Accettazione dell’opera e sottomissione

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

Entrambi pregarono per sé e per la loro discendenza, chiedendo l’Islam, la cui vera essenza consiste nella sottomissione del cuore e nella sua obbedienza al proprio Signore, che comporta anche l’obbedienza delle membra. «E mostraci i nostri riti» significa: insegnaceli in modo da poterli vedere e osservare direttamente, affinché ciò sia più efficace. È possibile che con «riti» si intendano tutti gli atti del pellegrinaggio, come indica il contesto; oppure che si intenda qualcosa di più ampio: tutta la religione e ogni forma di adorazione, come suggerisce il senso generale dell’espressione.

Infatti, *nusuk* significa adorazione, ma per consuetudine è stato riferito soprattutto agli atti di culto del pellegrinaggio. In definitiva, la loro supplica chiedeva di essere guidati alla conoscenza utile e alle opere rette. E poiché il servo, per quanto possa essere, non è esente da mancanze e ha bisogno di pentirsi, dissero: «Accogli il nostro pentimento! In verità, Tu sei Colui che accoglie sempre il pentimento, il Misericordioso».

Ricorda Ibrāhīm e Ismāʿīl mentre elevavano le fondamenta della Casa e perseveravano in quest’opera grandiosa. Osserva come si trovassero in uno stato di timore e speranza: nonostante quell’opera, pregarono Allah di accoglierla da loro, affinché ne derivasse un beneficio immenso.

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

Quanto alle parole dell’Altissimo: «E quando Abramo e Ismaele innalzavano le fondamenta della Casa, [dicevano]: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce. Signore nostro, fa’ che siamo sottomessi a Te, e fa’ che dalla nostra discendenza sorga una comunità sottomessa a Te. Mostraci i nostri riti e accogli il nostro pentimento: in verità Tu sei Colui che accoglie il pentimento, il Misericordioso”». Le «fondamenta» (al-qawāʿid) sono il plurale di «fondamento»: indicano i pilastri e le basi.

L’Altissimo dice: «Ricorda, o Muḥammad, alla tua gente la costruzione della Casa da parte di Abramo e Ismaele, su di loro la pace, e il loro innalzamento delle sue fondamenta, mentre dicevano: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce”».

I due stavano compiendo un’opera virtuosa e chiedevano all’Altissimo di accettarla da loro, come ha narrato Ibn Abī Ḥātim attraverso una tradizione di Muḥammad ibn Yazīd ibn Khunays al-Makkī, da Wahb ibn al-Ward: egli recitò: «E quando Abramo e Ismaele innalzavano le fondamenta della Casa: “Signore nostro, accetta da noi”», poi pianse e disse: «O amico del Misericordioso, innalzi le fondamenta della Casa del Misericordioso e temi che non sia accettata da te!».

È come ciò che l’Altissimo ha riferito riguardo alla condizione dei credenti sinceri, nelle Sue parole: «E coloro che danno ciò che danno» (al-Muʾminūn, 60), ossia: offrono ciò che offrono in elemosine, spese e atti di devozione, «mentre i loro cuori tremano», ossia temono che non venga accettato da loro. Così è riportato nel ḥadīth autentico trasmesso da ʿĀʾisha dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, come vedremo al suo posto. Alcuni esegeti hanno detto che a innalzare le fondamenta fu Abramo, mentre Ismaele invocava.

La posizione corretta è che entrambi le innalzavano e pronunciavano l’invocazione, come spiegheremo più avanti. Al-Bukhārī ha riportato qui un ḥadīth che citeremo, seguito dalle tradizioni attinenti.

Al-Bukhārī, che Allah abbia misericordia di lui, disse: «Ci ha narrato ʿAbd Allāh ibn Muḥammad; ci ha narrato ʿAbd al-Razzāq; ci ha narrato Maʿmar, da Ayyūb al-Sakhtiyānī e Kathīr ibn Kathīr ibn al-Muṭṭalib ibn Abī Wadāʿa — uno dei due aggiungeva qualcosa rispetto all’altro — da Saʿīd ibn Jubayr, da Ibn ʿAbbās, che Allah sia compiaciuto di entrambi, il quale disse: “Le prime donne a usare una cintura furono le donne della famiglia di Umm Ismāʿīl. Ella si fece una cintura per nascondere a Sāra le proprie tracce.

Poi Abramo partì con lei e con il figlio Ismaele, su di loro la pace, che ella allattava, finché li lasciò presso la Casa, vicino a un albero di acacia sopra Zamzam, nella parte alta della moschea. In quel tempo a Mecca non c’era nessuno e non vi era acqua. Li lasciò lì, depositando accanto a loro una bisaccia con datteri e un otre con acqua; poi Abramo si voltò e se ne andò. Umm Ismāʿīl lo seguì e gli disse: ‘O Abramo, dove vai, lasciandoci in questa valle in cui non c’è anima viva né alcunché?’

Glielo ripeté più volte, ma egli non si voltava verso di lei. Allora disse: ‘È Allah che te l’ha ordinato?’ Egli rispose: ‘Sì’. Lei disse: ‘Allora non ci abbandonerà’. Poi tornò indietro. Abramo proseguì finché giunse al passo, dove non potevano vederlo.

Si volse verso la Casa, poi recitò queste invocazioni e alzò le mani: ‘Signore mio, ho stabilito parte della mia discendenza in una valle priva di coltivazioni, presso la Tua Sacra Casa, Signore nostro, affinché assolvano la preghiera. Fa’ dunque che i cuori di una parte degli uomini siano inclini verso di loro e provvedi loro frutti, affinché siano riconoscenti’ (Ibrāhīm, 37). Umm Ismāʿīl continuò ad allattare Ismaele, su di loro la pace, e a bere da quell’acqua.

