Ibrahim bittet um Schutz und Vergebung

Tafsīr von Scheich ʿAbd ar-Raḥmān as-Saʿdī

Ibrahim brachte Hāǧar, die Mutter Ismāʿīls, und ihren noch gestillten Sohn Ismāʿīl – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – von Syrien fort und setzte sie in Mekka aus. Damals gab es dort weder eine Behausung noch jemanden, der rufen oder auf einen Ruf antworten konnte. Nachdem er sie dort zurückgelassen hatte, sprach er dieses Bittgebet und flehte dabei demütig und vertrauensvoll zu seinem Herrn: „Unser Herr, ich habe (einige) aus meiner Nachkommenschaft wohnen lassen“ – also nicht meine gesamte Nachkommenschaft, denn Isḥāq und die übrigen seiner Söhne lebten in Syrien.

In Mekka ließ er nur Ismāʿīl und dessen Nachkommen wohnen. „In einem Tal ohne Pflanzungen“ bedeutet, dass der Boden Mekkas für den Anbau ungeeignet ist. „Unser Herr, damit sie das Gebet verrichten“: Mache sie zu Menschen, die Allah allein dienen und das Gebet verrichten; denn das Gebet zu verrichten gehört zu den wichtigsten und vorzüglichsten religiösen Gottesdiensten. Wer es verrichtet, hält seine Religion aufrecht.

„So lasse die Herzen einiger Menschen sich ihnen zuneigen“ bedeutet: Mache, dass sie sie lieben und auch den Ort lieben, an dem sie wohnen. Allah erhörte sein Bittgebet: Aus der Nachkommenschaft Ismāʿīls ließ Er Muḥammad ﷺ hervorgehen, der seine Nachkommen zum Islam und zur Religion ihres Vaters Ibrahim aufrief. Sie folgten ihm und wurden zu Menschen, die das Gebet verrichten. Allah machte die Pilgerfahrt zu diesem Haus, bei dem Er die Nachkommen Ibrahims wohnen ließ, zur Pflicht und verlieh ihm ein erstaunliches Geheimnis, das die Herzen anzieht: Sie pilgern zu ihm, ohne je genug davon zu bekommen.

Je öfter ein Diener dorthin zurückkehrt, desto größer werden seine Sehnsucht, seine Liebe und sein Verlangen. Darin liegt das Geheimnis, weshalb Allah es Seinem heiligen Selbst zugeschrieben hat. „Und versorge sie mit Früchten, auf dass sie dankbar sein mögen“: Allah erhörte sein Bittgebet, sodass Früchte aller Art dorthin gebracht werden. Du siehst, dass es in der ehrwürdigen Stadt Mekka jederzeit reichlich Früchte gibt und sie von allen Seiten mit Versorgung bedacht wird.

Dass Allah ihnen die Gabe der Kinder gewährte, war eine der größten Gnaden. Eine weitere Gnade war, dass sie noch im hohen Alter, als sie die Hoffnung auf Nachkommen beinahe aufgegeben hatten, Kinder bekamen. Dass diese Kinder rechtschaffene Propheten waren, war noch größer und vortrefflicher. „Gewiss, mein Herr ist wahrlich der Erhörer des Gebets“ bedeutet: Er erhört die Bitte dessen, der zu Ihm betet, und ich habe zu Ihm gebetet, ohne dass Er meine Hoffnung enttäuscht hätte.

Das heißt: Viele Menschen gerieten durch sie in die Irre. „Wer mir nun folgt“ in dem, womit ich an Einzigkeit Allahs und Aufrichtigkeit gegenüber Allah, dem Herrn der Welten, gekommen bin, „der gehört zu mir“ – wegen der vollständigen Übereinstimmung; denn wer ein Volk liebt und ihm folgt, wird ihm zugerechnet. „Und wer sich mir widersetzt, so bist Du ja Allvergebend und Barmherzig.“ Darin zeigt sich das Mitgefühl des vertrauten Freundes Allahs – Allahs Segen sei auf ihm –, denn er bat Allah um Vergebung und Barmherzigkeit für die Ungehorsamen.

