ከሺርክ መጠበቅና ይቅርታ መለመን

የሼኽ አብዱርረሕማን አስ-ሰዕዲ ተፍሲር

ይህም ማለት፣ የኢስማዒልን እናት ሃጀርንና ገና በጡት ዕድሜ ላይ የነበረውን ልጇን ኢስማዒልን (ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን) ከሻም አምጥቶ በመካ አኖራቸው፤ በዚያን ጊዜ መካ ሰው የሚኖርባት፣ ጥሪ አድራጊም ሆነ ለጥሪው መልስ ሰጪ የሌለባት ነበረች። ከዚያም በዚያ ካኖራቸው በኋላ ጌታውን በዚህ ዱዓ ጠራው። ወደ ጌታው ተመርኩዞና ተማጽኖም እንዲህ አለ፦ «ጌታችን ሆይ! ከዘሮቼ አንዳንዶቹን አኖርኩ» ማለትም፣ ዘሮቼን ሁሉ አይደለም፤ ኢስሓቅ በሻም ነበር፣ የቀሩት ልጆቹም እንዲሁ።

በመካ ያኖረው ግን ኢስማዒልንና ዘሮቹን ብቻ ነበር። «ሰብል በሌለበት ሸለቆ» ማለትም፣ የመካ መሬት ለእርሻ የማይስማማ ስለሆነ ነው። «ጌታችን ሆይ! ሶላትን እንዲያቆሙ» ማለትም፣ አንድነትህን የሚያምኑና ሶላትን የሚያቆሙ አድርጋቸው፤ ሶላትን ማቆም ከሃይማኖታዊ አምልኮዎች በጣም ልዩና የላቀ ከሆኑት ነውና። ሶላትን የሚያቆም ሰው ሃይማኖቱን ያቆመ ነው።

«ከሰዎችም ልቦችን ወደእነርሱ አዘንብል» ማለትም፣ እነርሱንና የሚኖሩበትን ቦታ እንዲወዱ አድርግ። አላህም ዱዓውን ተቀበለ፤ ከኢስማዒል ዘሮችም ሙሐመድን (የአላህ ሰላትና ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን) አወጣ። እርሳቸውም ዘሮቻቸውን ወደ እስላማዊ ሃይማኖትና ወደ አባታቸው ኢብራሂም መንገድ ጠሩ፤ እነርሱም ተቀበሏቸውና ሶላትን የሚያቆሙ ሆኑ። አላህም የኢብራሂም ዘሮችን ባኖረበት በዚህ ቤት ሐጅን ግዴታ አደረገ፤ በልቦችም ላይ የሚስብ ድንቅ ምስጢር በውስጡ አደረገ።

ልቦችም ወደዚያ ሐጅ ያደርጋሉ፤ ከዚያም በፍጹም አይሰለቹም። ይልቁንም ባሪያው ወደዚያ በተደጋጋሚ በሄደ ቁጥር ጉጉቱ ይጨምራል፣ ፍቅሩና ናፍቆቱም ይበረታሉ። ይህም አላህ ወደ ተቀደሰው ራሱ ያያያዘው ምስጢር ነው። «ከፍራፍሬዎችም ስጣቸው፤ ምናልባት ያመሰግኑ ይሆናል»። አላህም ዱዓውን ተቀበለ፤ ከሁሉም ነገር ፍሬዎች ወደዚያ ይሰበሰቡ ጀመር። የተከበረችው መካ በማንኛውም ጊዜ ፍራፍሬዎች የተሞሉባትና ሲሳዮችም ከየአቅጣጫው ወደእርሷ የሚመጡባት መሆኗን ታያለህ።

ይህን ሁኔታ መስጠቱ ከታላላቅ ጸጋዎች አንዱ ነበር፤ በእርጅና ዕድሜ ላይ ልጅ የማግኘት ተስፋ በተቋረጠበት ጊዜ ልጅ ማግኘታቸውም ሌላ ጸጋ ነበር። ነቢያትና ጻድቃን መሆናቸው ደግሞ ከሁሉ የበለጠና የላቀ ነበር። «ጌታዬ ዱዓን በእርግጥ ሰሚ ነው» ማለትም፣ የሚጠራውን ሰው ዱዓ ለመቀበል ቅርብ ነው። እኔም ጠርቼዋለሁ፤ ተስፋዬንም አላሳፈረም።