Quando l’acqua dell’otre si esaurì, lei ebbe sete e anche il bambino ebbe sete; cominciò a guardarlo mentre si contorceva — o, secondo un’altra versione, si dibatteva. Si allontanò, perché non sopportava di guardarlo, e trovò al-Ṣafā, il monte più vicino a lei. Vi salì e si affacciò sulla valle, per vedere se scorgeva qualcuno, ma non vide nessuno. Discese da al-Ṣafā e, raggiunta la valle, sollevò l’orlo della veste e corse con la corsa di una persona stremata, finché oltrepassò la valle.

Poi raggiunse al-Marwa, vi salì e guardò se scorgeva qualcuno, ma non vide nessuno. Fece così sette volte. Ibn ʿAbbās disse: il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Per questo la gente percorre il tratto fra i due monti’. Quando fu in cima ad al-Marwa, udì una voce e disse: ‘Silenzio!’, rivolgendosi a se stessa; poi tese l’orecchio e la udì di nuovo.

Disse: ‘Ti ho udito! Se puoi portare aiuto, aiutaci!’ Ed ecco che vide l’angelo presso il luogo di Zamzam. L’angelo scavò con il tallone — o, secondo un’altra versione, con l’ala — finché l’acqua affiorò. Lei cominciò a raccoglierla formando un piccolo bacino e, con la mano, faceva così; poi attingeva l’acqua e la versava nell’otre, mentre essa continuava a sgorgare anche dopo che lei ne aveva attinto.

Ibn ʿAbbās disse: il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Allah abbia misericordia di Umm Ismāʿīl! Se avesse lasciato Zamzam — o, secondo un’altra versione: se non avesse attinto l’acqua — Zamzam sarebbe stata una sorgente che scorre liberamente’. Poi ella bevve e allattò il figlio. L’angelo le disse: ‘Non temere di essere abbandonata, perché qui sorgerà una Casa di Allah, l’Altissimo, che questo bambino e suo padre costruiranno; Allah, l’Altissimo, non abbandona la Sua gente’.

La Casa era elevata da terra come un rialzo; i torrenti arrivavano e le passavano a destra e a sinistra. Rimase in quella condizione finché una carovana dei Jurhum — o un gruppo di famiglie dei Jurhum — giunse dalla direzione del passo di Kidāʾ. Si accamparono nella parte bassa di Mecca e videro un uccello volteggiare. Dissero: ‘Questo uccello gira sopra l’acqua; eppure conosciamo questa valle e non vi abbiamo mai visto acqua’.

Mandarono uno o due esploratori, che trovarono l’acqua. Tornarono e riferirono agli altri, che si misero in cammino. Umm Ismāʿīl era presso l’acqua. Le dissero: ‘Ci permetti di accamparci presso di te?’ Ella rispose: ‘Sì, ma non avrete diritto sull’acqua’.

Dissero: ‘D’accordo’. Ibn ʿAbbās disse che il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Umm Ismāʿīl fu lieta del loro arrivo, perché desiderava compagnia. Si accamparono e mandarono a chiamare le loro famiglie, che si stabilirono con loro’. In seguito, alcune famiglie si insediarono lì; il ragazzo crebbe, imparò l’arabo da loro e conquistò la loro stima, tanto che, divenuto adulto, gli diedero in sposa una donna del loro gruppo.

Umm Ismāʿīl, su di loro la pace, morì. Più tardi Abramo tornò a visitare la famiglia che aveva lasciato, ma non trovò Ismaele. Chiese di lui a sua moglie, che rispose: ‘È uscito a cercare il necessario per noi’. Poi le chiese della loro vita e della loro condizione.

Ella disse: ‘Viviamo in difficoltà e ristrettezze’, e si lamentò con lui. Egli disse: ‘Quando tornerà tuo marito, salutalo da parte mia e digli di cambiare la soglia della sua porta’. Quando Ismaele, su di lui la pace, tornò, parve accorgersi di qualcosa. Disse: ‘È venuto qualcuno da voi?’

Lei rispose: ‘Sì. È venuto un vecchio, fatto così e così; ha chiesto di te e gli ho risposto. Mi ha chiesto come vivessimo e gli ho detto che siamo in difficoltà e ristrettezze’. Egli disse: ‘Ti ha lasciato qualche messaggio?’

Lei rispose: ‘Sì. Mi ha detto di salutarti e di dirti: “Cambia la soglia della tua porta”’. Ismaele disse: ‘Era mio padre, e mi ha ordinato di separarmi da te. Torna dunque dalla tua famiglia’. La ripudiò e sposò un’altra donna dei Jurhum.

Dopo che Abramo si fu allontanato per il tempo che Allah volle, tornò da loro, ma non trovò Ismaele. Entrò da sua moglie e le chiese di lui. Lei rispose: ‘È uscito a cercare il necessario per noi’. Egli chiese: ‘Come state?’

e le domandò della loro vita e della loro condizione. Lei rispose: ‘Stiamo bene e nell’abbondanza’, e lodò Allah, l’Altissimo. Egli chiese: ‘Qual è il vostro cibo?’ Lei rispose: ‘La carne’. ‘E la vostra bevanda?’ ‘L’acqua’.

Abramo disse: ‘O Allah, benedici per loro la carne e l’acqua’. Il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘A quel tempo non avevano cereali; se li avessero avuti, avrebbe invocato la benedizione anche su di essi’. E aggiunse: ‘Chi si nutre soltanto di carne e acqua, fuori da Mecca, non ne trae beneficio’. Poi disse: ‘Quando tornerà tuo marito, salutalo da parte mia e digli di tenere salda la soglia della sua porta’.

Quando Ismaele, su di lui la pace, tornò, disse: ‘È venuto qualcuno da voi?’ Lei rispose: ‘Sì, è venuto un vecchio dall’aspetto distinto’, e ne parlò bene. ‘Mi ha chiesto di te, gli ho risposto; poi mi ha domandato come vivessimo e gli ho detto che stiamo bene’. Egli chiese: ‘Ti ha affidato qualcosa?’