Allah, der Gepriesene und Erhabene, ist Seinen Dienern barmherziger als Ibrahim und bestraft nur den, der sich hartnäckig gegen Ihn auflehnt.

„Unser Herr, vergib mir und meinen Eltern und den Gläubigen an dem Tag, da die Abrechnung stattfinden wird.“ Allah erhörte ihn in all diesen Bitten. Seine Bitte für seinen Vater hatte er jedoch nur aufgrund eines Versprechens ausgesprochen, das er ihm gegeben hatte. Als ihm dann klar wurde, dass sein Vater ein Feind Allahs war, sagte er sich von ihm los.

Denk auch an Ibrahim – Allahs Segen sei auf ihm – in diesem schönen Zustand, als er sagte: „Mein Herr, mache diese Ortschaft“ – gemeint ist das Schutzgebiet – „sicher“. Allah erhörte seine Bitte sowohl durch Seine Anordnung als auch durch Seine Bestimmung: Er erklärte das Gebiet im religiösen Gesetz zum Schutzgebiet und ermöglichte durch Seine Bestimmung die bekannten Ursachen für seine Sicherheit. So vernichtete Allah jeden Unterdrücker, der ihm Böses antun wollte, wie Er es mit den Leuten des Elefanten und anderen tat.

Nachdem Ibrahim für die Ortschaft um Sicherheit gebeten hatte, bat er auch für sich und seine Söhne um Sicherheit: „Und lasse mich und meine Kinder es meiden, Götzen zu dienen.“ Das heißt: Mache, dass ich und sie weit davon entfernt sind, sie anzubeten oder sich ihnen auch nur zu nähern. Dann erwähnte er, warum er um sich und seine Söhne fürchtete: Viele Menschen waren von der Anbetung der Götzen verführt und geprüft worden.

Danach bat er für sich und seine Nachkommen: „Mein Herr, mach, dass ich das Gebet verrichte, und (auch einige) aus meiner Nachkommenschaft. Unser Herr, und nimm mein Gebet an.“

Du weißt über uns besser Bescheid als wir selbst. Deshalb bitten wir Dich, uns durch Deine Fürsorge und Erziehung die Angelegenheiten zu erleichtern, die wir kennen, ebenso wie jene, die wir nicht kennen – so, wie es Deinem Wissen und Deiner Barmherzigkeit entspricht. „Vor Allah ist nichts verborgen, weder auf der Erde noch im Himmel.“ Dazu gehört auch dieses Bittgebet, mit dem Ibrahim, Allahs vertrauter Freund, nur das Gute und die Mehrung des Dankes an Allah, den Herrn der Welten, beabsichtigte.

Tafsīr von Imam Ibn Kaṯīr

Dann sagte er: „Mein Herr, mach, dass ich das Gebet verrichte“, das heißt: Lass mich es bewahren und seine Grenzen einhalten. „Und (auch einige) aus meiner Nachkommenschaft“ bedeutet: Mache auch sie zu Menschen, die das Gebet verrichten. „Unser Herr, und nimm mein Gebet an“ bedeutet: Erhöre mich in allem, worum ich Dich gebeten habe.

Ibn Ǧarīr sagte: Allah berichtet hier, dass Sein vertrauter Freund Ibrahim sagte: „Unser Herr, Du weißt ja, was wir verbergen und was wir offenlegen.“ Das heißt: Du kennst meine Absicht in diesem Bittgebet und was ich mit meiner Bitte für die Bewohner dieser Ortschaft bezwecke. Ich strebe damit allein danach, Dein Wohlgefallen zu erlangen und Dir aufrichtig zu dienen. Du kennst alle Dinge, ihr Äußeres wie ihr Inneres, und nichts davon ist Dir auf der Erde oder im Himmel verborgen.

Danach pries er seinen Herrn, den Mächtigen und Erhabenen, dafür, dass Er ihm noch im hohen Alter Kinder geschenkt hatte: „(Alles) Lob gehört Allah, Der mir trotz meines hohen Alters Ismāʿīl und Isḥāq geschenkt hat! Gewiss, mein Herr ist wahrlich der Erhörer des Gebets.“ Das heißt: Er erhört den, der Ihn bittet, und Er hat meine Bitte um Kinder erhört.

