之后的结果；其他诵读者则读作主格，将其理解为状态或对“一位继承者”的描述，即一位继承者。 学者们对这种继承有不同解释。 哈桑说：其意是“他继承我的财产，并从叶尔孤白家族继承先知使命与大祭司职位”。 也有人说，指继承先知使命与知识；还有人说，指继承大祭司职位，因为宰凯里雅是大祭司之首。 宰贾哲说：最恰当的解释是把它理解为财产以外的继承，因为宰凯里雅是一位先知，不大可能担心自己的堂兄弟继承他的财产。

其意是：他担心堂兄弟们会像他所见到的以色列人那样，荒废真主的宗教、篡改律法、改变教法，并杀害先知；于是他祈求主赐给他一个正直的继承者，使他能放心把自己的民众托付给此人，并让此人继承他的先知使命与知识，以免宗教遭到荒废。 这就是阿塔传自伊本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）的解释之意。 “我的主啊！求你使他成为可喜的”，即使他成为善良、敬畏、蒙喜悦的人。

“我的确担心亲属。”“亲属”（al-mawālī）指叔伯堂兄弟。穆贾希德说，指宗族；艾布·萨利赫说，指旁系亲属；凯勒比说，指继承人。“我死后”，即我去世以后。伊本·凯西尔把“我死后”（min warā’ī）中的“雅”读作开口音，其他诵读者则读作静音。 “我的妻子不能生育”，即她不会生孩子。“求你从你那里”，即从你那里赐给我。“一位继承者”，即一个儿子。