Lei rispose: ‘Sì. Ti saluta e ti ordina di tenere salda la soglia della tua porta’. Ismaele disse: ‘Era mio padre, e tu sei la soglia. Mi ha ordinato di restare con te’. Trascorso il tempo che Allah, l’Altissimo, volle, Abramo tornò.

Ismaele stava affilando le frecce sotto un albero vicino a Zamzam. Quando lo vide, si alzò per andargli incontro; si comportarono come fanno un figlio con il padre e un padre con il figlio. Abramo disse: ‘O Ismaele, Allah mi ha ordinato di compiere una cosa’. Egli rispose: ‘Fai ciò che il tuo Signore, l’Altissimo, ti ha ordinato’.

Abramo disse: ‘Mi aiuterai?’ Egli rispose: ‘Ti aiuterò’. Abramo disse: ‘Allah mi ha ordinato di costruire qui una Casa’, e indicò un’altura che sovrastava il terreno circostante. ‘Fu allora che innalzarono le fondamenta della Casa.

Ismaele portava le pietre e Abramo costruiva. Quando la costruzione si alzò, Abramo portò quella pietra e la collocò per lui; vi salì sopra mentre costruiva, e Ismaele gli passava le pietre. Entrambi dicevano: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce”.’ Il narratore disse: ‘Costruirono finché ebbero completato il giro intorno alla Casa, dicendo entrambi: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce”’».

Ibn Abī Ḥātim lo trasmise da Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Ḥammād al-Ẓahrānī, e Ibn Jarīr da Aḥmad ibn Thābit al-Rāzī, entrambi da ʿAbd al-Razzāq, con una versione abbreviata. Abū Bakr ibn Mardawayh disse: «Ci ha narrato Ismāʿīl ibn ʿAlī ibn Ismāʿīl; ci ha narrato Bishr ibn Mūsā; ci ha narrato Aḥmad ibn Muḥammad al-Azraqī; ci ha narrato Muslim ibn Khālid al-Zanjī, da ʿAbd al-Malik ibn Jurayj, da Kathīr ibn Kathīr, il quale disse: “Una notte, io, ʿUthmān ibn Abī Sulaymān e ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥusayn eravamo con un gruppo di persone presso Saʿīd ibn Jubayr, nella parte alta della moschea.

Saʿīd ibn Jubayr disse: ‘Chiedetemi prima che non mi vediate più’. Gli chiesero del Maqām. Egli cominciò a raccontare loro quanto aveva appreso da Ibn ʿAbbās, riferendo l’intero ḥadīth”». Poi al-Bukhārī disse: «Ci ha narrato ʿAbd Allāh ibn Muḥammad; ci ha narrato Abū ʿĀmir ʿAbd al-Malik ibn ʿAmr; ci ha narrato Ibrāhīm ibn Nāfiʿ, da Kathīr ibn Kathīr, da Saʿīd ibn Jubayr, da Ibn ʿAbbās, il quale disse: “Quando accadde ciò che accadde tra Abramo e la sua famiglia, egli partì con Ismaele e Umm Ismāʿīl.

Avevano con sé un piccolo otre con acqua. Umm Ismāʿīl beveva dall’otre e il suo latte scendeva in abbondanza per il bambino, finché giunsero a Mecca. Abramo li lasciò sotto un albero, poi tornò dalla sua famiglia. Umm Ismāʿīl lo seguì finché giunsero a Kidāʾ.

Da dietro di lui gridò: ‘O Abramo, a chi ci lasci?’ Egli rispose: ‘Ad Allah, l’Altissimo’. Lei disse: ‘Sono soddisfatta di Allah’. Poi tornò indietro. Beveva dall’otre e il suo latte continuava a scendere per il bambino.

Quando l’acqua finì, disse: ‘Se andassi a vedere, forse riuscirei a scorgere qualcuno’. Salì allora su al-Ṣafā e guardò in ogni direzione, ma non scorse nessuno. Quando raggiunse la valle, corse finché arrivò ad al-Marwa. Fece così più volte, poi disse: ‘Se andassi a vedere che cosa è successo al bambino?’

Si avvicinò e lo trovò nella stessa condizione, come se stesse rantolando in punto di morte. Non riuscì a restare lì e disse: ‘Se andassi a vedere, forse riuscirei a scorgere qualcuno’. Salì su al-Ṣafā e guardò in ogni direzione, ma non scorse nessuno; continuò così fino a completare sette giri. Poi disse: ‘Se andassi a vedere che cosa è successo al bambino?’

Udì una voce e disse: ‘Portaci aiuto, se hai qualche bene da offrirci!’ Era Gabriele, su di lui la pace. Con il tallone fece così, premendolo sul terreno. L’acqua sgorgò. Umm Ismāʿīl ne fu sbalordita e cominciò a scavare intorno ad essa.

Abū al-Qāsim, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Se l’avesse lasciata, l’acqua sarebbe rimasta in superficie’. Lei bevve quell’acqua e il suo latte continuò a scendere in abbondanza per il bambino. Un gruppo di Jurhum passò nella parte bassa della valle e vide gli uccelli. Ne rimasero sorpresi e dissero: ‘Gli uccelli si posano solo presso l’acqua’.

Mandarono un loro messaggero a guardare, ed egli trovò l’acqua. Tornò a riferirlo. Si recarono da lei e dissero: ‘O Umm Ismāʿīl, ci permetti di stare con te e di abitare qui?’ Il bambino crebbe e sposò una donna della loro gente.

In seguito Abramo decise di visitare la famiglia che aveva lasciato. Disse ai suoi: ‘Andrò a vedere ciò che ho lasciato’. Giunse, li salutò e chiese: ‘Dov’è Ismaele?’ Sua moglie rispose: ‘È andato a caccia’. Egli disse: ‘Quando tornerà, digli: “Cambia la soglia della tua casa”’.

Quando Ismaele tornò, lei glielo riferì. Egli disse: ‘Quell’uomo era mio padre. Va’ dunque dalla tua famiglia’. In seguito Abramo decise di nuovo di andare a vedere la famiglia che aveva lasciato. Giunse e chiese: ‘Dov’è Ismaele?’

