Cầu xin bảo vệ và tha thứ

Tafsir của Sheikh Abdurrahman as-Sa'di

Ibrahim đưa Hajar, mẹ của Isma’il, cùng với con trai Isma’il khi còn đang bú mẹ từ vùng Sham đến Makkah, rồi để hai mẹ con ở đó. Lúc bấy giờ, nơi này không có người cư trú, cũng chẳng có ai kêu gọi hay đáp lời. Sau khi để họ lại, ông cầu xin Thượng Đế bằng lời cầu nguyện này, với lòng khẩn cầu và nương cậy nơi Ngài: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, bề tôi đã để một số con cháu của bề tôi định cư...” — tức là không phải toàn bộ con cháu của ông, bởi Is-haq và những người con khác của ông ở Sham; chỉ Isma’il và dòng dõi của ông được ông cho định cư tại Makkah.

“Trong một thung lũng không có cây trồng” nghĩa là đất Makkah không thích hợp cho việc canh tác. “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, để chúng duy trì lễ nguyện Salah”: xin Ngài làm cho họ thành những người tôn thờ Allah duy nhất và duy trì lễ nguyện Salah, bởi việc duy trì Salah là một trong những hình thức thờ phượng tôn giáo quan trọng và cao quý nhất; ai duy trì Salah thì người ấy duy trì tôn giáo của mình. “Xin Ngài hướng trái tim của một số nhân loại hướng đến chúng”: nghĩa là khiến họ yêu mến gia đình ấy và yêu mến nơi họ đang cư ngụ.

Allah đã đáp lời cầu xin của ông: từ dòng dõi Isma’il, Ngài đã cho xuất hiện Muhammad (cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người), người đã kêu gọi dòng dõi mình đến với tôn giáo Islam và con đường của tổ phụ họ là Ibrahim. Họ đã đáp lại lời kêu gọi ấy và trở thành những người duy trì lễ nguyện Salah. Allah quy định việc hành hương đến Ngôi Nhà này, nơi dòng dõi Ibrahim cư ngụ, và đặt ở đó một điều kỳ diệu thu hút trái tim con người. Họ hành hương đến đó mà không bao giờ cảm thấy đã thỏa lòng; trái lại, người bề tôi càng thường xuyên lui tới thì càng khao khát, say mê và tha thiết hơn.

Đây là một trong những lý do Ngài gắn Ngôi Nhà ấy với chính Ngài, Đấng Thiêng Liêng Tối Cao. “Xin Ngài ban cho chúng hoa quả, cây trái để chúng biết ơn”: Allah đã đáp lời ông, khiến hoa quả từ khắp nơi được đưa đến đó. Ngươi có thể thấy Makkah Thiêng Liêng lúc nào cũng có nhiều hoa quả và nguồn lương thực liên tục được chuyển đến từ mọi hướng.

Việc được ban cho hai người con khi đã cao tuổi, vào lúc không còn hy vọng có con, là một ân huệ lớn lao khác; và việc họ là những vị Nabi chính trực lại càng cao quý, tốt đẹp hơn. “Quả thật, Thượng Đế của bề tôi là Đấng Hằng Nghe lời cầu nguyện”: nghĩa là Ngài gần gũi và nhanh chóng đáp lời người cầu xin Ngài. Bề tôi đã cầu xin Ngài, và Ngài không làm cho hy vọng của bề tôi thất vọng.

Tức là nhiều người đã lầm lạc vì những bục tượng ấy. “Ai tuân theo bề tôi” trong điều bề tôi mang đến, đó là sự tôn thờ Allah duy nhất và thành tâm phụng sự Allah, Thượng Đế của vũ trụ và muôn loài, “thì y là người thuộc về bề tôi”, bởi y hoàn toàn đồng thuận với bề tôi; ai yêu mến một dân tộc và noi theo họ thì được xem là thuộc về họ. “Còn ai nghịch lại bề tôi thì quả thật Ngài là Đấng Tha Thứ, Đấng Nhân Từ.” Đây là biểu hiện lòng thương xót của người bạn thân thiết của Allah, khi ông cầu xin Allah tha thứ và thương xót những kẻ bất tuân.