ማለትም፣ በእነርሱ ምክንያት ተሳሳቱ። «እኔን የተከተለ ሰው» ማለትም፣ በዓለማት ጌታ ለአላህ የአንድነትና የኢኽላስ ጥሪ ባመጣሁት ላይ የተከተለኝ ሰው፣ «ከእኔ ነው»፤ ሙሉ በሙሉ ተስማምቷልና። አንድን ሕዝብ የወደደና የተከተለ ሰው ከእነርሱ ጋር ይቆጠራል። «ያመጸኝም ሰው፣ አንተ መሓሪና አዛኝ ነህ»። ይህ የኸሊል የአላህ ነቢይ (ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን) ለሐጢአተኞች ከአላህ ምሕረትና ርኅራኄ የለመነበት የርኅራኄ ምሳሌ ነው።

አላህ በረከቱ ከፍ ይሁን፤ ለባሮቹ ከእርሱ የበለጠ አዛኝ ነው፤ በእርሱ ላይ በግትርነት የሚያምጽን እንጂ አይቀጣም።

«ጌታችን ሆይ! በሒሳብ ቀን ሒሳብ በሚቆምበት ጊዜ እኔን፣ ወላጆቼንና ምእመናንን ማር»። አላህም በዚህ ሁሉ ዱዓውን ተቀበለው፤ ለአባቱ ያደረገው ዱዓ ግን የገባለትን ቃል ለመፈጸም ነበር። አባቱ የአላህ ጠላት መሆኑ በግልጽ ሲታወቅ ግን ከእርሱ ተራቀ።

ማለትም፣ ኢብራሂምን (ሰላም በእርሱ ላይ ይሁን) በዚህ ውብ ሁኔታ አስታውስ፤ «ጌታዬ ሆይ! ይህን ከተማ» ማለትም ቅዱሱን ሐረም፣ «ደኅንነት ያለባት አድርግ» ባለ ጊዜ። አላህም ዱዓውን በሕግም ሆነ በቀደር መለሰለት። በሕጉ መካን የተከበረች አደረጋት፤ በቀደሩም የክብሯን ምክንያቶች አመቻቸ። ይህም የታወቀ ነው፤ በዚያ ከተማ ላይ በክፋት ሊያደርስ የፈለገ ግፈኛ ሁሉ አላህ እንደሚያጠፋው ነው፤ የዝሆኑ ሰዎችና ሌሎችም እንደዚህ ሆኑ።

ደኅንነትን ለእርሷ ከለመነ በኋላ ለእርሱና ለልጆቹም ደኅንነትን ለመነና እንዲህ አለ፦ «እኔንና ልጆቼን ጣዖታትን ከማምለክ አርቅ»፤ ማለትም፣ እኔንና እነርሱን ከጣዖቶች አምልኮና ወደእርሱ ከመቅረብ ሩቅ አድርገን። ከዚያም ብዙዎች በእርሱ ምክንያት ተፈትነው እንደተሳሳቱ በመጥቀስ፣ ለእርሱና ለልጆቹ የፈራበትን ምክንያት ገለጸ፦

ከዚያም ለራሱና ለዘሮቹ ዱዓ አደረገና፦ «ጌታዬ ሆይ! እኔን ሶላትን የሚያቆም አድርገኝ፤ ከዘሮቼም እንዲሁ። ጌታችን ሆይ! ዱዓዬንም ተቀበል» አለ።

ማለትም፣ አንተ ከእኛ ይልቅ በእኛ ላይ የበለጠ ዐዋቂ ነህ። ስለዚህ ከአንተ አስተዳደርና እንክብካቤ የምናውቀውንም ሆነ የማናውቀውን ነገር ከዕውቀትህና ከርኅራኄህ ጋር የሚስማማውን እንድታመቻችልን እንለምንሃለን። «በምድርም ሆነ በሰማይ ምንም ነገር ከአላህ አይደበቅም»። ከዚህም መካከል ኸሊሉ ለዓለማት ጌታ አላህ መልካምንና ብዙ ምስጋናን ብቻ በመፈለግ ያደረገው ይህ ዱዓ ይገኛል።

የኢማም ኢብን ከሲር ተፍሲር

ከዚያም፦ (ጌታዬ ሆይ፣ ሰላትን ከሚያቆሙት አድርገኝ) ማለትም፦ ሰላትን በመጠበቅና ድንበሮቿን በማሟላት ላይ የሚቆም አድርገኝ። (ከዘሮቼም) ማለትም፦ እነሱንም እንዲሁ ሰላትን ከሚያቆሙት አድርጋቸው። (ጌታችን ሆይ፣ ዱዓዬንም ተቀበል) ማለትም፦ በሁሉም ነገር ከጠየቅሁህ ውስጥ።

ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ አላህ ከሚወደው ከኢብራሂም ስለተናገረው እንዲህ አለ፦ (ጌታችን ሆይ፣ የምንደብቀውንም የምንገልጸውንም ታውቃለህ) ማለትም፦ በዱዓዬ ውስጥ ያለኝን ዓላማ፣ ለዚህች ከተማ ሰዎች በዱዓዬ የፈለግሁትንም ታውቃለህ፤ ዓላማዬም የአንተን ውዴታ መፈለግና ለአንተ ብቻ ማጥራት ነው። አንተ ነገሮችን ሁሉ፣ ውጫዊውንም ውስጣዊውንም ታውቃለህ፤ በምድርም ሆነ በሰማይ ምንም ነገር ከአንተ አይሰወርም።

ከዚያም ከእርጅና በኋላ የሰጠውን ልጅ ስለለገሰው ጌታውን — ክብርና ልዕልና የተገባውን — አመሰገነ፤ እንዲህም አለ፦ (በእርጅናዬ ላይ ኢስማዒልንና ኢስሓቅን የሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው፤ ጌታዬ ዱዓን በእርግጥ ሰሚ ነው) ማለትም፦ የሚጠራውን ሰው ይመልሳል፤ ስለዚህ ልጅ የጠየቅሁትን ሰጥቶኛል።

(ጌታችን ሆይ፣ ለእኔና ለወላጆቼ ምሕረት አድርግ) አንዳንዶችም «ለወላጄ» ብለው በነጠላ አንብበዋል። ይህም የአባቱ ከአላህ — ክብርና ልዕልና የተገባው — ጋር ጠላትነቱ ለእርሱ ከተገለጠ በፊት፣ ከአባቱ ነጻ ከመሆኑ በፊት ነበር። (ለምእመናንም) ማለትም፦ ለሁሉም። (ሂሳብ በሚቆምበት ቀን) ማለትም፦ ባሮችህን በምትጠይቅበትና በሥራዎቻቸው መሠረት በምትመነዳቸው ቀን፤ መልካም ከሠሩ መልካም፣ ክፉ ከሠሩም ክፉ ትከፍላቸዋለህ። አላህም ዐዋቂ ነው።

ዐብዱላህ ኢብኑ ወህብ እንዲህ አለ፦ ዐምር ኢብኑል ሐሪስ ነገረን፤ በክር ኢብኑ ሰዋዳ ከዐብዱረሕማን ኢብኑ ጀቢር፣ እርሱም ከዐብዱላህ ኢብኑ ዐምር እንደነገረው፤ የአላህ መልእክተኛ — የአላህ ሰላትና ሰላም በእርሱ ላይ ይስፈን — የኢብራሂምን ንግግር፦ (ጌታዬ ሆይ፣ እነርሱ ከሰዎች ብዙዎችን አሳስተዋል፤ እኔንም የተከተለ ከእኔ ነው፤ የታዘዘኝንም የጣሰ አንተ መሓሪና አዛኝ ነህ) እና የዒሳን — ሰላም በእርሱ ላይ ይስፈን — ንግግር፦ (እነርሱን ብትቀጣቸው እነርሱ ባሮችህ ናቸው፤ ለእነርሱም ምሕረት ብታደርግ አንተ አሸናፊውና ጥበበኛው ነህ) አነበቡ። እጆቻቸውንም አንስተው፦ «አላህ ሆይ፣ ሕዝቤን፤ አላህ ሆይ፣ ሕዝቤን፤ አላህ ሆይ፣ ሕዝቤን» አሉና አለቀሱ። አላህም፦ «ወደ ሙሐመድ ሂድ፤ ጌታህ የበለጠ ዐዋቂ ነው፤ የሚያስለቅስህን ጠይቀው» አለ። ጂብሪል — ሰላም በእርሱ ላይ ይስፈን — መጥቶ ጠየቃቸው፤ የአላህ መልእክተኛም — የአላህ ሰላትና ሰላም በእርሱ ላይ ይስፈን — የተናገሩትን ነገሩት።

አላህም፦ «ወደ ሙሐመድ ሂድ፤ ለእርሱም፦ በሕዝብህ ምክንያት እናስደስትሃለን እንጂ አናሳዝንህም በለው» አለ። ከዚያም፦ «ጂብሪል ሆይ…» አለ።

ይህም ቤቱ ከመገንባቱ በፊት ሃጀርንና ልጇን ትቶ በሄደበት ጊዜ ካደረገው የመጀመሪያው ዱዓ በኋላ የተደረገ ሁለተኛ ዱዓ መሆኑን ያመለክታል። ይህ ደግሞ ቤቱ ከተገነባ በኋላ ነበር፤ በአላህ — ክብርና ልዕልና የተገባው — ላይ የበለጠ አጽንዖትና ምኞት ለማሳየት ነው። ስለዚህም፦ (በተከበረው ቤትህ አጠገብ) አለ። እንዲሁም ንግግሩ፦ (ጌታችን ሆይ፣ ሰላትን እንዲያቆሙ) በተመለከተ ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አለ፦ ይህ «የተከበረው» ከሚለው ጋር የተያያዘ ነው፤ ማለትም፦ በዚያ የሚኖሩት ሰዎች በአጠገቡ ሰላትን እንዲያቆሙ ብሎ ብቻ የተከበረ አደረግሁት።

