Le invocazioni di Abramo

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

Egli condusse Hājar, madre di Ismaele, e suo figlio Ismaele — pace su di lui — ancora lattante, dalla Siria, e li lasciò alla Mecca, che allora era priva di abitazioni, di chi chiamasse e di chi rispondesse. Dopo averli lasciati, rivolse al suo Signore questa invocazione, supplicandoLo e confidando in Lui: «O Signor nostro, ho stabilito una parte della mia progenie», cioè non tutta la mia discendenza, poiché Isacco e il resto dei miei figli erano in Siria; alla Mecca stabilì soltanto Ismaele e la sua discendenza. «In una valle priva di coltivazioni»: perché il territorio della Mecca non è adatto all’agricoltura.

«O Signor nostro, affinché assolvano all’orazione»: rendili monoteisti e assidui nell’orazione, poiché l’assolvimento dell’orazione è tra gli atti di culto più specifici e meritori della religione; chi la assolve ha adempiuto alla propria religione. «Fa’ che i cuori di una parte dell’umanità tendano a loro», cioè che li amino e amino il luogo in cui abitano.

Allah esaudì la sua invocazione e dalla discendenza di Ismaele fece sorgere Muhammad — Allah lo benedica e gli conceda la pace — che chiamò la sua discendenza alla religione islamica e alla via del loro padre Abramo; essi risposero al suo appello e divennero assidui nell’orazione. Allah rese obbligatorio il pellegrinaggio a questa Casa, presso la quale Abramo aveva stabilito la sua discendenza, e vi pose un mistero straordinario che attrae i cuori: essi vi si recano in pellegrinaggio, ma non ne hanno mai abbastanza. Anzi, più il servo vi ritorna, più crescono il suo desiderio, il suo ardore e la sua brama.

Questo è il segreto per cui Allah l’ha ascritta a Sé, gloriosa e santissima. «E concedi loro [ogni specie] di frutti; forse Ti saranno riconoscenti». Allah esaudì la sua invocazione: vi giungono frutti di ogni sorta. Si vede la venerabile Mecca in ogni stagione, con frutti in abbondanza e provviste che le arrivano da ogni parte.

Il fatto che Allah gli avesse donato figli fu una delle più grandi benedizioni; che glieli avesse concessi in età avanzata, quando ormai non sperava più di averne, fu un’altra benedizione; e che fossero profeti retti fu una benedizione ancora più grande e meritoria. «In verità il mio Signore ascolta l’invocazione», cioè è vicino a esaudire chi Lo invoca: io L’ho invocato ed Egli non ha deluso la mia speranza.

Cioè, molti si smarrirono a causa degli idoli. «Chi mi seguirà», seguendo ciò che ho portato, ossia il monoteismo e la devozione sincera ad Allah, Signore dei mondi, «sarà dei miei», per la piena concordanza; chi ama un popolo e lo segue viene annoverato tra loro. «E quanto a chi mi disobbedisce, in verità Tu sei perdonatore, misericordioso»: questa è la benevolenza dell’amico intimo di Allah — pace su di lui — che invoca per i disobbedienti il perdono e la misericordia di Allah. Allah, benedetto ed eccelso, è più misericordioso verso i Suoi servi di quanto lo fosse Abramo: punisce soltanto chi si ribella a Lui.

«O Signor nostro, perdona a me, ai miei genitori e ai credenti, nel Giorno in cui si tireranno le somme». Allah esaudì Abramo in tutto questo, tranne che nella sua invocazione per suo padre: egli aveva pregato per lui in virtù di una promessa che gli aveva fatto; quando gli fu chiaro che era nemico di Allah, se ne dissociò.

Ricorda anche Abramo — pace su di lui — in questa sua bella condizione, quando disse: «O mio Signore, rendi sicura questa contrada», cioè il territorio sacro. Allah esaudì la sua invocazione sia nella Legge sia nei fatti: dichiarò sacra la Mecca nella Legge e predispose nella realtà le cause della sua inviolabilità, come è noto. Chiunque vi abbia voluto compiere un male è stato annientato da Allah, come accadde alla Gente dell’Elefante e ad altri.

