易卜拉欣为圣城与后裔祈祷

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

事情是这样的：易卜拉欣带着伊斯玛仪的母亲哈哲尔和仍在哺乳期的伊斯玛仪（愿主赐他平安），从沙姆来到麦加，把他们安置在那里。 当时麦加没有居民，也没有呼唤者，更没有回应者。 他把他们安置好之后，便以谦卑、托靠养主的心情向主作了这番祈祷：“我们的主啊！ 我确已使我的一部分后裔住在……”也就是说，并非把所有后裔都安置在那里，因为易司哈格和其余儿子都在沙姆；他只把伊斯玛仪及其后裔安置在麦加。“ 一个没有庄稼的山谷”，是因为麦加的土地不适宜耕种。“

我们的主啊！ 以便他们谨守拜功”，意思是：求你使他们成为认主独一、谨守拜功的人，因为谨守拜功是宗教功修中最重要、最优越的功修之一；谁谨守拜功，谁便是谨守宗教的人。“ 求你使一部分人的心依恋他们”，也就是使人们爱他们，也爱他们居住的地方。 安拉应允了他的祈祷，从伊斯玛仪的后裔中兴起穆罕默德（愿主福安之），他召唤自己的后裔归向伊斯兰教和他们祖先易卜拉欣的宗教，他们便响应了他，成为谨守拜功的人。 安拉规定人们朝觐易卜拉欣后裔居住的这座天房，并在其中赋予一种奇妙的奥秘，使人心被它吸引；人们朝觐它，却总也不能满足，长久以来都是如此。

仆人越频繁地前往那里，思念便越发强烈，渴望与热切也越发深厚。 这正是安拉将它归属于祂神圣本体的奥秘。“ 求你以一些果实供给他们，以便他们感谢”，安拉应允了他的祈祷，于是万物的果实都被运送到那里。 你会看到，麦加圣城无论何时都果实充足，给养从四面八方源源不断地送来。

安拉赐给他们这两位儿子，是最大的恩典之一；他们年迈、已经不再指望有子嗣时得到孩子，又是一项恩典；他们成为正直的先知，更是伟大而优越的恩典。“我的主确是听取祈祷的”，意思是：他应允祈求者的祈祷；我祈求了他，他没有使我失望。

也就是说，许多人因那些偶像而迷误。“谁顺从我”，遵循我所带来的认主独一、专心崇拜全世界的养主之道，“他确是我的同教”，因为他与我完全一致；喜爱一群人并追随他们的人，便归属于他们。“谁违抗我，那么，你确是至赦的、至慈的。”这体现了挚友易卜拉欣（愿主赐他平安）的慈爱，他为违抗者祈求安拉赦宥和慈悯；而安拉对仆人比他更慈爱，只有悖逆到底的人才会受到惩罚。

“我们的主啊！求你在清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”安拉应允了他的祈祷；但他为父亲所作的祈祷，是依据他曾对父亲作出的承诺。后来当他明白父亲是安拉的敌人时，便与他断绝了关系。 也就是说，求你使我和我的后裔中的一部分谨守拜功。“我们的主啊！求你接受我的祈祷。”

也就是说，你比我们更了解我们自己；因此，我们祈求你依照你对我们的安排与养育，使我们所知道和所不知道的事务都得到便利，使一切符合你的知识与慈悯。“天地间没有任何事物能瞒过安拉。”其中也包括这番祈祷；挚友易卜拉欣所求的，只是善，以及对全世界养主更多的感恩。

你也应当记念易卜拉欣（愿主赐他平安）在这一美好情境中的祈祷，他说：“我的主啊！ 求你使这个地方”，即禁地，“成为安全的。” 安拉从教法和定然两方面应允了他的祈祷：在教法上使它成为禁地，在定然中也为其神圣性创造了众所周知的条件。 甚至任何不义者若想在其中作恶，安拉便会摧毁他，如同祂对象军及其他人所做的那样。 随后，他祈求自己和儿子们平安，说：“求你使我和我的子孙远离崇拜偶像。” 也就是求你使我和他们远离偶像崇拜，不让我们接近它。 接着，他提到自己担心他和儿子们会陷入偶像崇拜的缘由：许多人因崇拜偶像而受到诱惑、遭受考验。 随后，他为自己和后裔祈祷说：“我的主啊！求你使我成为谨守拜功的人，也使我的后裔中的一部分如此。我们的主啊！求你接受我的祈祷。”