(ከሰዎችም ልቦችን ወደ እነርሱ አዘንብል) በተመለከተ ኢብኑ ዐባስ፣ ሙጃሂድና ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር፦ «የሰዎችን ልቦች» ብሎ ቢል ኖሮ ፋርሶች፣ ሮማውያን፣ አይሁዶች፣ ክርስቲያኖችና ሰዎች ሁሉ በእርሷ ላይ በተጨናነቁ ነበር፤ ግን «ከሰዎች» አለ፤ በዚህም ሙስሊሞችን ብቻ ለየ። ንግግሩም፦ (ከፍራፍሬዎችም ስጣቸው) ማለትም፦ ይህ አንተን በመታዘዝ ላይ ረዳት እንዲሆናቸው ነው። እንዲሁም እርሷ «ምንም እህል የሌለበት ሸለቆ» ስለሆነች፣ የሚበሉትን ፍራፍሬዎች ስጣቸው። አላህም ይህን ዱዓ ተቀብሎለታል፤ እንዲህ ባለው መሠረት፦ (እኛ የተከበረና ደህንነት ያለው ሥፍራ እንዳደረግንላቸው፣ የሁሉም ነገር ፍራፍሬዎች ከእኛ ዘንድ ሲሳይ ሆነው ወደ እርሱ እንደሚመጡላቸው አላዩምን?)

ይህም የእርሱ — ልዕልናው ከፍ ያለ ነው — ርኅራኄው፣ ቸርነቱ፣ ምሕረቱና በረከቱ ነው። በተከበረችው ሐረም ውስጥ ማካ ፍሬ የሚያፈራ ዛፍ ባይኖርም፣ በዙሪያዋ ካሉ ቦታዎች ፍራፍሬዎች ወደ እርሷ ይመጣሉ፤ ይህም ለወዳጁ ለኢብራሂም — ሰላትና ሰላም በእርሱ ላይ ይስፈን — ለዱዓው የተደረገ ምላሽ ነው። አልቀሰስ፡ 57።

አላህ በዚህ ክፍል የዓረብ ሙሽሪኮችን በማስረጃ እየተናገረ ነው፤ ይህች የተከበረች ከተማ ማካ መጀመሪያ የተመሠረተችው አጋር በሌለው በአላህ ብቻ ለመገዛት ነው። በኢብራሂም ምክንያት የሞላችውና ሰዎች የሰፈሩባት ሆና የነበረችው ከተማ፣ ከአላህ ሌላ የሚመለክን ሰው ኢብራሂም እንደካደው ነው። ለማካም ደህንነት ዱዓ አደረገና፦ (ጌታዬ ሆይ፣ ይህችን ከተማ ደህንነት ያላት አድርግ) አለ። አላህም ዱዓውን ተቀበለለት፤ እንዲህም አለ፦ (እነርሱ በዙሪያቸው ሰዎች እየተነጠቁ ሳሉ፣ እኛ ደህንነት ያለው ሐረም እንዳደረግን አላዩምን?)

እንዲሁም አለ፦ (ለሰዎች የተቀመጠው የመጀመሪያው ቤት በበካ ያለው ነው፤ የተባረከና ለዓለማት መመሪያ ነው፤ በእርሱ ውስጥ ግልጽ ምልክቶች አሉ፤ የኢብራሂም መቆሚያም አለበት፤ በእርሱም የገባ ደህንነት ያገኛል)። በዚህ ታሪክም፦ (ጌታዬ ሆይ፣ ይህችን ከተማ ደህንነት ያላት አድርግ) አለ። «ይህችን ከተማ» በማለት የተወሰነች ስለሆነች፣ ከተገነባች በኋላ ዱዓ እንዳደረገ ይመስላል። ለዚህም ነው፦ (በእርጅናዬ ላይ ኢስማዒልንና ኢስሓቅን የሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው) ያለው።

ኢስማዒል ከኢስሓቅ በአሥራ ሦስት ዓመት እንደሚበልጥ ይታወቃል። ኢስማዒልንና እናቱን ገና ጨቅላ ሳለ ወደ ማካ ሥፍራ በወሰዳቸው ጊዜ ግን፣ እዚያም ዱዓ አደረገና፦ (ጌታዬ ሆይ፣ ይህን ሥፍራ ደህንነት ያለው አገር አድርግ) አለ፤ በሱረቱል በቀራም እዚያ በሰፊውና በዝርዝር እንደጠቀስነው። «ከጣዖታት ከመገዛትም እኔንና ልጆቼን አርቅ» አለ። እያንዳንዱ ዱዓ አድራጊ ለራሱ፣ ለወላጆቹና ለዘሮቹ ዱዓ ማድረግ ይገባዋል።