Dopo aver invocato per essa la sicurezza, pregò per la sicurezza sua e dei suoi figli dicendo: «e preserva me e i miei figli dall’adorazione degli idoli», cioè tieni me e loro lontani dal culto degli idoli e persino dall’avvicinarci a essi. Poi menzionò la ragione del timore che nutriva per sé e per i suoi figli: molte persone erano state sedotte e messe alla prova dal culto degli idoli.

Poi invocò per sé e per la sua discendenza, dicendo: «O mio Signore, concedi a me e a una parte della mia progenie di assolvere all’orazione. Esaudisci la mia preghiera, o Signor nostro!»

Tu ci conosci meglio di quanto noi conosciamo noi stessi; Ti chiediamo dunque, attraverso la Tua guida e la Tua cura nei nostri confronti, di predisporci le cose che conosciamo e quelle che ignoriamo, secondo ciò che corrisponde alla Tua conoscenza e alla Tua misericordia. «Nulla è nascosto ad Allah, nella terra e nei cieli»: tra queste cose vi è anche questa invocazione, con la quale l’amico intimo di Allah intendeva soltanto il bene e l’abbondanza della gratitudine ad Allah, Signore dei mondi.

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

Poi disse: «O mio Signore, concedi a me di assolvere all’orazione», cioè di essere assiduo nell’orazione e di osservarne i limiti; «e anche a una parte della mia progenie», cioè rendi anche loro assidui nell’orazione. «O Signor nostro, esaudisci la mia preghiera»: esaudiscimi in tutto ciò che Ti ho chiesto.

Ibn Jarīr disse: Allah, l’Eccelso, riferisce che il Suo amico intimo Abramo disse: «O Signor nostro, Tu ben conosci quello che nascondiamo e quello che palesiamo», cioè Tu conosci il mio intento nella supplica e ciò che desidero chiedendo per gli abitanti di questa contrada: non intendo altro che ottenere il Tuo compiacimento e essere sincero nella devozione a Te. Tu conosci tutte le cose, quelle manifeste e quelle nascoste, e nulla di esse Ti è celato sulla terra o nei cieli.

Poi lodò il suo Signore, potente ed eccelso, per avergli concesso figli in età avanzata, dicendo: «Lode ad Allah Che, nonostante la vecchiaia, mi ha dato Ismaele ed Isacco. In verità il mio Signore ascolta l’invocazione»: Egli risponde a chi Lo invoca e mi ha esaudito concedendomi i figli che Gli avevo chiesto.

«O Signor nostro, perdona a me e ai miei genitori». Alcuni recitavano «ai miei genitori» al singolare. Questa invocazione precedette il momento in cui Abramo si dissociò da suo padre, dopo che gli fu chiaro che era nemico di Allah, potente ed eccelso. «E ai credenti», cioè a tutti loro.

«Nel Giorno in cui si tireranno le somme», cioè il Giorno in cui Tu chiamerai i Tuoi servi a rendere conto e li ricompenserai secondo le loro opere: bene per il bene e male per il male. E Allah ne sa di più.

‘Abd Allāh ibn Wahb disse: ci riferì ‘Amr ibn al-Ḥārith, che Bकर ibn Sawāda gli aveva riferito da ‘Abd al-Raḥmān ibn Jubayr, da ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, che il Messaggero di Allah — Allah lo benedica e gli conceda la pace — recitò le parole di Abramo: «O mio Signore, in verità essi già han traviato molti uomini. Chi mi seguirà sarà dei miei, e quanto a coloro che mi disobbediscono, in verità Tu sei perdonatore, misericordioso», e le parole di Gesù — pace su di lui —: «Se li punisci, sono Tuoi servi; se li perdoni, in verità Tu sei l’Eccelso, il Saggio». Poi levò le mani e disse: «O Allah, la mia comunità!