Allah, Đấng Tối Cao và Tôn Nghiêm, còn thương xót đám bề tôi của Ngài hơn ông; Ngài chỉ trừng phạt kẻ ngoan cố chống đối Ngài.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài tha thứ cho bề tôi, cho cha mẹ của bề tôi và cho những người có đức tin vào Ngày Phán Xét được thiết lập.” Allah đã đáp lời ông trong tất cả những điều ấy, ngoại trừ lời cầu xin cho cha ông: ông chỉ cầu xin cho cha dựa trên lời hứa mà ông đã hứa với cha. Khi đã rõ cha mình là kẻ thù của Allah, ông liền từ bỏ cha.

Và hãy nhớ đến Ibrahim (cầu bình an cho Người) trong hoàn cảnh cao quý này, khi ông nói: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho vùng đất này” — tức khu vực Haram — “thành chốn an bình.” Allah đã đáp lời cầu xin ấy theo cả phương diện giáo luật lẫn định mệnh: Ngài quy định vùng đất này là nơi bất khả xâm phạm theo giáo luật và khiến những nguyên nhân bảo vệ sự thiêng liêng của nó được hình thành theo định mệnh, điều mà ai cũng biết. Kẻ bất công nào có ý định làm điều xấu với nơi đó đều bị Allah đánh bại, như Ngài đã làm với đạo quân Voi và những kẻ khác.

Sau khi cầu xin cho vùng đất được an bình, ông cầu xin sự an bình cho bản thân và các con trai: “Xin Ngài giữ cho bề tôi và các con trai của bề tôi tránh xa việc thờ phượng các bục tượng”, nghĩa là xin đặt ông và họ ở thật xa việc thờ phượng bục tượng và cả việc đến gần chúng. Sau đó, ông nêu lý do khiến ông lo sợ cho bản thân và các con trai: có rất nhiều người đã bị mê hoặc và thử thách bởi việc thờ phượng chúng.

Rồi ông cầu nguyện cho bản thân và con cháu: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho bề tôi thành người duy trì lễ nguyện Salah, và cả một số con cháu của bề tôi. Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận lời cầu nguyện của bề tôi.”

Tức là Ngài biết về chúng tôi rõ hơn chính chúng tôi. Chúng tôi cầu xin Ngài, theo sự an bài và chăm sóc của Ngài dành cho chúng tôi, làm cho những điều chúng tôi biết cũng như không biết trở nên thuận lợi, theo đúng sự hiểu biết và lòng thương xót của Ngài. “Không có thứ gì trên trời hay dưới đất có thể che giấu Allah.” Trong số những điều ấy có lời cầu nguyện này: người bạn thân thiết của Allah chỉ mong điều tốt đẹp và mong được gia tăng lòng biết ơn Allah, Thượng Đế của vũ trụ và muôn loài.

Tafsir của Imam Ibn Kathir

Sau đó ông nói: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho bề tôi thành người duy trì lễ nguyện Salah”, nghĩa là người gìn giữ Salah và thực hiện đầy đủ các giới hạn, quy định của nó; “và một số con cháu của bề tôi” — tức xin Ngài làm cho họ cũng trở thành những người duy trì Salah. “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận lời cầu nguyện của bề tôi”, nghĩa là chấp nhận tất cả những điều bề tôi đã cầu xin Ngài.

Ibn Jarir nói: Allah thuật lại lời người bạn thân thiết của Ngài, Ibrahim: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, Ngài biết những gì bầy tôi giấu kín và những gì bầy tôi bày tỏ”, nghĩa là Ngài biết mục đích của bề tôi khi cầu xin, và điều bề tôi mong muốn qua lời cầu nguyện cho cư dân của vùng đất này: đó chỉ là tìm kiếm sự hài lòng của Ngài và thành tâm phụng sự Ngài. Ngài biết mọi vật, cả điều hiển lộ lẫn điều kín đáo; không điều gì dưới đất hay trên trời có thể che giấu Ngài.