„Unser Herr, vergib mir und meinen Eltern.“ Einige lasen: „meinem Vater“, in der Einzahl. Dies geschah, bevor Ibrahim sich von seinem Vater lossagte, als ihm klar wurde, dass dieser Allah, dem Mächtigen und Erhabenen, feindlich gesinnt war. „Und den Gläubigen“ bedeutet: allen Gläubigen.

„An dem Tag, da die Abrechnung stattfinden wird“ bedeutet: an dem Tag, an dem Du Deine Diener zur Rechenschaft ziehst und sie nach ihren Taten vergiltst: Gutes mit Gutem und Böses mit Bösem. Und Allah weiß es am besten.

ʿAbd Allāh ibn Wahb berichtete uns: ʿAmr ibn al-Ḥārith berichtete uns, dass Bakr ibn Sawāda ihm über ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ǧubair von ʿAbd Allāh ibn ʿAmr berichtet habe, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Worte Ibrahims rezitierte: „Mein Herr, sie haben viele von den Menschen in die Irre geführt. Wer mir nun folgt, der gehört zu mir; und wer sich mir widersetzt, so bist Du ja Allvergebend und Barmherzig“, sowie die Worte ʿĪsās, Friede sei mit ihm: „Wenn Du sie bestrafst, so sind sie ja Deine Diener; und wenn Du ihnen vergibst, so bist Du ja der Allmächtige und Allweise.“

Dann hob er seine Hände und sagte: „O Allah, meine Gemeinschaft! O Allah, meine Gemeinschaft! O Allah, meine Gemeinschaft!“ und weinte. Allah sagte: „Geh zu Muḥammad – und dein Herr weiß es am besten – und frage ihn, was ihn zum Weinen bringt.“

Ǧibrīl, Friede sei mit ihm, kam zu ihm und fragte ihn. Der Gesandte Allahs ﷺ teilte ihm mit, was er gesagt hatte. Da sagte Allah: „Geh zu Muḥammad und sage ihm: Wir werden dich hinsichtlich deiner Gemeinschaft gewiss zufriedenstellen und dir kein Leid zufügen.“ Dann sagte Er: „O Ǧibrīl …“

Dies zeigt, dass es sich um ein zweites Bittgebet handelt, das Ibrahim sprach, nachdem er Hāǧar und ihren Sohn zurückgelassen hatte – jenes erste war vor dem Bau des Hauses, dieses aber danach. Er bekräftigte damit seine Bitte und sein Verlangen an Allah, den Mächtigen und Erhabenen. Deshalb sagte er: „Bei Deinem geschützten Haus.“ Seine Worte „Unser Herr, damit sie das Gebet verrichten“ beziehen sich, wie Ibn Ǧarīr sagte, auf „geschützten“: Er machte es zum Schutzgebiet, damit seine Bewohner dort das Gebet verrichten können.

„So lasse die Herzen einiger Menschen sich ihnen zuneigen.“ Ibn ʿAbbās, Muǧāhid und Saʿīd ibn Ǧubair sagten: Hätte er „die Herzen der Menschen“ gesagt, wären Perser, Römer, Juden, Christen und alle übrigen Menschen dorthin geströmt. Er sagte jedoch „einiger Menschen“ und beschränkte es damit auf die Muslime. „Und versorge sie mit Früchten“ bedeutet: damit dies ihnen eine Hilfe zum Gehorsam Dir gegenüber sei.

Da es „ein Tal ohne Pflanzungen“ ist, gib ihnen Früchte, die sie essen können. Allah erhörte seine Bitte, wie Er sagte: „Haben Wir ihnen nicht ein sicheres Schutzgebiet eingerichtet, zu dem die Früchte aller Dinge gebracht werden als Versorgung von Uns?“ (28:57). Dies ist ein Ausdruck Seiner Güte, Großzügigkeit, Barmherzigkeit und Seines Segens: In der geschützten Stadt Mekka wächst kein fruchttragender Baum, und doch werden Früchte aus der Umgebung dorthin gebracht – als Erhörung der Bitte Seines vertrauten Freundes Ibrahim, Friede sei mit ihm.