O Allah, la mia comunità! O Allah, la mia comunità!», e pianse. Allah disse: «Va’ da Muhammad — il tuo Signore sa già — e chiedigli che cosa ti fa piangere». Gabriele — pace su di lui — andò da lui e glielo chiese. Il Messaggero di Allah gli riferì ciò che aveva detto; allora Allah disse: «Va’ da Muhammad e digli: “Ti renderemo soddisfatto riguardo alla tua comunità e non ti addoloreremo”». Poi disse: «O Gabriele…».

Questo indica che si tratta di una seconda invocazione, successiva a quella che Abramo aveva pronunciato quando si era allontanato da Hājar e da suo figlio, prima della costruzione della Casa. Questa fu pronunciata dopo la sua costruzione, come ulteriore conferma e ardente supplica ad Allah, potente ed eccelso. Per questo disse: «presso la Tua Sacra Casa». Quanto alle parole: «O Signor nostro, affinché assolvano all’orazione», Ibn Jarīr disse che esse sono collegate a «Sacra»: l’ho resa sacra affinché i suoi abitanti possano assolvere all’orazione presso di essa.

«Fa’ che i cuori di una parte dell’umanità tendano a loro». Ibn ‘Abbās, Mujāhid e Sa‘īd ibn Jubayr dissero: se avesse detto «i cuori dell’umanità», vi si sarebbero accalcati persiani, romani, ebrei, cristiani e tutti gli altri; invece disse «di una parte dell’umanità», riservandola ai musulmani. «E concedi loro [ogni specie] di frutti», affinché ciò sia per loro un aiuto nell’obbedienza a Te. Poiché la valle è «priva di coltivazioni», concedi loro frutti di cui nutrirsi.

Allah esaudì questa invocazione, come disse: «Non abbiamo forse dato loro un territorio sacro e sicuro, verso il quale vengono convogliati frutti di ogni sorta, come provvista da parte Nostra?» (al-Qaṣaṣ, 28:57). Questa è una manifestazione della benevolenza, generosità, misericordia e benedizione di Allah: nella sacra città della Mecca non vi è alcun albero da frutto, eppure vi vengono portati i frutti delle zone circostanti, in risposta all’invocazione del Suo amico intimo Abramo — pace su di lui.

In questo passo Allah cita l’argomento contro gli arabi politeisti: la sacra città della Mecca fu fondata sin dall’inizio per il culto di Allah soltanto, senza associarGli alcunché; Abramo, grazie al quale essa divenne abitata e popolata, si dissociò da chiunque adorasse altri all’infuori di Allah.

Egli invocò per la Mecca la sicurezza, dicendo: «O mio Signore, rendi sicura questa contrada», e Allah lo esaudì, come disse: «Non vedono che abbiamo reso sacro e sicuro un territorio, mentre gli uomini attorno a loro vengono rapiti?»; e disse: «In verità la prima Casa eretta per gli uomini è quella di Bakka, benedetta e guida per il mondo. In essa vi sono segni evidenti: il luogo di Abramo; chi vi entra è al sicuro». In questo racconto disse: «O mio Signore, rendi sicura questa contrada», al singolare determinato, come se avesse pronunciato l’invocazione dopo la costruzione della Casa.

Per questo disse: «Lode ad Allah Che, nonostante la vecchiaia, mi ha dato Ismaele ed Isacco». È noto che Ismaele era più anziano di Isacco di tredici anni. Quando condusse Ismaele e sua madre, ancora lattante, nel luogo in cui si trova la Mecca, Abramo invocò anche allora dicendo: «O mio Signore, rendi sicuro questo territorio», come abbiamo esposto ampiamente nella sūra al-Baqara. Disse inoltre: «e preserva me e i miei figli dall’adorazione degli idoli».