Sua moglie rispose: ‘È andato a caccia’. Poi disse: ‘Non vuoi scendere, mangiare e bere?’ Egli chiese: ‘Che cosa mangiate e che cosa bevete?’ Lei rispose: ‘Mangiamo carne e beviamo acqua’. Egli disse: ‘O Allah, benedici per loro il cibo e la bevanda’.

Abū al-Qāsim, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Questa fu la benedizione ottenuta grazie all’invocazione di Abramo’. Poi Abramo decise ancora di visitare la famiglia che aveva lasciato. Giunse e trovò Ismaele dietro Zamzam, intento a riparare le sue frecce. Disse: ‘O Ismaele, il tuo Signore, l’Altissimo, mi ha ordinato di costruire per Lui una Casa’.

Ismaele rispose: ‘Obbedisci al tuo Signore, l’Altissimo’. Abramo disse: ‘Mi ha ordinato che tu mi aiuti’. Ismaele rispose: ‘Allora lo farò’, o parole simili. Si misero all’opera: Abramo costruiva e Ismaele gli passava le pietre, e dicevano: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce”.

Quando la costruzione si alzò e il vecchio non riuscì più a trasportare le pietre, salì sulla Pietra del Maqām; Ismaele gli passava le pietre e loro dicevano: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce”»». Al-Bukhārī lo ha trasmesso con queste due catene nel Libro dei Profeti.

È sorprendente che il ḥāfiẓ Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim lo abbia riportato nel suo al-Mustadrak, da Abū al-ʿAbbās al-Aṣamm, da Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz, da Abū ʿAlī ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd al-Majīd al-Ḥanafī, da Ibrāhīm ibn Nāfiʿ, e abbia detto: «Autentico secondo i criteri di al-Bukhārī e Muslim, benché non lo abbiano riportato». Così ha detto, ma al-Bukhārī lo ha riportato, come vedi, da Ibrāhīm ibn Nāfiʿ, sebbene in forma concisa: in esso non menziona il sacrificio. È riportato nei Ṣaḥīḥ che le corna dell’ariete erano appese alla Kaʿba.

Si narra anche che Abramo, su di lui la pace, visitasse rapidamente la sua famiglia a Mecca cavalcando al-Burāq e poi tornasse dalla sua famiglia nella Terra Santa. Allah ne sa di più. Per quanto ne sappiamo, il ḥadīth contiene passaggi esplicitamente attribuiti dal Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, tramite Ibn ʿAbbās. Da ʿAlī ibn Abī Ṭālib, il Comandante dei credenti, è stata trasmessa in questo contesto una versione che contrasta in alcuni punti con quanto precede.

Ibn Jarīr disse: «Ci hanno narrato Muḥammad ibn Bashshār e Muḥammad ibn al-Muthannā; entrambi dissero: ci ha narrato Muʾammal; ci ha narrato Sufyān, da Abū Isḥāq, da Ḥāritha ibn Muḍarrib, da ʿAlī ibn Abī Ṭālib, il quale disse: “Quando ad Abramo fu ordinato di costruire la Casa, partì con lui Ismaele e Hājar. Quando giunse a Mecca, vide sopra il luogo della Casa qualcosa simile a una nube, con una forma simile a una testa. Essa gli parlò: ‘O Abramo, costruisci sulla mia ombra’ — oppure disse: ‘secondo le mie dimensioni —, senza aggiungere né togliere’.

Quando la costruzione fu terminata, Abramo se ne andò lasciando Ismaele e Hājar. Hājar disse: ‘O Abramo, a chi ci affidi?’ Egli rispose: ‘Ad Allah’. Lei disse: ‘Allora va’, perché non ci abbandonerà’. Ismaele fu colto da una sete terribile.

Hājar salì su al-Ṣafā e guardò, ma non vide nulla; raggiunse al-Marwa e non vide nulla, poi tornò ad al-Ṣafā e guardò, ma non vide nulla; raggiunse di nuovo al-Marwa e non vide nulla. Tornò ancora ad al-Ṣafā e guardò, ma non vide nulla. Continuò così sette volte, poi disse: ‘O Ismaele, muori pure in un luogo in cui non possa vederti’. Lo raggiunse e lo trovò mentre scavava il terreno con il piede, per la sete.

Gabriele la chiamò e le disse: ‘Chi sei?’ Lei rispose: ‘Sono Hājar, la madre del figlio di Abramo’. Egli chiese: ‘A chi vi ha affidati?’ Lei rispose: ‘Ci ha affidati ad Allah’. Egli disse: ‘Vi ha affidati a Colui che basta’.

Il ragazzo scavò il terreno con un dito e Zamzam sgorgò. Lei cercò di trattenere l’acqua, ma Gabriele disse: ‘Lasciala: essa è una fonte di ristoro’”». In questa versione si dice che egli costruì la Casa prima di separarsi da loro. Se la tradizione è preservata, si può supporre che dapprima ne abbia delimitato il perimetro e preparato le fondamenta, senza costruirla fino in cima, e che in seguito, quando Ismaele crebbe, i due la costruirono insieme, come dice l’Altissimo.

Poi Ibn Jarīr disse: «Ci ha riferito Hannād ibn al-Sarī; ci ha narrato Abū al-Aḥwaṣ, da Simāk, da Khālid ibn ʿArʿara, che un uomo si alzò davanti a ʿAlī, che Allah sia compiaciuto di lui, e gli disse: ‘Vuoi dirmi se la Casa è la prima casa costruita sulla terra?’ Egli rispose: ‘No, ma è la prima casa in cui fu posta la benedizione; vi è il Maqām di Abramo e chi vi entra è al sicuro. Se vuoi, ti racconterò come fu costruita. Allah rivelò ad Abramo: “Costruisci per Me una Casa sulla terra”.