伊玛目伊本·凯西尔经注

随后他说：“我的主啊！求你使我成为谨守拜功的人”，也就是恒常遵守拜功、履行拜功的各项规定。“也使我的后裔中的一部分如此”，即求你也使他们成为谨守拜功的人。“我们的主啊！求你接受我的祈祷”，也就是接受我向你提出的所有祈求。

伊本·哲利尔说：至高的安拉讲述祂的挚友易卜拉欣说：“我们的主啊！你确已知道我们所隐讳的和我们所表白的”，意思是：你知道我祈祷的目的，也知道我为这座城的居民祈祷所怀的意图；我只是一心求你的喜悦，并专心忠于你。你确已知道一切事物的显现与隐秘，天地间没有任何事物能瞒过你。

随后，他因自己年迈时仍获赐子嗣而赞颂至高的养主，说：“一切赞颂，全归安拉！他在我老迈的时候，赏赐我易司马仪和易司哈格。我的主确是听取祈祷的。”也就是说，安拉确会应允祈求者的祈祷；我祈求子嗣，他便应允了我。

“我们的主啊！求你饶恕我和我的双亲。”有些人把它读作单数形式“我的父亲”。这是在易卜拉欣与父亲断绝关系之前；后来他明白父亲是安拉（ عز وجل ）的敌人，才与他断绝关系。“以及信士们”，即所有信士。“在清算之日”，也就是你的仆人接受清算之日；你将依照他们的行为报偿他们，善有善报，恶有恶报。安拉最清楚。

阿卜杜拉·本·瓦赫卜说：阿姆尔·本·哈里斯告诉我们，伯克尔·本·萨瓦达传述自阿卜杜·拉赫曼·本·朱拜尔，再传自阿卜杜拉·本·阿姆尔：安拉的使者（愿主福安之）诵读了易卜拉欣的话：“我的主啊！ 偶像们确已使许多人迷误。 谁顺从我，他确是我的同教；谁违抗我，那么，你确是至赦的、至慈的”，以及尔萨（耶稣，愿主赐他平安）的话：“如果你惩罚他们，他们确是你的仆人；如果你饶恕他们，那么，你确是万能的、至睿的。” 他举起双手说：“主啊，我的民众！ 主啊，我的民众！

主啊，我的民众！” 随后哭泣。 于是安拉说：“穆罕默德啊，你的主比你更清楚——你去问问他是什么使他哭泣。” 哲卜ریل（愿主赐他平安）来到使者跟前询问，他便告诉了哲卜ریل自己所说的话。 安拉于是说：“你去告诉穆罕默德：我们必定会使你在你的民众中满意，不会使你忧伤。” 接着祂又对哲卜рил说：“去吧。”

这表明，这番祈祷是第二次祈祷，第一次祈祷是在易卜拉欣离开哈哲尔和她的孩子时所作，那是在天房建成之前；这一次则是在天房建成之后，是再次强调并向至高的安拉恳切祈求。因此他说：“在你的禁房附近。”他说：“我们的主啊！以便他们谨守拜功。”伊本·哲利尔说，这句话与“禁房”相连，意思是：我之所以使它成为禁地，是为了让它的居民能够在其附近谨守拜功。