Allah führt dies an, um den arabischen Götzendienern entgegenzutreten: Die geschützte Stadt Mekka wurde von Anfang an einzig und allein zur Anbetung Allahs, ohne Teilhaber, errichtet. Ibrahim, durch den sie besiedelt und belebt wurde, sagte sich von jedem los, der jemand anderen als Allah anbetete. Für Mekka bat er um Sicherheit und sagte: „Mein Herr, mache diese Ortschaft sicher.“ Allah erhörte seine Bitte und sagte: „Sehen sie denn nicht, dass Wir ein sicheres Schutzgebiet gemacht haben, während die Menschen rings um sie herum fortgerissen werden?“

(29:67). Und Er sagte: „Das erste Haus, das für die Menschen errichtet wurde, ist wahrlich dasjenige in Bakka, als ein gesegnetes und eine Rechtleitung für die Welten. In ihm sind klare Zeichen, (darunter) der Standort Ibrahims. Wer es betritt, ist sicher“ (3:96–97).

In dieser Erzählung sagte Ibrahim: „Mein Herr, mache diese Ortschaft sicher“, womit er sie als bereits erbaut bezeichnete; es ist, als hätte er dieses Gebet nach ihrer Errichtung gesprochen. Deshalb sagte er: „(Alles) Lob gehört Allah, Der mir trotz meines hohen Alters Ismāʿīl und Isḥāq geschenkt hat.“ Ismāʿīl war bekanntlich dreizehn Jahre älter als Isḥāq. Als Ibrahim Ismāʿīl und dessen Mutter noch als Säugling an den Ort Mekka brachte, sprach er ebenfalls das Bittgebet: „Mein Herr, mache dies zu einem sicheren Ort“, wie wir dies ausführlich in der Sure al-Baqara behandelt haben.

Und er sagte: „Und lasse mich und meine Kinder es meiden, Götzen zu dienen.“ Jeder, der Bittgebete spricht, sollte für sich, seine Eltern und seine Nachkommen bitten. Danach erwähnte Ibrahim, dass zahlreiche Geschöpfe durch die Götzen verführt worden waren, sagte sich von denen los, die sie anbeteten, und überließ ihre Angelegenheit Allah: Wenn Er will, bestraft Er sie, und wenn Er will, vergibt Er ihnen. So sagte auch ʿĪsā, Friede sei mit ihm: „Wenn Du sie bestrafst, so sind sie ja Deine Diener; und wenn Du ihnen vergibst, so bist Du ja der Allmächtige und Allweise“ (5:118).

Darin liegt nichts anderes als die Überlassung an Allahs Willen, nicht aber die Behauptung, dass dies tatsächlich eintreten werde. (29:67; 3:96–97; 14:39; 2:126; 5:118)

Tafsīr al-Baġawī

Allahs Worte „Unser Herr, ich habe (einige) aus meiner Nachkommenschaft wohnen lassen“: Das Wort „einige“ steht hier, um einen Teil der Nachkommenschaft zu bezeichnen. Der Sinn des Verses lautet: Ich habe einen Sohn aus meiner Nachkommenschaft dort wohnen lassen.

„In einem Tal ohne Pflanzungen“: Gemeint ist Mekka, denn Mekka liegt in einem Tal zwischen zwei Bergen.

„Bei Deinem geschützten Haus“: Er bezeichnete es als geschützt, weil in seiner Nähe Dinge verboten sind, die andernorts nicht verboten sind.

Abū ʿAbd Allāh al-Buḫārī überlieferte uns: ʿAbd al-Wāḥid ibn Aḥmad al-Malīḥī berichtete uns, Aḥmad ibn ʿAbd Allāh an-Nuʿaimī berichtete uns, Muḥammad ibn Yūsuf berichtete uns, Muḥammad ibn Ismāʿīl berichtete uns, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad berichtete uns, ʿAbd ar-Razzāq berichtete uns, Maʿmar überlieferte uns von Ayyūb as-Saḫtiyānī und Kaṯīr ibn al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿa – der eine fügte der Überlieferung des anderen etwas hinzu –, von Saʿīd ibn Ǧubair, dass Ibn ʿAbbās sagte: Als Erste trugen Frauen einen Gürtel, und zwar die Mutter Ismāʿīls. Sie legte einen Gürtel an, um ihre Spur vor Sāra zu verbergen.