ከዚያም በጣዖታት ብዙ ፍጡራን እንደተፈተኑ ጠቀሰ፤ እነርሱን የሚያመልክ ሰው እንደካደም ገለጸ። ጉዳያቸውንም ወደ አላህ መለሰ፤ ከፈለገ ይቀጣቸዋል፣ ከፈለገም ምሕረት ያደርግላቸዋል። ዒሳ — ሰላም በእርሱ ላይ ይስፈን — እንዲህ እንዳለው፦ (እነርሱን ብትቀጣቸው እነርሱ ባሮችህ ናቸው፤ ለእነርሱም ምሕረት ብታደርግ አንተ አሸናፊውና ጥበበኛው ነህ)። ይህ ከአላህ ፈቃድ ጋር ከመመለስ በላይ ሌላ ትርጉም የለውም፤ ይህ እንዲፈጸም መፍቀድ አይደለም። አልዐንከቡት፡ 67፤ ኣሊ ዒምራን፡ 96፣ 97፤ ኢብራሂም፡ 39፤ አልበቀራ፡ 126፤ አልማኢዳ፡ 118።

የአል-በጋዊ ተፍሲር

የልዑሉ አላህ ንግግል፦ «ጌታችን ሆይ፣ ከዘሮቼ አንዳንዱን አስቀመጥኩ»። «ከ» የሚለውን ቃል ከፊልነትን ለማመልከት አስገባ። የአንቀጹ ትርጉም፦ «ከዘሮቼ አንድ ልጅን አስቀመጥኩ» ማለት ነው። «ሰብል በሌለበት ሸለቆ»፤ እርሱም መካ ነው፤ ምክንያቱም መካ በሁለት ተራሮች መካከል ያለ ሸለቆ ነው። «በተከበረው ቤትህ አጠገብ»፤ በዚያ ቤት አጠገብ ከሌሎች ቦታዎች የማይከለከሉ ነገሮች ስለሚከለከሉ በተከበረ ብሎ ጠራው።

‘አብዱልዋሂድ ኢብኑ አሕመድ አል-ሙሊሒ ነገሩን፤ አሕመድ ኢብኑ ዐብዱላህ አን-ነዒሚ ነገሩን፤ ሙሐመድ ኢብኑ ዩሱፍ ነገሩን፤ ሙሐመድ ኢብኑ ኢስማዒል ነገሩን፤ ዐብዱላህ ኢብኑ ሙሐመድ ነገሩን፤ ዐብዱርረዛቅ ነገሩን፤ መዕመር ከአዩብ አስ-ሰኽቲያኒና ከከሲር ኢብኑ አል-ሙጠሊብ ኢብኑ አቢ ወዳዓ ነገሩን፤ አንዱ በሌላው ላይ የሚጨምር ዘገባ ነው። ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር እንዲህ አሉ፦ ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አሉ፦ ሴቶች መታጠቂያ ቀበቶን ለመጀመሪያ ጊዜ የያዙት በእስማዒል እናት ምክንያት ነበር። ከሳራ ዱካዋን ለመደበቅ ቀበቶ አደረገች። ከዚያም ኢብራሂም (ዐለይሂ ሰላም) እሷንና ጡት የሚጠባውን ልጇን እስማዒልን ይዞ መጣ፤ በወቅቱ ከዘምዘም በላይ፣ በመስጂዱ ከፍተኛ ክፍል ያለች ዶውሐ ዛፍ አጠገብ፣ ቤቱ አጠገብ አስቀመጣቸው።

በዚያን ጊዜ በመካ ማንም አልነበረም፤ ውሃም አልነበረባትም። እዚያ አስቀመጣቸው፤ ከእነሱም ጋር ተምር ያለበትን ከረጢትና ውሃ ያለበትን አቁማዳ አስቀመጠ። ከዚያም ኢብራሂም ተመልሶ ሄደ። የእስማዒል እናት ተከትላው፦ «ኢብራሂም ሆይ፣ ሰውም ሆነ ምንም ነገር በሌለበት በዚህ ሸለቆ ውስጥ ትተኸን ወዴት ትሄዳለህ?» አለችው። ይህንን ብዙ ጊዜ ጠየቀችው፣ እርሱ ግን ወደ እሷ አልዞረም።