Ogni supplicante dovrebbe invocare per sé, per i propri genitori e per la propria discendenza. Poi ricordò che molte creature erano state messe alla prova dagli idoli, si dissociò da chi li adorava e rimise la loro sorte ad Allah: se vuole, li punisce; se vuole, li perdona, come disse Gesù — pace su di lui —: «Se li punisci, sono Tuoi servi; se li perdoni, in verità Tu sei l’Eccelso, il Saggio». Questo non significa altro che rimettere la questione alla volontà di Allah, non che si ammetta la possibilità che ciò accada. (al-‘Ankabūt, 29:67; Āl ‘Imrān, 3:96–97; Ibrāhīm, 14:39; al-Baqara, 2:126; al-Mā’ida, 5:118).

Tafsīr di al-Baghawī

Le parole dell’Altissimo: «O Signor nostro, ho stabilito una parte della mia progenie» contengono la preposizione «min» con valore partitivo. Il senso del versetto è: ho stabilito uno dei miei discendenti, un figlio, «in una valle priva di coltivazioni», cioè la Mecca, perché è una valle tra due montagne. «Presso la Tua Sacra Casa»: la chiamò «sacra» perché presso di essa sono proibite cose che altrove non lo sono.

‘Abd al-Wāḥid ibn Aḥmad al-Malīḥī ci riferì: ci riferì Aḥmad ibn ‘Abd Allāh al-Nu‘aymī, che ci riferì Muḥammad ibn Yūsuf, che ci riferì Muḥammad ibn Ismā‘īl, che ci riferì ‘Abd Allāh ibn Muḥammad, che ci riferì ‘Abd al-Razzāq, che ci informò Ma‘mar, da Ayyūb al-Sakhtiyānī e Kathīr ibn al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a — uno dei due aggiunge particolari rispetto all’altro — da Sa‘īd ibn Jubayr, il quale disse: Ibn ‘Abbās disse: «La prima donna a usare una cintura fu la madre di Ismaele: se ne fece una per nascondere a Sāra le proprie tracce.

Poi Abramo la condusse, insieme a suo figlio Ismaele, che stava allattando, e li lasciò presso la Casa, sotto un albero di sidr, nella parte alta della moschea, sopra Zamzam. A quel tempo alla Mecca non c’era nessuno e non c’era acqua. Li lasciò lì, mettendo accanto a loro una bisaccia contenente datteri e un otre con acqua, poi si avviò per tornare indietro. La madre di Ismaele lo seguì e disse: “O Abramo, dove vai, lasciandoci in questa valle dove non ci sono né persone né alcunché?”.

Glielo ripeté più volte, ma lui non si voltava. Lei disse: “È stato Allah a ordinarti questo?”. Rispose: “Sì”. Lei disse: “Allora non ci abbandonerà”. Poi tornò indietro. Abramo proseguì e, quando giunse al valico da cui non potevano più vederlo, si volse verso la Casa e invocò con queste parole, levate le mani: “O Signor nostro, ho stabilito una parte della mia progenie in una valle priva di coltivazioni”, fino a “forse Ti saranno riconoscenti”.

La madre di Ismaele continuò ad allattare Ismaele e a bere da quell’acqua, finché l’acqua nell’otre non finì. Allora ebbe sete lei e ebbe sete il figlio. Lo guardava mentre si dimenava, o si contorceva; poi si allontanò, perché non voleva guardarlo in quello stato. Trovò che al-Ṣafā era la montagna più vicina a lei; vi salì e guardò la valle per vedere se scorgeva qualcuno, ma non vide nessuno.

Discese da al-Ṣafā e, raggiunta la valle, sollevò il lembo della veste e corse con la corsa di chi è stremato, finché oltrepassò la valle. Poi raggiunse al-Marwa, vi salì e guardò se vedeva qualcuno, ma non vide nessuno. Fece così sette volte. Ibn ‘Abbās disse: il Profeta — Allah lo benedica e gli conceda la pace — disse: “È per questo che la gente compie il sa‘y tra le due [colline]”.

Quando fu sulla cima di al-Marwa, udì una voce e disse: “Silenzio!”, rivolgendosi a se stessa; poi ascoltò e udì di nuovo la voce. Disse: “Ti ho sentito. Se puoi recarci aiuto, fallo!”. Ed ecco che vide l’angelo nel luogo di Zamzam.