Sau đó, ông ca ngợi Thượng Đế, Đấng Uy Nghiêm và Cao Cả, vì đã ban cho ông con cái khi ông đã cao tuổi: “Alhamdulillah, Đấng đã ban cho bề tôi trong tuổi già hai đứa con trai, Isma’il và Is-haq. Quả thật, Thượng Đế của bề tôi là Đấng Hằng Nghe lời cầu nguyện.” Nghĩa là Ngài đáp lời người cầu xin Ngài; Ngài đã đáp lời bề tôi trong điều bề tôi cầu xin về con cái.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài tha thứ cho bề tôi và cha mẹ của bề tôi.” Một số người đọc câu này với dạng số ít “cha tôi”. Lời cầu nguyện này được nói trước khi ông từ bỏ cha mình, sau khi đã rõ cha là kẻ thù của Allah, Đấng Uy Nghiêm và Cao Cả. “Và cho những người có đức tin” — nghĩa là tất cả họ.

“Vào Ngày Phán Xét được thiết lập”, tức là ngày Ngài xét xử các bề tôi và thưởng phạt họ theo việc làm của họ: nếu tốt thì được điều tốt, nếu xấu thì chịu điều xấu. Allah biết rõ nhất.

‘Abdullah ibn Wahb thuật lại với chúng tôi rằng ‘Amr ibn al-Harith kể cho ông, từ Bakr ibn Sawadah, từ ‘Abdur-Rahman ibn Jubayr, từ ‘Abdullah ibn ‘Amr: Sứ giả của Allah (cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người) đã đọc lời Ibrahim: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, quả thật các thần linh bục tượng đã làm lầm lạc rất nhiều người.

Ai tuân theo bề tôi thì y là người thuộc về bề tôi; còn ai nghịch lại bề tôi thì quả thật Ngài là Đấng Tha Thứ, Đấng Nhân Từ”, và lời của ‘Isa (cầu bình an cho Người): “Nếu Ngài trừng phạt họ thì họ là bề tôi của Ngài; còn nếu Ngài tha thứ cho họ thì quả thật Ngài là Đấng Toàn Năng, Đấng Sáng Suốt.” Rồi Người giơ hai tay lên và nói: “Lạy Allah, cộng đồng của con! Lạy Allah, cộng đồng của con! Lạy Allah, cộng đồng của con!”

và khóc. Allah phán: “Hỡi Jibril, hãy đến gặp Muhammad — Thượng Đế của Ngươi biết rõ hơn — và hỏi điều gì khiến Ngươi khóc.” Jibril (cầu bình an cho Người) đến hỏi, và Sứ giả của Allah cho biết điều Người đã nói. Allah phán: “Hãy đến gặp Muhammad và nói với Người rằng: Chúng Ta sẽ làm cho Người hài lòng về cộng đồng của Người và sẽ không làm Người đau buồn.” Sau đó, Ngài phán: “Hỡi Jibril...”

Điều này cho thấy đây là lời cầu nguyện thứ hai, sau lời cầu nguyện thứ nhất mà Ibrahim đã dâng lên khi rời bỏ Hajar và con trai bà — trước khi xây dựng Ngôi Nhà. Lời cầu nguyện này được nói sau khi Ngôi Nhà đã được xây, như một sự khẳng định và khẩn cầu tha thiết hơn lên Allah, Đấng Uy Nghiêm và Cao Cả. Vì vậy ông nói: “Gần Ngôi Nhà Thiêng Liêng của Ngài.” Về lời Ngài: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, để chúng duy trì lễ nguyện Salah”, Ibn Jarir nói: cụm này gắn với lời “thiêng liêng”, nghĩa là ông chỉ xin cho nơi đó được thiêng liêng để cư dân ở đó có thể duy trì lễ nguyện Salah.

“Xin Ngài hướng trái tim của một số nhân loại hướng đến chúng.” Ibn ‘Abbas, Mujahid và Sa‘id ibn Jubayr nói: Nếu ông nói “trái tim của nhân loại”, thì người Ba Tư, La Mã, Do Thái, Cơ Đốc giáo và tất cả mọi người sẽ chen chúc ở đó; nhưng ông nói “một số nhân loại”, nên chỉ người Muslim được đặc biệt hướng về nơi ấy. “Xin Ngài ban cho chúng hoa quả” nghĩa là để họ có thể sống nhờ đó, bởi nơi ấy là “một thung lũng không có cây trồng”. Vậy xin Ngài ban cho họ hoa quả để ăn.