Abramo ne fu angustiato. Allah mandò allora la Sakīna, un vento vorticoso con due estremità, una delle quali seguiva l’altra. Essa giunse a Mecca e si distese sul luogo della Casa come si stende una copertura. Ad Abramo fu ordinato di costruire nel punto in cui la Sakīna si fosse fermata.

Abramo costruì, ma mancava ancora una pietra. Il giovane andò a cercarne una. Abramo gli disse: “Portami una pietra come ti ho indicato”. Il giovane andò a cercarla e, quando tornò, trovò la Pietra Nera già collocata al suo posto.

Disse: “Padre, chi ti ha portato questa pietra?” Abramo rispose: “Me l’ha portata Colui che non si affida alla tua costruzione: è scesa dal cielo con Gabriele, su di lui la pace”. Poi completarono la costruzione». Ibn Abī Ḥātim disse: «Ci ha narrato Ḥamd ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Muqriʾ; ci ha narrato Sufyān, da Bishr ibn ʿĀṣim, da Saʿīd ibn al-Musayyib, da Kaʿb al-Aḥbār, il quale disse: “Quarant’anni prima che Allah creasse la terra, la Casa era una massa galleggiante sull’acqua; da essa fu distesa la terra”.

Saʿīd disse: “Anche ʿAlī ibn Abī Ṭālib ci ha riferito che Abramo giunse dall’Armenia e che la Sakīna lo guidava al luogo in cui doveva edificare la Casa, come il ragno trova il posto per la propria tela. Essa scoprì pietre che non potevano essere sollevate se non da trenta uomini”». Gli dissi: «O Abū Muḥammad, Allah dice: “E quando Abramo innalzava le fondamenta della Casa”». Egli rispose: «Questo avvenne in seguito».

Al-Suddī disse: «Allah, l’Altissimo, ordinò ad Abramo e a Ismaele: “Costruite la Mia Casa per coloro che compiono la circumambulazione, per coloro che vi si ritirano in devozione e per coloro che si inchinano e si prosternano” (al-Baqara, 125). Abramo si mise in cammino fino a Mecca. Lui e Ismaele presero gli strumenti per scavare, senza sapere dove si trovasse la Casa. Allah mandò un vento chiamato al-Khajūj, con due ali e una testa a forma di serpente.

Esso scoprì, intorno alla Kaʿba, ciò che restava delle fondamenta della prima Casa. I due lo seguirono con gli strumenti, scavando finché posarono le fondamenta. È a questo che si riferisce l’Altissimo con le parole: “E quando Abramo innalzava le fondamenta della Casa” e “Quando indicammo ad Abramo il luogo della Casa” (al-Ḥajj, 26). Quando ebbero costruito le fondamenta e giunsero al punto dell’Angolo, Abramo disse a Ismaele: “Figlio mio, cercami una bella pietra da collocare qui”.

Egli rispose: “Padre, sono stanco e spossato”. Abramo disse: “Devi portarmela”. Il ragazzo andò a cercare una pietra e gliene portò una, ma Abramo non ne fu soddisfatto. Disse: “Portamene una più bella di questa”. Il ragazzo ripartì per cercarne un’altra, mentre Gabriele portò la Pietra Nera dall’India.

Essa era bianca, una perla bianca come la pianta di thughāma; Adamo l’aveva portata con sé quando discese dal Paradiso, e divenne nera per i peccati degli uomini. Ismaele tornò con una pietra e trovò Gabriele presso l’Angolo. Disse: “Padre, chi ti ha portato questa?” Abramo rispose: “L’ha portata qualcuno più energico di te”.

Costruirono entrambi e recitarono le parole con cui il loro Signore aveva messo alla prova Abramo: “Signore nostro, accetta da noi; in verità Tu sei Colui che tutto ascolta e tutto conosce”». In questa versione si indica che le fondamenta della Casa erano state costruite prima di Abramo e che egli fu guidato fino ad esse e al luogo in cui doveva edificare. Alcuni hanno sostenuto questa opinione.

L’imām ʿAbd al-Razzāq disse: «Ci ha riferito Maʿmar, da Ayyūb, da Saʿīd ibn Jubayr, da Ibn ʿAbbās, a proposito delle parole “E quando Abramo innalzava le fondamenta della Casa”: “Sono le fondamenta che già esistevano prima”». ʿAbd al-Razzāq disse anche: «Ci ha riferito Hishām ibn Ḥassān, da Suwār, genero di ʿAṭāʾ, da ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, il quale disse: “Quando Allah fece scendere Adamo dal Paradiso, i suoi piedi erano sulla terra e la sua testa in cielo; udiva le parole e le invocazioni degli abitanti del cielo e ne traeva compagnia.

Gli angeli ne ebbero timore, finché nelle loro invocazioni e nelle loro preghiere si lamentarono davanti ad Allah. Allah lo abbassò sulla terra. Quando non udì più ciò che prima udiva, si sentì solo e ne fece lamento davanti ad Allah nelle sue invocazioni e nelle sue preghiere. Allah lo diresse verso Mecca: ogni suo passo copriva la distanza di un villaggio, e tra un passo e l’altro si stendeva una regione desolata, finché giunse a Mecca.

Allah fece scendere una gemma del Paradiso, che si trovò nel punto in cui oggi sorge la Casa. Adamo continuò a circumambulare intorno ad essa finché Allah mandò il Diluvio; allora quella gemma fu sollevata. In seguito Allah mandò Abramo, su di lui la pace, che la costruì. A questo si riferiscono le parole dell’Altissimo: ‘Quando indicammo ad Abramo il luogo della Casa’”».

ʿAbd al-Razzāq disse: «Ci ha riferito Ibn Jurayj, da ʿAṭāʾ, il quale disse: “Adamo disse: ‘Non sento più le voci degli angeli!’ Gli fu risposto: ‘A causa della tua colpa. Scendi sulla terra e costruisci per Me una Casa, poi circumambula intorno ad essa, come hai visto gli angeli circumambulare intorno alla Mia Casa in cielo’. La gente sostiene che egli la costruì con pietre provenienti da cinque monti: Ḥirāʾ, Ṭūr Zaytā, Ṭūr Sīnāʾ, il monte Libano e al-Jūdī.