Egli scavò con il tallone — o con l’ala — finché apparve l’acqua. Lei cominciò a raccoglierla con le mani e a riempire l’otre, mentre l’acqua continuava a zampillare dopo che ne aveva attinto. Ibn ‘Abbās disse: il Profeta — Allah lo benedica e gli conceda la pace — disse: “Allah abbia misericordia della madre di Ismaele! Se avesse lasciato Zamzam” — o disse: “se non avesse attinto l’acqua, Zamzam sarebbe stata una sorgente che scorre in superficie”.

Poi bevve e allattò suo figlio. L’angelo le disse: “Non temete di andare perduti: qui si trova la Casa di Allah, che questo bambino e suo padre ricostruiranno. Allah non abbandona la sua gente”.

Il luogo della Casa era elevato rispetto al terreno, come un piccolo rialzo; i torrenti vi arrivavano e scorrevano a destra e a sinistra. La situazione rimase tale finché passò di là una carovana della gente di Jurhum — oppure una famiglia di Jurhum — proveniente dalla via di Kadā’. Si stabilirono nella parte bassa della Mecca e videro un uccello che girava in cerchio. Dissero: “Questo uccello vola attorno a una fonte d’acqua; eppure sappiamo che in questa valle non c’è acqua”.

Mandarono uno o due esploratori, che trovarono l’acqua. Tornarono e li informarono; allora si avvicinarono. La madre di Ismaele era presso l’acqua. Le dissero: “Ci permetti di stabilirci vicino a te?”. Lei rispose: “Sì, ma non avrete diritti sull’acqua”.

Dissero: “Va bene”. Ibn ‘Abbās disse: il Profeta — Allah lo benedica e gli conceda la pace — disse: «La madre di Ismaele fu lieta del loro arrivo, perché desiderava compagnia. Si stabilirono lì e mandarono a chiamare le loro famiglie, che si unirono a loro. Quando il luogo fu abitato da diverse famiglie e il ragazzo crebbe, imparò la lingua araba da loro e divenne caro ai suoi, che lo ammiravano quando crebbe.

Quando raggiunse la maturità, lo fecero sposare con una donna di quel popolo». La madre di Ismaele morì. In seguito Abramo tornò, dopo che Ismaele si era sposato, per vedere ciò che aveva lasciato…». Abbiamo già narrato questa storia nella sūra al-Baqara.

Le parole dell’Altissimo: «O Signor nostro, affinché assolvano all’orazione. Fa’ che i cuori di una parte dell’umanità…»; «i cuori» (af’ida) è il plurale di fu’ād. «Tendano a loro» significa: che li desiderino e siano attratti da loro. Al-Suddī disse: significa inclina i cuori verso questo luogo.

Mujāhid disse: se avesse detto «i cuori dell’umanità», persiani, romani, turchi e indiani si sarebbero accalcati presso di voi. Sa‘īd ibn Jubayr disse: anche ebrei, cristiani e zoroastriani avrebbero compiuto il pellegrinaggio; invece disse «di una parte dell’umanità», intendendo i musulmani. «E concedi loro [ogni specie] di frutti», cioè ciò che concedi agli abitanti dei villaggi provvisti d’acqua. «Forse Ti saranno riconoscenti».

«O mio Signore, in verità essi già han traviato molti uomini»: molti si sono allontanati dalla via della guida a causa loro, fino ad adorarli. Si tratta di una formulazione invertita, come nelle parole dell’Altissimo: «In verità Satana vi incute timore dei suoi alleati» (Āl ‘Imrān, 3:175), cioè vi incute timore per mezzo dei suoi alleati. Secondo un’altra interpretazione, lo sviamento è attribuito agli idoli perché ne sono la causa, come quando si dice: «Il mondo mi ha sedotto», attribuendo al mondo la seduzione perché ne è la causa.