Allah đã đáp lời cầu xin ấy, như Ngài phán: “Há chẳng phải TA đã cho họ một khu Haram an toàn, nơi hoa trái của mọi thứ được đưa đến làm bổng lộc từ TA hay sao?” (Al-Qasas, 28:57). Đây là sự nhân từ, hào phóng, thương xót và ban phúc của Allah: trong vùng đất Haram Makkah không có cây ăn quả, nhưng hoa trái từ những vùng xung quanh lại được đưa đến đó, như lời cầu nguyện của người bạn thân thiết Ibrahim (cầu bình an cho Người).

Trong phần này, Allah nêu bằng chứng chống lại những người thờ đa thần thuộc dân Ả Rập: vùng đất Haram Makkah vốn được thiết lập ngay từ đầu để chỉ thờ phượng Allah duy nhất, không có đối tác. Ibrahim, người nhờ ông mà vùng đất này trở nên đông dân và có người cư ngụ, đã từ bỏ những ai thờ phượng bất kỳ ai ngoài Allah. Ông cầu xin cho Makkah được an toàn: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho vùng đất này thành chốn an bình.” Allah đã đáp lời ông: “Há chẳng phải họ thấy rằng TA đã làm cho họ có một khu Haram an toàn trong khi người ta bị cướp bóc từ khắp nơi xung quanh họ hay sao?”

Ngài cũng phán: “Quả thật, Ngôi Nhà đầu tiên được dựng lên cho nhân loại là Ngôi Nhà ở Bakkah, được ban phúc và là sự hướng dẫn cho toàn nhân loại. Trong đó có những dấu hiệu rõ ràng, trong đó có Maqam Ibrahim; ai bước vào đó sẽ được an toàn.” Trong câu chuyện này, Ngài phán: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho vùng đất này thành chốn an bình.” Ông dùng từ “vùng đất này” như thể ông cầu nguyện sau khi Makkah đã được xây dựng.

Vì vậy, ông nói: “Alhamdulillah, Đấng đã ban cho bề tôi trong tuổi già hai đứa con trai, Isma’il và Is-haq.” Được biết Isma’il lớn hơn Is-haq mười ba tuổi. Còn khi ông đưa Isma’il và mẹ cậu bé lúc còn bú đến địa điểm Makkah, ông cũng cầu xin: “Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho nơi này thành một vùng đất an bình”, như chúng tôi đã trình bày đầy đủ và chi tiết trong Surah Al-Baqarah.

Ông nói: “Xin Ngài giữ cho bề tôi và các con trai của bề tôi tránh xa việc thờ phượng các bục tượng.” Mỗi người cầu nguyện nên cầu xin cho bản thân, cha mẹ và con cháu của mình. Sau đó, ông nói rằng nhiều tạo vật đã bị thử thách bởi các bục tượng; ông từ bỏ những ai thờ phượng chúng và giao phó việc của họ cho Allah: nếu Ngài muốn, Ngài sẽ trừng phạt họ; nếu Ngài muốn, Ngài sẽ tha thứ cho họ, như ‘Isa (cầu bình an cho Người) đã nói: “Nếu Ngài trừng phạt họ thì họ là bề tôi của Ngài; còn nếu Ngài tha thứ cho họ thì quả thật Ngài là Đấng Toàn Năng, Đấng Sáng Suốt.”

Điều này chỉ có nghĩa là giao phó họ cho ý muốn của Allah, chứ không phải cho rằng điều đó chắc chắn sẽ xảy ra. (Al-‘Ankabut, 29:67; Al ‘Imran, 3:96–97; Ibrahim, 14:39; Al-Baqarah, 2:126; Al-Ma’idah, 5:118).

Tafsir của al-Baghawi

Lời phán của Allah, Đấng Uy Nghiêm: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, bề tôi đã để một số con cháu của bề tôi định cư...” Ông dùng từ “một số” để chỉ một phần; ý nghĩa của câu là: bề tôi đã để một người con trong số con cháu của bề tôi định cư. “Trong một thung lũng không có cây trồng” — đó là Makkah, bởi Makkah là một thung lũng nằm giữa hai ngọn núi. “Gần Ngôi Nhà Thiêng Liêng của Ngài”: Ngôi Nhà được gọi là thiêng liêng vì tại đó những điều bị cấm được tôn trọng, trong khi ở nơi khác chúng không bị cấm.