Le sue fondamenta provenivano da Ḥirāʾ. Questa fu la costruzione di Adamo, che Abramo, su di lui la pace, ricostruì in seguito”». Questa tradizione è autentica fino ad ʿAṭāʾ, ma alcuni suoi passaggi sono discutibili. Allah ne sa di più.

ʿAbd al-Razzāq disse anche: «Ci ha riferito Maʿmar, da Qatāda, il quale disse: “Allah collocò la Casa insieme ad Adamo quando lo fece scendere sulla terra; il luogo in cui Adamo discese era l’India. La sua testa era in cielo e i suoi piedi sulla terra, e gli angeli ne avevano timore. Fu quindi ridotto a sessanta cubiti. Si rattristò perché non udiva più le voci degli angeli e le loro lodi.

Se ne lamentò davanti ad Allah, l’Altissimo, e Allah disse: ‘O Adamo, ti ho fatto scendere una Casa intorno alla quale circumambulerai, come si circumambula intorno al Mio Trono, e presso la quale pregherai, come si prega presso il Mio Trono’. Adamo si mise in cammino verso di essa. Partì e gli fu esteso il passo, tanto che tra un passo e l’altro vi era una regione desolata, che rimase tale anche dopo. Adamo giunse alla Casa e le girò intorno; così fecero i profeti che vennero dopo di lui”».

Ibn Jarīr disse: «Ci ha narrato Ibn Ḥumayd; ci ha narrato Yaʿqūb al-Qummī, da Ḥafṣ ibn Ḥumayd, da ʿIkrima, da Ibn ʿAbbās, il quale disse: “Allah collocò la Casa sopra le correnti d’acqua, su quattro fondamenta, duemila anni prima della creazione del mondo; poi la terra fu distesa a partire da sotto la Casa”». Muḥammad ibn Isḥāq disse: «Mi ha riferito Ibn Abī Najīḥ, da Mujāhid e da altri dotti, che quando Allah indicò ad Abramo il luogo della Casa, egli partì dalla Siria per raggiungerlo, portando con sé Ismaele e sua madre Hājar; Ismaele era un bambino piccolo, ancora allattato.

Secondo quanto mi è stato riferito, viaggiarono sul Burāq, e Gabriele era con loro, a indicargli il luogo della Casa e i confini del territorio sacro. Gabriele viaggiava con lui, e ogni volta che passavano accanto a un villaggio Abramo gli chiedeva: “Gabriele, è qui che ti è stato ordinato?” Gabriele rispondeva: “Prosegui”. Così giunsero a Mecca.

A quel tempo vi crescevano acacie, alberi di salam e di samur; fuori Mecca e nei suoi dintorni viveva un popolo chiamato ʿAmālīq. La Casa era allora un rialzo di terra rossa. Abramo disse a Gabriele: “È qui che mi è stato ordinato di lasciarli?” Egli rispose: “Sì”.

Abramo li condusse al luogo della Pietra e li lasciò lì. Ordinò a Hājar, madre di Ismaele, di costruire un riparo. Poi disse: “Signore mio, ho stabilito parte della mia discendenza in una valle priva di coltivazioni, presso la Tua Sacra Casa”», fino alle parole: ««affinché siano riconoscenti»». ʿAbd al-Razzāq disse: «Ci ha riferito Hishām ibn Ḥassān; mi ha riferito Ḥumayd, da Mujāhid, il quale disse: “Allah creò il luogo di questa Casa duemila anni prima di creare qualsiasi altra cosa, e le sue fondamenta si trovano nel settimo strato della terra”.

Lo stesso disse Layth ibn Abī Sulaym, da Mujāhid: “Le fondamenta sono nel settimo strato della terra”». Ibn Abī Ḥātim disse: «Ci ha narrato mio padre; ci ha narrato ʿAmr ibn Rāfiʿ; ci ha riferito ʿAbd al-Wahhāb ibn Muʿāwiya, da ʿAbd al-Muʾmin ibn Khālid, da ʿAlbāʾ ibn Aḥmar, che Dhū al-Qarnayn giunse a Mecca e trovò Abramo e Ismaele intenti a costruire le fondamenta della Casa con pietre provenienti da cinque monti. Disse loro: “Che cosa fate nella mia terra?” Essi risposero: “Siamo due servi ai quali è stato dato un ordine.

Ci è stato ordinato di costruire questa Kaʿba”. Egli disse: “Portatemi una prova di ciò che affermate”. Comparvero allora cinque montoni, che dissero: “Testimoniamo che Abramo e Ismaele sono due servi a cui è stato dato l’ordine di costruire questa Kaʿba”. Egli disse: “Sono soddisfatto e accetto”, poi proseguì il suo cammino».

Al-Azraqī, nella sua Storia di Mecca, ha menzionato che Dhū al-Qarnayn circumambulò la Casa insieme ad Abramo, su di lui la pace. Ciò indica che visse in epoca anteriore, e Allah ne sa di più. Al-Bukhārī, che Allah abbia misericordia di lui, disse: «Riguardo alle parole dell’Altissimo: “E quando Abramo e Ismaele innalzavano le fondamenta della Casa”, fino alla fine del versetto: “Le fondamenta” significa la base; al singolare: “fondamento”. Quanto alle donne “sedute”, il singolare è “seduta”».

Poi disse: «Ci ha narrato Ismāʿīl; mi ha riferito Mālik, da Ibn Shihāb, da Sālim ibn ʿAbd Allāh: ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr informò ʿAbd Allāh ibn ʿUmar che ʿĀʾisha, moglie del Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, gli aveva riferito che il Messaggero di Allah disse: “Non hai visto che il tuo popolo, quando costruì la Casa, si fermò prima di raggiungere le fondamenta di Abramo?” Io dissi: “O Messaggero di Allah, non vuoi riportarla sulle fondamenta di Abramo?” Egli rispose: “Se il tuo popolo non fosse appena uscito dall’epoca dell’ignoranza pre-islamica...”».