እሷም፦ «አላህ ይህን አዘዘህ?» አለችው። «አዎን» አላት። «እንግዲያውስ አያጠፋንም» አለች። ከዚያም ተመለሰች። ኢብራሂምም እሷና ልጇ ሊያዩት ወደማይችሉበት የተራራው መካከለኛ መተላለፊያ ሲደርስ፣ ፊቱን ወደ ቤቱ አቅጣጫ አዙሮ እጆቹን ከፍ አድርጎ እነዚህን ልመናዎች አደረገ፦ «ጌታችን ሆይ፣ ከዘሮቼ አንዳንዱን ሰብል በሌለበት ሸለቆ ውስጥ አስቀመጥኩ»፤ «ያመሰግናሉ» እስከሚለው ድረስ።

የእስማዒል እናትም እስማዒልን ታጠባ ነበር፤ ከዚያ ውሃም ትጠጣ ነበር። በአቁማዳው ያለው ውሃ እስኪያልቅ ድረስ እንዲሁ ቆዩ፤ ከዚያም እሷ ተጠማች፣ ልጇም ተጠማ። እሱ በመሬት ላይ ሲንጎራደድ—ወይም ሲጣመም—እያየችው ነበር። እሱን ማየት ስላልፈለገች ሄደች። ከዚያም ከሷ በጣም ቅርብ ያለው ተራራ ሰፋ እንደሆነ አየች። በላዩ ላይ ወጣች፤ ከዚያም ሸለቆውን ተመልክታ ማንንም ታያለች ወይ ብላ አሰበች፤ ግን ማንንም አላየችም።

ከሰፋ ወረደች፤ ሸለቆው ግርጌ ስትደርስ የልብሷን ጫፍ አነሳች፣ ከዚያም የደከመ ሰው እንደሚሮጥ ሮጣ ሸለቆውን አለፈች። ከዚያ መርዋ ደረሰች፣ በላዩም ወጥታ ማንንም ታያለች ወይ ብላ ተመለከተች፤ ግን ማንንም አላየችም። ይህንኑ ሰባት ጊዜ አደረገች። ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አሉ፦ ነቢዩ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፦ «ሰዎች በሁለቱ መካከል የሚሮጡት ለዚህ ነው»።

መርዋ ላይ ስትደርስ ድምፅ ሰማች። «ዝም!» አለች፤ ራሷን እያነጋገረች ነበር። ከዚያም በጥሞና አዳመጠችና እንደገና ድምፁን ሰማች። «እኔ ድምፄን አሰማሁ፤ እርዳታ ካለህ እርዳኝ» አለች። ከዚያም መልአኩ ዘምዘም ባለበት ቦታ አጠገብ አየችው። በተረከዙ—ወይም በክንፉ—ቆፈረ፤ ውሃውም ታየ። እሷም ውሃው ውስጥ ገብታ፣ በእጇ እንዲህ እያደረገች ከአቁማዳዋ ውሃ መቅዳት ጀመረች።

ውሃው ከቀዳች በኋላም መፍለቁን ቀጠለ። ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አሉ፦ ነቢዩ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፦ «አላህ የእስማዒልን እናት ይማርላት፤ ዘምዘምን ብትተወው»—ወይም፦ «ውሃውን ባትቀዳ ኖሮ፣ ዘምዘም የሚፈስ ምንጭ ይሆን ነበር» አሉ። እሷም ጠጣች፣ ልጇንም አጠባች። መልአኩም፦ «ጥፋት እንደሚደርስባችሁ አትፍሩ፤ እዚህ የአላህ ቤት አለ፤ ይህ ልጅና አባቱ ይገነቡታል፤ አላህም የቤቱን ባለቤቶች አያጠፋም» አላት።

የቤቱ ቦታ ከመሬቱ ከፍ ብሎ እንደ ኮረብታ ነበር፤ ጎርፍ ወደ እሱ ይመጣና ከቀኝና ከግራው ይፈስ ነበር። ይህ ሁኔታ እንዲሁ ቀጠለ፤ ከዚያም ከጁርሁም የመጡ ተጓዦች ቡድን—ወይም ከጁርሁም አንድ ቤተሰብ—በከዳእ መንገድ ሲመጡ፣ በመካ የታችኛው ክፍል ሰፈሩ። በዚያ ላይ ሲዞር የሚታይ ወፍ አዩ። «ይህ ወፍ ውሃ ባለበት ቦታ እየዞረ ነው፤ ይህ ሸለቆ ውሃ እንደሌለው እናውቃለን» አሉ።