«Chi mi seguirà sarà dei miei», cioè apparterrà alla mia religione. «E quanto a chi mi disobbedisce, in verità Tu sei perdonatore, misericordioso». Al-Suddī disse che significa: chi mi disobbedisce e poi si pente. Muqātil ibn Ḥayyān disse: chi mi disobbedisce in ciò che è meno grave dello shirk.

Secondo un’altra interpretazione, disse questo prima che Allah gli facesse sapere che non avrebbe perdonato lo shirk.

«O Signor nostro, Tu ben conosci quello che nascondiamo e quello che palesiamo», delle nostre vicende. Ibn ‘Abbās e Muqātil dissero: si riferiva al dolore che provava per Ismaele e sua madre, dopo averli stabiliti in una valle priva di coltivazioni. «Nulla è nascosto ad Allah, nella terra e nei cieli»: secondo un’interpretazione, questa frase fa parte delle parole di Abramo; secondo la maggioranza, è Allah, potente ed eccelso, che dice: «Nulla è nascosto ad Allah, nella terra e nei cieli».

Le parole dell’Altissimo: «O mio Signore, rendi sicura questa contrada», cioè il territorio sacro; «sicura», ossia un luogo in cui si è al sicuro. «E preserva me», cioè tienimi lontano. «E i miei figli dall’adorazione degli idoli»: in arabo si usano «jannabtuhu» e «ajnabtuhu» nel senso di tenerlo lontano da una cosa; «jannabtuhu tajnīban» e «ijtanabtuhu» hanno lo stesso significato.

Se si obiettasse che Abramo — pace su di lui — era preservato dall’adorazione degli idoli, e che quindi la sua supplica non sarebbe appropriata; e che molti dei suoi discendenti adorarono gli idoli, perciò la sua invocazione non fu esaudita, si risponderebbe: riguardo ad Abramo, la supplica chiedeva un aumento della protezione e della fermezza; quanto ai suoi figli, intendeva quelli nati direttamente da lui, tra i quali nessuno adorò un idolo. Secondo un’altra interpretazione, pregò per i suoi discendenti che erano credenti.

«O Signor nostro, perdona a me e ai miei genitori». Se si obiettasse: come poté chiedere perdono per i suoi genitori se non erano credenti?, si risponderebbe che è stato detto che sua madre abbracciò l’Islam; oppure che intendesse: se abbracceranno l’Islam e si pentiranno. Secondo un’altra interpretazione, disse queste parole prima che gli fosse chiara la condizione di suo padre. Allah ha chiarito nella sūra al-Tawba la giustificazione del Suo amico intimo per aver chiesto perdono per suo padre.

«E ai credenti», cioè perdona a tutti i credenti. «Nel Giorno in cui si tireranno le somme», cioè quando apparirà e si manifesterà il conto. Secondo un’altra interpretazione, intendeva il Giorno in cui gli uomini si presenteranno al rendiconto, e menzionò il rendiconto dando per sottinteso ciò che è noto.

«Lode ad Allah Che, nonostante la vecchiaia, mi ha dato Ismaele ed Isacco»: mi ha concesso Ismaele e Isacco. «In verità il mio Signore ascolta l’invocazione». Ibn ‘Abbās disse: Ismaele nacque ad Abramo quando questi aveva novantanove anni e Isacco quando ne aveva centododici. Sa‘īd ibn Jubayr disse: Abramo ricevette la buona notizia di Isacco quando aveva centodiciassette anni.

«O mio Signore, concedi a me di assolvere all’orazione», cioè fa’ che io sia tra coloro che assolvono all’orazione con i suoi pilastri e che la osservano con costanza; «e anche a una parte della mia progenie», cioè fa’ che una parte della mia discendenza assolva all’orazione. «O Signor nostro, esaudisci la mia preghiera», cioè accetta la mia opera e il mio culto. Il culto è chiamato «invocazione»; nel ḥadīth si dice: «L’invocazione è il midollo del culto». Secondo un’altra interpretazione, significa: rispondi alla mia invocazione.