ʿAbd Allāh ibn ʿUmar disse: «Se ʿĀʾisha udì davvero questo dal Messaggero di Allah, non vedo altra ragione per cui il Messaggero di Allah avrebbe smesso di toccare i due angoli vicini al Ḥijr se non che la Casa non era stata completata sulle fondamenta di Abramo, su di lui la pace». Al-Bukhārī lo riportò nel capitolo sul Pellegrinaggio, da al-Qaʿnabī, e nel capitolo sulle tradizioni dei Profeti, da ʿAbd Allāh ibn Yūsuf. Muslim lo riportò da Yaḥyā ibn Yaḥyā e tramite Ibn Wahb. Al-Nasāʾī lo riportò da ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim.

Tutti lo trasmettono da Mālik. Muslim lo riportò anche da Nāfiʿ, che disse: «Ho sentito ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr ibn Abī Quḥāfa riferire a ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, da ʿĀʾisha, dal Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, che disse: “Se il tuo popolo non fosse appena uscito dall’epoca dell’ignoranza pre-islamica” — o disse: “dalla miscredenza” — “spenderei il tesoro della Kaʿba sulla via di Allah, porterei la sua porta al livello del suolo e farei entrare in essa il Ḥijr”».

Al-Bukhārī disse: «Ci ha narrato ʿUbayd Allāh ibn Mūsā, da Isrāʾīl, da Abū Isḥāq, da al-Aswad, il quale disse: “Ibn al-Zubayr mi disse: ‘ʿĀʾisha ti confidava molti ḥadīth; che cosa ti ha riferito riguardo alla Kaʿba?’ Risposi: ‘Mi ha detto che il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, le disse: “O ʿĀʾisha, se il tuo popolo non fosse appena uscito dall’ignoranza pre-islamica...”’. Ibn al-Zubayr aggiunse: ‘...o dalla miscredenza, avrei demolito la Kaʿba e le avrei fatto due porte: una da cui la gente entrasse e una da cui uscisse’”». Ibn al-Zubayr lo mise in pratica.

Al-Bukhārī lo riporta soltanto lui, così, nel Libro della conoscenza del suo Ṣaḥīḥ. Muslim disse nel suo Ṣaḥīḥ: «Ci ha narrato Yaḥyā ibn Yaḥyā; ci ha riferito Abū Muʿāwiya, da Hishām ibn ʿUrwa, da suo padre, da ʿĀʾisha, la quale disse: “Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, mi disse: ‘Se il tuo popolo non fosse così vicino all’epoca in cui era miscredente, demolirei la Kaʿba e la ricostruirei sulle fondamenta di Abramo, perché i Quraysh, quando costruirono la Casa, si fermarono prima di completarla; inoltre le farei una porta sul retro’”».

Poi disse: «Abū Bakr ibn Abī Shayba e Abū Kurayb ci hanno narrato — entrambi dissero: ci ha narrato Ibn Numayr, da Hishām, con questa stessa catena di trasmissione». Muslim è il solo a riportare questa versione.

Disse inoltre: «Mi ha narrato Muḥammad ibn Ḥātim; mi ha narrato Ibn Mahdī; ci ha narrato Sulaym ibn Ḥayyān, da Saʿīd — cioè Ibn Maynāʾ — che disse: “Ho sentito ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr dire: ‘Mia zia materna, cioè ʿĀʾisha, che Allah sia compiaciuto di lei, mi ha riferito che il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: “O ʿĀʾisha, se il tuo popolo non fosse da poco uscito dal politeismo, demolirei la Kaʿba, la porterei al livello del suolo, le farei due porte — una a est e una a ovest — e aggiungerei sei cubiti al Ḥijr, perché i Quraysh ridussero le dimensioni della Casa quando la costruirono”’”».

Anche questa versione è riportata soltanto da Muslim. La ricostruzione della Kaʿba da parte dei Quraysh, molto tempo dopo Abramo, l’amico intimo di Allah, e cinque anni prima della missione del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace; egli partecipò al trasporto delle pietre e aveva trentacinque anni. Che Allah gli conceda sempre benedizioni e pace, fino al Giorno del Giudizio. Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār disse nella sua Sīra: «Quando il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, compì trentacinque anni, i Quraysh si riunirono per ricostruire la Kaʿba.

Già da tempo pensavano di farlo, per coprirla con un tetto, ma temevano di demolirla. Era soltanto un ammasso di pietre poco più alto di un uomo; volevano elevarla e coprirla. Il motivo era che alcuni uomini avevano rubato il tesoro della Kaʿba, che si trovava in un pozzo all’interno della Casa. L’uomo presso il quale fu trovato il tesoro era Duwayk, un cliente dei Banū Mulayḥ ibn ʿAmr dei Khuzāʿa; i Quraysh gli mozzarono la mano.

La gente sosteneva che i ladri avessero nascosto il tesoro presso Duwayk. Il mare aveva gettato sulla spiaggia di Jeddah una nave appartenente a un mercante romano; la nave si era spezzata e i Quraysh ne presero il legname per usarlo come copertura della Kaʿba. A Mecca vi era un carpentiere copto, che preparò alcuni materiali utili per i lavori. Un serpente usciva dal pozzo della Kaʿba, nel quale ogni giorno venivano gettate le offerte destinate alla Casa, e si arrampicava sul muro della Kaʿba.

La gente ne aveva timore, perché chiunque gli si avvicinasse lo vedeva avvolgersi su se stesso, sibilare e spalancare la bocca. Un giorno, mentre era sul muro della Kaʿba, come al solito, Allah mandò un uccello che lo afferrò e lo portò via. I Quraysh dissero: “Speriamo che Allah approvi ciò che intendiamo fare: abbiamo un carpentiere abile, abbiamo il legname e Allah ci ha liberati dal serpente”. Quando ebbero deciso di demolirla e ricostruirla, Abū Wahb ibn ʿAmr ibn ʿĀʾidh ibn ʿAbd ibn ʿImrān ibn Makhzūm prese una pietra dalla Kaʿba.