አንድ ወይም ሁለት ሯጮችን ላኩ፤ እነሱም ውሃውን አገኙ። ተመልሰው ውሃ እንዳለ ነገሯቸው። ከዚያም መጥተው የእስማዒልን እናት ውሃው አጠገብ አገኟት። «በአጠገብሽ እንድንሰፍር ትፈቅጃለሽ?» አሏት። «አዎን፤ ግን በውሃው ላይ ምንም መብት የላችሁም» አለች። «እሺ» አሉ። ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አሉ፦ ነቢዩ (ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፦ «ይህም የእስማዒልን እናት አስደሰታት፤ ምክንያቱም ሰዎችን ትወድ ነበር»።

እነሱም ሰፈሩ፤ ወደ ቤተሰቦቻቸውም መልዕክት ላኩ፣ እነሱም ከነሱ ጋር መጡና ሰፈሩ። ከዚያም በዚያ ከነሱ ብዙ ቤተሰቦች ተቀመጡ። ልጁ አደገ፣ ከእነሱም አረብኛን ተማረ። እነሱም ወደዱት፤ አድጎም ሲያዩት አደነቁት። እድሜው ሲደርስ ከእነሱ አንዲት ሴት አጋቡት። የእስማዒል እናት ሞተች። ኢብራሂምም እስማዒል ከተጋባ በኋላ የተወውን ለመመልከት መጣ… ያንን ታሪክ በሱረቱል-በቀራ ጠቅሰነዋል።

የልዑሉ ንግግል፦ «ጌታችን ሆይ፣ ሶላትን እንዲያቆሙ»። «ሰዎች ልቦች» ማለት፣ ልቦች የሚለው ብዙ ቁጥር ከፉኣድ ነው። «ወደ እነሱ ይናፍቁ»፤ ማለትም ወደ እነሱ ይጓጉና ይናፍቃሉ። አስ-ሱዲ እንዲህ አለ፦ ትርጉሙ፣ «የሰዎችን ልቦች ወደዚህ ቦታ አዘንብል» ማለት ነው። ሙጃሂድ እንዲህ አለ፦ «የሰዎች ሁሉ ልቦች» ቢል ኖሮ፣ ፋርስ፣ ሮም፣ ቱርክና ህንድ ከእናንተ ጋር በመጨናነቅ ይመጡ ነበር።

ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር እንዲህ አለ፦ አይሁዶች፣ ክርስቲያኖችና መጂሶች ሐጅ ያደርጉ ነበር፤ ግን «ከሰዎች አንዳንዶች ልቦች» አለ፤ ማለትም ሙስሊሞችን ነው። «ከፍሬዎችም ሲሳይ ስጣቸው»፤ የውሃ ባለባቸው መንደሮች ነዋሪዎችን እንደምትሰውረው ሲሳይ። «ምናልባት ያመሰግናሉ»። አቢ ከሲር ኢብኑ… አለ።

«ጌታዬ ሆይ፣ እነርሱ ብዙ ሰዎችን አሳስተዋል»። ማለትም በእነሱ ምክንያት ብዙዎች ከመመሪያው መንገድ ጠመሙ፣ እስከ መጨረሻውም አመለኳቸው። ይህ ተገላቢጦሽ አገላለጽ ነው፤ ምሳሌውም የልዑሉ ንግግል፦ «ያ ሰይጣን ወዳጆቹን ያስፈራራችኋል» (አሊ ዒምራን፣ 175)፤ ማለትም በወዳጆቹ ያስፈራራቸዋል። ሌላም አለ፦ የማሳሳትን ምክንያት ስለሆኑ ማሳሳቱን ለጣዖታት አያያዘ፤ አንድ ሰው «ዱንያ አሳሳተችኝ» እንደሚል፤ ፈተናውን ምክንያት ስለሆነች ለዱንያ እንደሚያያይዘው።

«የተከተለኝ ከእኔ ነው»፤ ማለትም ከሃይማኖቴ ሰዎች ነው። «የተወኝንም አንተ ይቅር ባይ፣ አዛኝ ነህ»። አስ-ሱዲ እንዲህ አለ፦ ትርጉሙ፣ «የተወኝን ከዚያም የተጸጸተውን» ማለት ነው። ሙቃቲል ኢብኑ ሐያን እንዲህ አለ፦ «ከሽርክ በታች ባሉ ነገሮች የተወኝን» ማለት ነው። ሌላም አለ፦ አላህ ሽርክን እንደማይምር ከማሳወቁ በፊት ይህን አለ። ከሰዎች…

«ጌታችን ሆይ፣ እኛ የምንደብቀውንም የምንገልጸውንም አንተ ታውቃለህ»፤ ከጉዳዮቻችን። ኢብኑ ዐባስና ሙቃቲል እንዲህ አሉ፦ ሰብል በሌለበት ሸለቆ ውስጥ እስማዒልንና እናቱን ባስቀመጠ ጊዜ በእስማዒል ምክንያት የተሰማውን ጥልቅ ፍቅር ማለት ነው። «በምድርም ሆነ በሰማይ ከአላህ የሚሰወር ምንም ነገር የለም»። ይህ የኢብራሂም ንግግል ቀጣይ ነው ተብሏል።