Dann brachte Ibrahim sie und ihren Sohn Ismāʿīl, den sie noch stillte, und setzte sie beim Haus neben einen Baum oberhalb von Zamzam, am oberen Rand der Moschee, dort ab. Damals gab es in Mekka niemanden und kein Wasser. Er setzte sie dort nieder und ließ bei ihnen einen Beutel mit Datteln und einen Wasserschlauch zurück. Dann wandte sich Ibrahim ab und ging fort.

Hāǧar folgte ihm und sagte: „Ibrahim, wohin gehst du und lässt uns in diesem Tal zurück, in dem es weder Menschen noch irgendetwas gibt?“ Sie fragte ihn dies mehrmals, doch er wandte sich nicht zu ihr um. Da fragte sie: „Hat Allah dir dies befohlen?“ Er sagte: „Ja.“

Sie sagte: „Dann wird Er uns nicht im Stich lassen.“ Danach kehrte sie zurück. Ibrahim ging weiter, bis er an der Engstelle des Bergpasses angelangt war, wo sie ihn nicht mehr sehen konnten. Dort wandte er sich dem Haus zu und sprach, die Hände erhoben, diese Bittgebete: „Unser Herr, ich habe (einige) aus meiner Nachkommenschaft in einem Tal ohne Pflanzungen wohnen lassen“, bis er die Worte „auf dass sie dankbar sein mögen“ erreicht hatte.

Hāǧar stillte Ismāʿīl und trank von dem Wasser, bis der Wasserschlauch leer war. Da bekam sie Durst, und ihr Sohn bekam Durst. Sie sah ihn sich vor Durst winden – oder, wie es heißt, sich hin und her drehen – und ging fort, weil sie es nicht ertrug, ihn anzusehen. Sie fand aṣ-Ṣafā als den nächstgelegenen Berg.

Sie stieg hinauf und blickte ins Tal, ob sie jemanden sehen könne, sah aber niemanden. Dann stieg sie hinab. Als sie im Tal angekommen war, hob sie den Saum ihres Gewandes und lief, wie ein erschöpfter Mensch läuft, durch das Tal, bis sie es überquert hatte. Dann kam sie nach al-Marwa, stieg hinauf und sah sich um, ob sie jemanden entdecken könne, doch sie sah niemanden.

Sie tat dies siebenmal. Ibn ʿAbbās sagte: Der Prophet ﷺ sagte: „Deshalb vollziehen die Menschen den Lauf zwischen den beiden.“ Als sie auf al-Marwa stand, hörte sie eine Stimme und sagte zu sich selbst: „Still!“ Dann lauschte sie und hörte es erneut.

Sie sagte: „Du hast mich hören lassen. Wenn du Hilfe hast, dann hilf!“ Da sah sie den Engel am Ort von Zamzam. Er grub mit seiner Ferse – oder mit seinem Flügel –, bis das Wasser sichtbar wurde. Sie schuf mit ihren Händen eine Umfassung darum und schöpfte Wasser in ihren Schlauch, während es weiter sprudelte, nachdem sie daraus geschöpft hatte.

Ibn ʿAbbās sagte: Der Prophet ﷺ sagte: „Allah erbarme sich der Mutter Ismāʿīls! Hätte sie Zamzam doch fließen lassen“ – oder: „Hätte sie nicht aus dem Wasser geschöpft, wäre Zamzam eine frei fließende Quelle geworden.“ Hāǧar trank und stillte ihren Sohn. Der Engel sagte zu ihr: „Fürchtet nicht, dass ihr verloren geht.