‘Abdul-Wahid ibn Ahmad al-Mulayhi thuật lại với chúng tôi, từ Ahmad ibn ‘Abdullah an-Nu‘aymi, từ Muhammad ibn Yusuf, từ Muhammad ibn Isma‘il, từ ‘Abdullah ibn Muhammad, từ ‘Abdur-Razzaq, từ Ma‘mar, từ Ayyub as-Sakhtiyani và Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada‘ah — một người bổ sung điều mà người kia không kể — từ Sa‘id ibn Jubayr, rằng Ibn ‘Abbas nói: Người phụ nữ đầu tiên dùng thắt lưng là mẹ của Isma’il. Bà dùng thắt lưng để xóa dấu chân của mình khỏi Sarah. Sau đó, Ibrahim đưa bà cùng con trai Isma’il đang bú mẹ đến đặt ở cạnh Ngôi Nhà, dưới một cây lớn phía trên Zamzam, ở phần cao của thánh đường.

Lúc bấy giờ, Makkah không có một ai và cũng chẳng có nước. Ông để họ ở đó, đặt bên cạnh họ một túi da đựng chà là và một bầu da đựng nước, rồi quay gót rời đi. Mẹ của Isma’il đi theo ông và hỏi: “Hỡi Ibrahim, ông đi đâu mà để chúng tôi ở lại trong thung lũng không có người hay bất cứ thứ gì này?” Bà hỏi ông nhiều lần nhưng ông không quay lại nhìn.

Bà hỏi: “Allah có ra lệnh cho ông làm thế này không?” Ông đáp: “Có.” Bà nói: “Vậy thì Ngài sẽ không bỏ mặc chúng tôi.” Rồi bà quay trở lại.

Ibrahim tiếp tục đi cho đến khi đến lối đèo nơi họ không thể nhìn thấy ông. Ông quay mặt về phía Ngôi Nhà, rồi cầu nguyện bằng những lời này, giơ hai tay lên: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, bề tôi đã để một số con cháu của bề tôi trong một thung lũng không có cây trồng...” cho đến câu “để chúng biết ơn”. Mẹ của Isma’il cho con bú và uống nước ấy cho đến khi nước trong bầu cạn. Bà khát, con trai bà cũng khát.

Bà thấy cậu bé quằn quại — hoặc theo một cách kể khác, cậu bé lăn lộn vì đau đớn — nên bà rời đi vì không muốn phải nhìn con trong tình cảnh ấy. Bà thấy núi Safa là ngọn núi gần nhất, liền trèo lên và hướng về thung lũng xem có thấy ai không, nhưng chẳng thấy một ai. Bà xuống khỏi Safa; khi đến đáy thung lũng, bà vén gấu áo rồi chạy nhanh như người kiệt sức cho đến khi vượt qua thung lũng, sau đó đến Marwah và trèo lên nhìn xem có ai không, nhưng cũng chẳng thấy ai. Bà làm như vậy bảy lần.

Ibn ‘Abbas nói: Nabi (cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người) nói: “Vì thế mà người ta chạy qua chạy lại giữa hai ngọn núi ấy.” Khi bà nhìn xuống từ Marwah, bà nghe thấy một tiếng động. Bà nói: “Im nào!” — tự nhủ với chính mình — rồi lắng nghe và lại nghe thấy tiếng động. Bà nói: “Tôi đã nghe thấy ông rồi, nếu ông có thể giúp đỡ.”

Thì ra đó là một thiên thần ở chỗ Zamzam. Thiên thần dùng gót chân — hoặc theo một cách kể khác là cánh — đào đất cho đến khi nước hiện ra. Bà lấy tay gạt nước, múc nước vào bầu da, trong khi nước vẫn tiếp tục trào lên sau mỗi lần bà múc.

Ibn ‘Abbas nói: Nabi (cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người) nói: “Cầu xin Allah thương xót mẹ của Isma’il! Nếu bà để mặc Zamzam...” hoặc Người nói: “Nếu bà không múc nước, Zamzam đã trở thành một dòng suối chảy mãi.” Ông nói: Bà uống nước và cho con bú. Thiên thần bảo bà: “Đừng sợ bị bỏ mặc, vì ở đây có Ngôi Nhà của Allah.