አብዛኞቹ ግን ልዑሉ አላህ እንዲህ ይላል አሉ፦ «በምድርም ሆነ በሰማይ ከአላህ የሚሰወር ምንም ነገር የለም»።

የልዑሉ አላህ ንግግል፦ «ኢብራሂምም እንዲህ ባለ ጊዜ፦ ጌታዬ ሆይ፣ ይህን ከተማ»፤ ማለትም የተከበረውን ቦታ። «ደህንነት ያለው አድርገው»፤ በውስጡ ደህንነት የሚገኝበት አድርገው። «ከእኔና ከልጆቼም ጣዖታትን ከማምለክ አርቅ»፤ «ከአንድ ነገር አራቅኩት»፣ «ከእሱ አራቅኩት»፣ «አስወገድኩት» እና «ተራቅኩት» የሚሉት አገላለጾች አንድ ትርጉም አላቸው። እንዲህ ቢባል፦ ኢብራሂም (ዐለይሂ ሰላም) ከጣዖት አምልኮ የተጠበቀ ስለነበር፣ ይህ ልመና እንዴት ይገባል?

ከዘሮቹም ብዙዎቹ ጣዖታትን አምልከዋል፤ ታዲያ ልመናው የተመለሰው የት ነው? መልሱም፦ ኢብራሂም ስለራሱ ያደረገው ልመና፣ ጥበቃና ጽናት እንዲጨምርለት ነው። ስለ ልጆቹ ያደረገው ልመና ግን ከእርሱ የወጡትን ልጆች ማለት ነው፤ ከእነሱም አንዳቸውም ጣዖትን አላመለኩም። ሌላም አለ፦ ልመናውን ለልጆቹ ከሆኑት ምእመናን አድርጎ ነው።

«ጌታችን ሆይ፣ እኔንና ወላጆቼን ይቅር በል»። እንዲህ ቢባል፦ ሁለቱ ወላጆቹ ምእመናን ሳይሆኑ እንዴት ለእነሱ ምሕረት ጠየቀ? መልሱ፦ እናቱ እስልምናን ተቀብላ ነበር ተብሏል። ሌላም፦ «እስልምናን ቢቀበሉና ቢጸጸቱ» ብሎ ነው። ሌላም፦ የአባቱ ጉዳይ ግልጽ ከመሆኑ በፊት ይህን አለ፤ አላህም በሱረቱ አት-ተውባ ውስጥ ለአባቱ ምሕረት በመጠየቁ የባልንጀራውን ሰበብ ገልጿል።

«ለምእመናንም»፤ ማለትም ለሁሉም ምእመናን ይቅር በል። «ሒሳቡ በሚቆምበት ቀን»፤ ማለትም በሚታይና በሚገለጥበት ቀን። ሌላም አለ፦ ሰዎች ለሒሳብ በሚቆሙበት ቀን ማለት ፈልጎ ነው፤ ትርጉሙ ግልጽ ስለሆነ ሰዎችን ሳይጠቅስ ሒሳብን ብቻ ጠቀሰ።

«በእርጅና ዘመኔ የሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው»፤ «ሰጠኝ» ማለት ነው። «እስማዒልንና ኢስሐቅን። ጌታዬ ልመናን ሰሚ ነው»። ኢብኑ ዐባስ እንዲህ አሉ፦ እስማዒል ለኢብራሂም የተወለደው ዘጠና ዘጠኝ ዓመት ሲሆነው ነው፤ ኢስሐቅም መቶ አሥራ ሁለት ዓመት ሲሆነው ተወለደ። ሰዒድ ኢብኑ ጁበይር እንዲህ አለ፦ ኢብራሂም መቶ አሥራ ሰባት ዓመት ሲሆነው በኢስሐቅ ተበሰረ።

«ጌታዬ ሆይ፣ ሶላትን የሚያቆም አድርገኝ»፤ ማለትም ሶላትን በሙሉ ማዕዘኖቿ ከሚያከናውንና ከሚጠብቃት ሰው አድርገኝ። «ከዘሮቼም»፤ ማለትም ከዘሮቼ ውስጥ ሶላትን የሚያቆሙትን አድርግ። «ጌታችን ሆይ፣ ልመናዬንም ተቀበል»፤ ማለትም ሥራዬንና አምልኮዬን። አምልኮን ልመና ብሎ ጠራው። በሐዲሥም፦ «ልመና የአምልኮ ዋና ምንጭ ነው» ተብሏል። ሌላም አለ፦ ትርጉሙ «ልመናዬን መልስ» ማለት ነው።