“求你使一部分人的心依恋他们。” 伊本·阿拔斯、穆贾希德和赛义德·本·朱拜尔说：如果他祈求“使所有人的心”都如此，那么波斯人、罗马人、犹太人、基督徒以及所有人都会拥挤前往；但他只说“一部分人的心”，因此专指穆斯林。“ 求你以一些果实供给他们”，也就是求你供给他们果实，使他们能够服从你；既然那里是“一个没有庄稼的山谷”，就求你使他们有果实可食。 安拉已经应允了他的祈祷，正如祂所说：“难道他们没有看到吗？ 我已使他们拥有一个安全的禁地，各种果实从四面八方运到那里，作为从我这里赐下的给养？”（《

故事章》57）这体现了至高的安拉何等仁慈、慷慨、慈悯并赐福：禁地麦加没有一棵结果的树，周边地区的果实却被运送到那里，以此回应祂的挚友易卜拉欣（愿主赐他平安）的祈祷。

至高的安拉在这里提及此事，是为了反驳阿拉伯的多神教徒：禁地麦加最初建立时，本是为了只崇拜安拉、绝无伙伴；使它繁荣并有人居住的易卜拉欣，曾与崇拜安拉以外事物的人断绝关系。 他为麦加祈求安全，说：“我的主啊！ 求你使这个地方成为安全的。” 安拉已经应允了他，正如至高的安拉所说：“难道他们没有看到吗？ 我已使他们拥有一个安全的禁地，而周围的人却遭到掳掠？” 又说：“为世人而创设的第一座房，确是在麦加的那座吉祥的、全世界的向导，其中有许多明证，有易卜拉欣的立足处；凡入其中者都得安全。”（《

仪姆兰的家属章》96—97）在这个故事中，安拉说：“我的主啊！ 求你使这个地方成为安全的。” 这里用了“这个地方”，仿佛他是在天房建成后祈求的。 因此他说：“一切赞颂，全归安拉！ 他在我老迈的时候，赏赐我易司马仪和易司哈格。” 易斯玛仪比易司哈格年长十三岁。 至于他带着仍在哺乳期的易司马仪和他的母亲来到麦加时，他也曾祈祷：“我的主啊！ 求你使这个地方成为安全的。” 我们已经在《黄牛章》中详细讲述了此事。 他又说：“求你使我和我的子孙远离崇拜偶像。”

每个祈祷者都应当为自己、父母和后裔祈祷。 随后，他提到许多造物因偶像而受到迷惑，并与崇拜偶像的人断绝关系，把他们的事务交给安拉；安拉若意欲便惩罚他们，若意欲便饶恕他们，正如尔萨（愿主赐他平安）所说：“如果你惩罚他们，他们确是你的仆人；如果你饶恕他们，那么，你确是万能的、至睿的。” 这句话不过是把事情交还给安拉的意欲，并非认为这种情况必定会发生。（《 蜘蛛章》67；《仪姆兰的家属章》96—97；《易卜拉欣章》39；《黄牛章》126；《筵席章》118）

巴格维经注

至高的安拉说：“我们的主啊！我确已使我的一部分后裔住在……”他使用“部分”（من），表示其中的一部分；这节经文的意思是：我使我的后裔中的一个孩子住在那里。“一个没有庄稼的山谷”，就是麦加，因为麦加是两座山之间的一处山谷。“在你的禁房附近”，称它为“禁房”，是因为在它附近所禁止的事，在其他地方并不一定禁止。

阿卜杜·瓦希德·本·艾哈迈德·米利希告诉我们，艾哈迈德·本·阿卜杜拉·努艾米告诉我们，穆罕默德·本·优素福告诉我们，穆罕默德·本·伊斯玛仪告诉我们，阿卜杜拉·本·穆罕默德告诉我们，阿卜杜·拉扎克传述自麦阿迈尔，再传自艾尤卜·萨赫提亚尼和凯西尔·本·穆塔利卜·本·艾比·瓦达阿——两人的传述有一处长短不同——再传自赛义德·本·朱拜尔。 伊本·阿拔斯说：最先使用腰带的女人，是伊斯玛仪的母亲。 她系上腰带，是为了遮掩自己留下的痕迹，不让撒拉发现。 后来，易卜拉欣（愿主赐他平安）带着她和仍在哺乳期的易司马仪来到天房，把他们安置在天房旁、清真寺上方靠近渗渗泉的一棵大树旁。