Hier ist das Haus Allahs; dieser Junge und sein Vater werden es bauen, und Allah wird die Seinen nicht im Stich lassen.“ Der Ort des Hauses lag damals erhöht wie ein Hügel. Sturzfluten kamen darauf zu und flossen rechts und links daran vorbei. So blieb es, bis eine Gruppe Reisender aus Ǧurhum – oder eine Familie aus Ǧurhum –, die von der Straße über Kidaʾ kam, dort vorbeizog und am unteren Rand von Mekka lagerte.

Sie sahen einen Vogel, der kreiste, und sagten: „Dieser Vogel kreist über Wasser. Wir kennen dieses Tal, und es gibt dort kein Wasser.“ Sie schickten einen oder zwei Kundschafter los, die das Wasser fanden. Als sie zurückkehrten und ihnen davon berichteten, kamen die Reisenden dorthin.

Hāǧar war beim Wasser. Sie baten sie: „Erlaubst du uns, uns bei dir niederzulassen?“ Sie sagte: „Ja, doch ihr habt keinen Anspruch auf das Wasser.“ Sie sagten: „Einverstanden.“ Ibn ʿAbbās sagte: Der Prophet ﷺ sagte: „Das gefiel der Mutter Ismāʿīls, denn sie liebte die Gesellschaft.“

So ließen sie sich nieder und schickten nach ihren Familien, die ebenfalls zu ihnen zogen. Schließlich lebten dort mehrere Familien. Der Junge wuchs heran und lernte von ihnen Arabisch. Sie fanden ihn vorzüglich und waren von ihm beeindruckt, als er heranwuchs.

Als er erwachsen war, verheirateten sie ihn mit einer Frau aus ihrer Mitte. Hāǧar starb. Ibrahim kam, nachdem Ismāʿīl geheiratet hatte, um nach dem zu sehen, was er zurückgelassen hatte … Diese Geschichte haben wir in der Sure al-Baqara erwähnt.

Allahs Worte „Unser Herr, damit sie das Gebet verrichten. So lasse die Herzen einiger Menschen“: „Herzen“ ist der Plural von „Herz“. „Sich ihnen zuneigen“ bedeutet, sich nach ihnen zu sehnen und ihnen zugeneigt zu sein. As-Suddī sagte: Das bedeutet, ihre Herzen zu diesem Ort hinzuneigen.

Muǧāhid sagte: Hätte er „die Herzen der Menschen“ gesagt, wären Perser, Römer, Türken und Inder zu ihnen geströmt. Saʿīd ibn Ǧubair sagte: Juden, Christen und Zoroastrier wären zur Pilgerfahrt gekommen; doch er sagte „einige Menschen“ und meinte damit die Muslime.

„Und versorge sie mit Früchten“: mit dem, womit die Bewohner wasserreicher Ortschaften versorgt werden. „Auf dass sie dankbar sein mögen.“

„Mein Herr, sie haben viele von den Menschen in die Irre geführt“ bedeutet: Viele sind durch sie vom Weg der Rechtleitung abgekommen, bis sie sie anbeteten. Dies ist eine umgekehrte Ausdrucksweise, wie Allahs Wort: „Das ist nur der Satan, der seine Schützlinge in Furcht versetzt“ (3:175), das heißt: Er versetzt die Menschen durch seine Schützlinge in Furcht. Es wurde auch gesagt, dass die Irreführung den Götzen zugeschrieben wird, weil sie deren Ursache sind – so sagt man etwa: „Die Welt hat mich verführt“, wobei die Verführung der Welt zugeschrieben wird, weil sie die Ursache dafür ist.

„Wer mir nun folgt, der gehört zu mir“ bedeutet: Er gehört zu den Menschen meiner Religion. „Und wer sich mir widersetzt, so bist Du ja Allvergebend und Barmherzig.“ As-Suddī sagte: Das bedeutet: Wer sich mir widersetzt und danach bereut. Muqātil ibn Ḥayyān sagte: Wer sich mir in etwas anderem als Schirk widersetzt.

Es wurde auch gesagt, Ibrahim habe dies gesagt, bevor Allah ihm mitgeteilt hatte, dass Er Schirk nicht vergibt.