Cậu bé này và cha cậu sẽ xây dựng nó, và Allah sẽ không bỏ mặc người nhà của Ngài.” Địa điểm của Ngôi Nhà khi ấy là một chỗ đất cao như gò. Nước lũ chảy đến thì trôi sang bên phải và bên trái nơi đó, và tình trạng ấy tiếp diễn cho đến khi một nhóm lữ khách từ Jurhum — hoặc một gia đình thuộc bộ tộc Jurhum — đi qua, đến từ đường Kida’. Họ dừng chân ở vùng thấp của Makkah, nhìn thấy một con chim bay lượn.

Họ nói: “Chắc con chim này đang lượn quanh chỗ có nước. Chúng ta biết thung lũng này từ lâu mà chưa từng có nước.” Họ sai một hoặc hai người đi dò, và những người ấy thấy có nước. Họ quay lại báo cho cả đoàn, rồi mọi người cùng đến.

Mẹ của Isma’il đang ở bên nguồn nước. Họ hỏi: “Bà có cho phép chúng tôi dựng lều ở gần bà không?” Bà đáp: “Có, nhưng các ông không có quyền sở hữu nguồn nước.” Họ nói: “Đồng ý.”

Ibn ‘Abbas nói: Nabi (cầu xin Allah ban bình an và phúc lành cho Người) kể rằng điều đó làm mẹ của Isma’il vui lòng vì bà thích có người bên cạnh. Họ định cư ở đó và gửi tin về cho gia đình mình, rồi gia đình họ cũng đến cùng sống ở đó. Khi trong vùng có nhiều gia đình, cậu bé lớn lên và học tiếng Ả Rập từ họ. Họ quý mến cậu và xem cậu là người đáng được yêu mến khi cậu trưởng thành.

Khi cậu đến tuổi thành niên, họ gả cho cậu một người phụ nữ trong bộ tộc. Mẹ của Isma’il qua đời. Sau khi Isma’il kết hôn, Ibrahim đến thăm và xem lại những gì mình để lại... Câu chuyện này chúng tôi đã kể trong Surah Al-Baqarah.

Allah phán: “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, để chúng duy trì lễ nguyện Salah. Xin Ngài hướng trái tim của một số nhân loại...” “Trái tim” là dạng số nhiều của từ “trái tim”. “Hướng đến chúng” nghĩa là khao khát và thương nhớ họ.

As-Suddi nói: Nghĩa là hướng trái tim của mọi người về địa điểm này. Mujahid nói: Nếu ông nói “trái tim của nhân loại”, thì người Ba Tư, La Mã, Thổ Nhĩ Kỳ và Ấn Độ sẽ kéo đến chen lấn với các ngươi. Sa‘id ibn Jubayr nói: Người Do Thái, Cơ Đốc giáo và Majus [những người thờ lửa] cũng sẽ hành hương, nhưng ông nói “một số nhân loại”, tức là người Muslim. “Xin Ngài ban cho chúng hoa quả” — những thứ mà Ngài ban cho cư dân các làng mạc có nước. “Để chúng biết ơn.” Abu Kathir nói: ...

“Lạy Thượng Đế của bề tôi, quả thật các bục tượng đã làm lầm lạc rất nhiều người” nghĩa là nhiều người đã lạc khỏi con đường chân lý vì chúng và thờ phượng chúng. Đây là cách nói đảo nghĩa, tương tự lời Allah phán: “Quả thật, đó chỉ là Shaytan khiến các đồng minh của hắn sợ hãi” (Al ‘Imran, 3:175), nghĩa là hắn làm cho người ta sợ các đồng minh của hắn. Có ý kiến nói rằng sự lầm lạc được quy cho các bục tượng vì chúng là nguyên nhân dẫn đến điều đó, như người ta nói: “Thế gian đã cám dỗ tôi”, quy sự cám dỗ cho thế gian vì nó là nguyên nhân gây ra cám dỗ.

“Ai tuân theo bề tôi thì y là người thuộc về bề tôi” nghĩa là y thuộc về tôn giáo của bề tôi. “Còn ai nghịch lại bề tôi thì quả thật Ngài là Đấng Tha Thứ, Đấng Nhân Từ.” As-Suddi nói: Nghĩa là ai nghịch lại bề tôi rồi ăn năn. Muqatil ibn Hayyan nói: Ai nghịch lại bề tôi trong những điều dưới mức shirk.