当时麦加没有任何人，也没有水。 他把他们留在那里，放下一只装有椰枣的皮袋和一只装有水的水袋，随后便转身离去。 易斯玛仪的母亲跟在他后面说：“易卜拉欣啊，你要去哪里？ 你把我们留在这个没有人、什么都没有的山谷里吗？” 她反复这样对他说，他却没有回头。 她问：“这是安拉命令你这样做的吗？” 他说：“是的。” 她说：“那么，祂绝不会丢下我们不管。” 随后她回去了。 易卜拉欣继续前行，直到来到他们看不见他的山口；他面向天房，举起双手，作了这番祈祷：“我们的主啊！ 我确已使我的一部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里……”一直诵读到“以便他们感谢”。

易斯玛仪的母亲给易司马仪哺乳，也喝那袋水，直到水喝完。她和儿子都渴了；她看见孩子在地上翻滚，或者说扭动身体，便不愿再看下去，于是离开了他。她发现萨法山是离她最近的山，便登上山顶，面向山谷张望，看看能否看见什么人，却什么也没有看见。她从萨法下山，抵达山谷时，撩起衣襟，像精疲力竭的人那样奔跑，直到越过山谷，然后来到麦尔沃山，登上去张望是否有人，仍然什么也没看见。她这样往返了七次。伊本·阿拔斯说，先知（愿主福安之）说：“人们在萨法与麦尔沃之间奔走，正是源于此事。”

当她登上麦尔沃时，听见一个声音，便说：“嘘！”——这是在对自己说。 她侧耳倾听，又听见了声音，便说：“我听见了！ 如果你能施以援助，请帮帮我！” 这时她看见天使就在渗渗泉的位置。 天使用脚跟——也有人说用翅膀——刨地，直到水涌出。 她赶忙涉水，用手这样围拢着水，又把水舀进水袋；每舀一次，水便继续涌出。 伊本·阿拔斯说，先知（愿主福安之）说：“愿安拉慈悯伊斯玛仪的母亲！ 如果她任由渗渗泉涌流……”或者说：“如果她不舀水，渗渗泉就会成为一条奔流不息的泉流。”

她喝了水，也给孩子哺乳。 天使对她说：“你们不要害怕被遗弃。 这里有安拉的房子，这个孩子和他的父亲将建造它；安拉绝不会使属于祂的家人遭受损失。” 当时天房的地点高出地面，像一处小土丘；洪水从那里流过，绕向它的左右两侧。 后来，一队朱尔洪人——或者说一户朱尔洪人家——从卡达方向经过，他们在麦加低处停下，看到一只鸟盘旋，便说：“这只鸟一定绕着水在飞；我们一向知道这山谷没有水。” 于是他们派出一两个人查看，发现了水，便回来告诉众人。 大家便前来，看到易斯玛仪的母亲就在水边，便问：“你允许我们住在你这里吗？”

她说：“可以，但你们无权占有这水。” 他们说：“好。” 伊本·阿拔斯说，先知（愿主福安之）说：“这正合易斯玛仪母亲的心意，因为她喜欢有人相伴。” 于是他们住了下来，并派人把家人接来。 后来那里渐渐住下几户朱尔洪人家，易司马仪也长大了，从他们那里学会了阿拉伯语。 他长大后，他们很欣赏他，便把一名女子嫁给了他。 易斯玛仪的母亲去世后，易卜拉欣在易司马仪成婚后又来探望……这段故事我们已在《黄牛章》中讲述过。