„Unser Herr, Du weißt ja, was wir verbergen und was wir offenlegen“: gemeint sind unsere Angelegenheiten. Ibn ʿAbbās und Muqātil sagten: Gemeint ist Ibrahims tiefe Bewegung des Herzens wegen Ismāʿīl und seiner Mutter, als er sie in einem Tal ohne Pflanzungen wohnen ließ. „Vor Allah ist nichts verborgen, weder auf der Erde noch im Himmel“: Es wurde gesagt, dies sei eine Fortsetzung der Worte Ibrahims. Die meisten Gelehrten sagen jedoch, dass Allah, der Mächtige und Erhabene, hier spricht: „Vor Allah ist nichts verborgen, weder auf der Erde noch im Himmel.“

Allahs Worte „Mein Herr, mache diese Ortschaft“ beziehen sich auf das Schutzgebiet. „Sicher“ bedeutet: eine Ortschaft, in der man sich sicher fühlt. „Und lasse mich meiden“ bedeutet: Halte mich fern. „Und meine Kinder, es Götzen zu dienen.“

Man sagt: „Ich hielt jemanden von etwas fern“; die Formen „abhalten“, „fern halten“ und „meiden“ haben hier dieselbe Bedeutung. Wenn gefragt wird, wie diese Bitte angemessen sein kann, wo Ibrahim doch vor dem Götzendienst bewahrt war und viele seiner Nachkommen Götzen anbeteten, lautet die Antwort: Ibrahims Bitte galt einer zusätzlichen Bewahrung und Festigung. Mit seinen Nachkommen meinte er seine leiblichen Söhne, von denen keiner einen Götzen anbetete. Eine andere Erklärung lautet, dass er mit seiner Bitte jene seiner Nachkommen meinte, die gläubig waren.

„Unser Herr, vergib mir und meinen Eltern.“ Wenn gefragt wird, wie er für seine Eltern um Vergebung bitten konnte, obwohl sie nicht gläubig waren, so wurde gesagt, dass seine Mutter den Islam angenommen habe. Es wurde auch gesagt, dass er meinte: wenn sie den Islam annähmen und bereuten. Außerdem wurde gesagt, er habe dies gesprochen, bevor ihm die Angelegenheit seines Vaters klar geworden war.

Allah hat Seinen vertrauten Freund für seine Bitte um Vergebung für seinen Vater in der Sure at-Tauba entschuldigt. „Und den Gläubigen“ bedeutet: Vergib allen Gläubigen. „An dem Tag, da die Abrechnung stattfinden wird“ bedeutet: wenn sie sich erhebt und sichtbar wird. Es wurde auch gesagt, gemeint sei der Tag, an dem die Menschen zur Abrechnung aufstehen; das Wort „Abrechnung“ genügt, weil das Gemeinte verständlich ist.

„(Alles) Lob gehört Allah, Der mir trotz meines hohen Alters Ismāʿīl und Isḥāq geschenkt hat“: Er gab sie mir. „Gewiss, mein Herr ist wahrlich der Erhörer des Gebets.“ Ibn ʿAbbās sagte: Ismāʿīl wurde Ibrahim geboren, als dieser neunundneunzig Jahre alt war, und Isḥāq, als er hundertzwölf Jahre alt war. Saʿīd ibn Ǧubair sagte: Ibrahim wurde die frohe Botschaft von Isḥāq überbracht, als er hundertundsiebzehn Jahre alt war.

„Mein Herr, mach, dass ich das Gebet verrichte“ bedeutet: Mache mich zu einem, der das Gebet mit seinen Säulen verrichtet und es bewahrt. „Und (auch einige) aus meiner Nachkommenschaft“ bedeutet: Mache, dass einige meiner Nachkommen das Gebet verrichten. „Unser Herr, und nimm mein Gebet an“ bedeutet: Nimm mein Handeln und meinen Gottesdienst an; der Gottesdienst wird hier „Bittgebet“ genannt. In einem Hadith heißt es: „Das Bittgebet ist der Kern des Gottesdienstes.“ Es wurde auch gesagt, dass es bedeutet: Erhöre mein Bittgebet.