Có ý kiến cho rằng ông nói như vậy trước khi Allah cho ông biết rằng Ngài không tha thứ tội shirk.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, Ngài biết những gì bầy tôi giấu kín và những gì bầy tôi bày tỏ” — tức là những điều liên quan đến chúng tôi. Ibn ‘Abbas và Muqatil nói: Ông muốn nói đến nỗi buồn trong lòng vì Isma’il và mẹ cậu, khi ông để họ trong một thung lũng không có cây trồng. “Không có thứ gì trên trời hay dưới đất có thể che giấu Allah.” Có ý kiến cho rằng đây là phần tiếp nối lời Ibrahim.

Phần đông học giả nói rằng đây là lời của Allah, Đấng Uy Nghiêm và Cao Cả.

Allah phán: “Khi Ibrahim nói: ‘Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho vùng đất này thành chốn an bình’”, tức là khu vực Haram; “an bình” nghĩa là nơi có sự an toàn và người ta được an toàn ở đó. “Xin Ngài giữ cho bề tôi tránh xa việc thờ phượng các bục tượng”: nghĩa là đưa bề tôi ra xa chúng. Từ ngữ này có thể được dùng với các dạng “janabtuhu”, “ajnabtuhu”, “jannabtuhu” và “ijtanabtuhu”, cùng mang một ý nghĩa. Nếu có người hỏi: Ibrahim (cầu bình an cho Người) được bảo vệ khỏi việc thờ phượng bục tượng, vậy lời cầu xin này có nghĩa gì?

Và nếu cầu xin cho con cháu, sao nhiều người trong số họ lại thờ bục tượng? Có thể trả lời rằng lời cầu xin của Ibrahim cho chính mình là để được tăng thêm sự bảo vệ và vững chắc. Còn lời cầu xin cho con cháu là nói về những người con ruột của ông; không ai trong số họ thờ bục tượng. Cũng có ý kiến cho rằng ông chỉ cầu xin cho những người con cháu có đức tin.

“Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài tha thứ cho bề tôi và cha mẹ của bề tôi.” Nếu có người hỏi: Vì sao ông xin tha thứ cho cha mẹ trong khi họ không có đức tin? Có ý kiến cho rằng mẹ ông đã cải đạo sang Islam; có ý kiến nói ông muốn nói: nếu họ cải đạo và ăn năn. Cũng có ý kiến cho rằng ông nói điều đó trước khi rõ tình trạng của cha mình; Allah đã giải thích lý do chính đáng của người bạn thân thiết của Ngài khi cầu xin cho cha trong Surah At-Tawbah.

“Và cho những người có đức tin” nghĩa là xin tha thứ cho tất cả những người có đức tin. “Vào Ngày Phán Xét được thiết lập” nghĩa là ngày ấy hiển lộ và xuất hiện. Cũng có ý kiến cho rằng ông muốn nói ngày con người đứng trước sự xét xử; ông chỉ nhắc đến “sự xét xử” vì ý nghĩa đã rõ.

“Alhamdulillah, Đấng đã ban cho bề tôi trong tuổi già” nghĩa là Ngài đã ban cho bề tôi “Isma’il và Is-haq. Quả thật, Thượng Đế của bề tôi là Đấng Hằng Nghe lời cầu nguyện.” Ibn ‘Abbas nói: Isma’il được sinh ra khi Ibrahim chín mươi chín tuổi, còn Is-haq được sinh ra khi ông một trăm mười hai tuổi. Sa‘id ibn Jubayr nói: Ibrahim được báo tin vui về Is-haq khi ông một trăm mười bảy tuổi.

“Lạy Thượng Đế của bề tôi, xin Ngài làm cho bề tôi thành người duy trì lễ nguyện Salah” nghĩa là người thực hiện Salah với đầy đủ các trụ cột và luôn gìn giữ nó; “và một số con cháu của bề tôi” nghĩa là xin Ngài làm cho một số con cháu của bề tôi cũng duy trì Salah. “Lạy Thượng Đế của bầy tôi, xin Ngài chấp nhận lời cầu nguyện của bề tôi” nghĩa là xin Ngài chấp nhận việc làm và sự thờ phượng của bề tôi; ở đây, việc thờ phượng được gọi là lời cầu nguyện. Trong hadith có lời: “Lời cầu nguyện là cốt lõi của sự thờ phượng.” Cũng có ý kiến cho rằng ý nghĩa là: xin Ngài đáp lời cầu nguyện của bề tôi.