至高的安拉说：“我们的主啊！ 以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心……”其中“心”（أفئدة，af’idah）是“心”（فؤاد，fu’ād）的复数。“ 依恋他们”意为：渴望他们、思念他们。 赛迪说，它的意思是：求你使人们的心倾向这个地方。 穆贾希德说：如果他说“使所有人的心”，那么波斯人、罗马人、突厥人和印度人都会与你们争相前来。 赛义德·本·朱拜尔说：犹太人、基督徒和拜火教徒都会来朝觐；但他只说“一部分人的心”，指的是穆斯林。“ 求你以一些果实供给他们”，就是供给他们像水源充足的乡村居民所享有的那种果实。“ 以便他们感谢”。

“我的主啊！ 偶像们确已使许多人迷误”，意思是许多人因它们而偏离正道，进而崇拜它们。 这是一种颠倒表达，与至高的安拉所说“那只是恶魔在恐吓他的党羽”（《仪姆兰的家属章》175）相似，即恶魔以他的党羽来恐吓他们。 也有人说，把迷误归于偶像，是因为偶像是迷误的原因；正如有人说“世俗迷惑了我”，是把迷惑归于世俗，因为世俗是迷惑的原因。“ 谁顺从我，他确是我的同教”，即属于我的宗教。“ 谁违抗我，那么，你确是至赦的、至慈的。” 赛迪说，意思是：谁违抗我之后又悔罪。 穆卡提勒·本·海扬说：谁在以物配主以外的事情上违抗我。 另有说法认为，他是在安拉告知他不会饶恕以物配主之前说这句话的。

“我们的主啊！你确已知道我们所隐讳的和我们所表白的”，指我们的事情。伊本·阿拔斯和穆卡提勒说，指他把易司马仪和他的母亲安置在一个没有庄稼的山谷后，心中对他们的思念。“天地间没有任何事物能瞒过安拉。”有人说，这仍是易卜拉欣的话；多数人则认为，这是至高的安拉所说：“天地间没有任何事物能瞒过安拉。”

至高的安拉说：“当时，易卜拉欣说：‘我的主啊！ 求你使这个地方’”，指禁地，“成为安全的”，也就是一个人们能够安居、免于恐惧的地方。“ 求你使我远离……崇拜偶像”，即使我远离它。 阿拉伯语中“使某人远离某物”“使某人避开某物”以及“远离某物”表达的意思相同。 有人问：易卜拉欣（愿主赐他平安）已受保护，不会崇拜偶像，他为何还这样祈求？ 而他的许多后裔却崇拜了偶像，他的祈祷又何以应验？ 回答是：他为自己祈求，是为了进一步增强保护并坚定不移；至于他为后裔祈求，他所指的是自己的亲生儿子，他们当中没有一个崇拜偶像。 另有说法认为，他祈求的是后裔中信仰的人。

“我们的主啊！求你饶恕我和我的双亲。”有人问：他的双亲都不是信士，他为何为他们求饶恕？有人说，他的母亲信仰了；有人说，他的意思是：如果他们信道并悔罪；也有人说，他是在尚未明白父亲的处境之前这样祈祷的。至高的安拉已在《忏悔章》中说明祂的挚友为父亲求饶的缘由。“以及信士们”，即求你饶恕所有信士。“在清算之日”，即显现、呈现之日。也有人说，他的意思是：在众人站起来接受清算之日；经文只提到清算，是因为人们自然明白其所指。

“一切赞颂，全归安拉！他在我老迈的时候，赏赐我易司马仪和易司哈格。”即赐给我。“我的主确是听取祈祷的。”伊本·阿拔斯说，易司马仪出生时，易卜拉欣九十九岁；易司哈格出生时，他一百一十二岁。赛义德·本·朱拜尔说，易卜拉欣一百一十七岁时，得到了易司哈格的喜讯。

“我的主啊！求你使我成为谨守拜功的人”，即使我成为履行拜功各项要素并恒常坚持拜功的人。“也使我的后裔中的一部分如此”，即求你使我的后裔中有一部分人谨守拜功。“我们的主啊！求你接受我的祈祷”，即接受我的功修和崇拜；这里把崇拜称作祈祷。圣训中说：“祈祷是崇拜的精髓。”也有人说，意思是：求你应允我的祈祷。