Essa gli sfuggì di mano e ritornò al suo posto. Disse: “O Quraysh, non introducete nella sua costruzione altro che guadagni leciti. Non vi entrino né la dote di una prostituta, né il denaro ottenuto con l’usura, né i beni sottratti ingiustamente a qualcuno”. Ibn Isḥāq disse che la gente attribuisce queste parole ad al-Walīd ibn al-Mughīra ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm.

Poi i Quraysh si spartirono le diverse parti della Kaʿba. Il lato della porta toccò ai Banū ʿAbd Manāf e ai Banū Zuhra; la parte tra l’Angolo Nero e l’Angolo Yemenita ai Banū Makhzūm e ad alcune tribù dei Quraysh che si unirono a loro; il retro della Kaʿba ai Banū Jumāḥ e ai Banū Sahm; il lato del Ḥijr ai Banū ʿAbd al-Dār ibn Quṣayy, ai Banū Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy e ai Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Luʾayy: era il Ḥaṭīm. La gente ebbe timore di demolirla e si tirò indietro. Al-Walīd ibn al-Mughīra disse: “Comincerò io a demolirla”.

Prese il piccone, si mise all’opera e disse: “O Allah, non ci accada nulla di male! O Allah, non vogliamo che il male, ma soltanto il bene”. Cominciò a demolire dal lato dei due angoli. La gente attese quella notte e disse: “Vediamo.

Se gli accade qualcosa, non demoliremo nulla e la ripristineremo com’era; se non gli accade nulla, Allah approva ciò che abbiamo fatto”. Il mattino dopo al-Walīd tornò al lavoro, e la gente lo aiutò. Continuarono a demolire finché raggiunsero le fondamenta, quelle di Abramo, su di lui la pace, e trovarono pietre verdi, simili a punte di lance, incastrate le une alle altre. Mi ha riferito un narratore di ḥadīth che un Quraysh, mentre demoliva la Casa, introdusse una leva tra due pietre per rimuoverne una.

Quando la pietra si mosse, tutta Mecca tremò; allora si fermarono e non toccarono più quelle fondamenta». Ibn Isḥāq disse: «Poi le tribù dei Quraysh raccolsero le pietre per la ricostruzione, ciascuna per conto proprio. Edificarono finché la costruzione raggiunse il punto dell’Angolo, cioè della Pietra Nera. A quel punto litigarono: ciascuna tribù voleva collocarla al suo posto senza lasciare che lo facesse un’altra.

La discussione si accese, i gruppi si divisero e si prepararono alla guerra. I Banū ʿAbd al-Dār portarono una coppa piena di sangue, e loro e i Banū ʿAdī ibn Kaʿb ibn Luʾayy giurarono di affrontare la morte insieme; immersero le mani in quel sangue e furono chiamati “Coloro che leccarono il sangue”. I Quraysh rimasero in quella condizione per quattro o cinque notti. Poi si riunirono nella moschea, si consultarono e cercarono un accordo.

Alcuni narratori sostengono che Abū Umayya ibn al-Mughīra ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Makhzūm, che in quel tempo era il più anziano fra tutti i Quraysh, disse: “O Quraysh, fate decidere la questione da chi per primo entrerà da questa porta della moschea”. Essi accettarono. Il primo a entrare fu il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Quando lo videro, dissero: “È l’Affidabile; siamo d’accordo, è Muḥammad”.

Quando giunse da loro e lo informarono della questione, disse: “Portatemi un mantello”. Glielo portarono. Egli prese l’Angolo — cioè la Pietra Nera — e lo posò nel mantello con le proprie mani; poi disse: “Ogni tribù prenda un lato del mantello”. Quindi disse: “Sollevatelo tutti insieme”.

Lo fecero, e quando giunsero all’altezza del suo posto, egli lo collocò con le proprie mani, che Allah lo benedica e gli conceda la pace; poi proseguirono la costruzione. Prima della rivelazione, i Quraysh chiamavano il Messaggero di Allah “l’Affidabile”. Quando ebbero terminato la costruzione secondo il progetto stabilito, al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib compose questi versi riguardo al serpente che i Quraysh temevano durante i lavori della Kaʿba: “Mi meraviglio: l’aquila piombò sul serpente, che si dibatteva. Un tempo esso sibilava, altra volta scattava.

Quando ci accingevamo alle fondamenta, si torceva e temevamo di costruire, e anche lui temeva. Quando tememmo che il cattivo augurio si avverasse, giunse un’aquila che si avventò con slancio. Lo strinse fra gli artigli e poi volò via, lasciando libero il nostro lavoro. Ci mettemmo allora, pieni di zelo, a costruire le nostre fondamenta e a portare la terra.

Al mattino innalzammo le fondamenta, senza indossare vesti sopra quelle che avevamo. Con essa i Banū Luʾayy furono resi potenti dal Sovrano; nessuno potrà cancellare le loro radici. Lì si radunarono i Banū ʿAdī e Murra, preceduti tutti dai Kilāb. In questo modo il Sovrano ci diede onore, e presso Allah si cerca la ricompensa”.

Ibn Isḥāq disse: «Ai tempi del Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, la Kaʿba era alta diciotto cubiti. Era rivestita di stoffe qubāṭī; in seguito fu rivestita di broccato. Il primo a rivestirla di seta fu al-Ḥajjāj ibn Yūsuf». Dico: la Kaʿba rimase nella forma costruita dai Quraysh finché non bruciò all’inizio del governo di ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, dopo l’anno sessanta dell’Egira, durante l’ultimo periodo del governo di Yazīd ibn Muʿāwiya, quando gli eserciti posero l’assedio a Ibn al-Zubayr.

Allora Ibn al-Zubayr la demolì fino alle fondamenta e la ricostruì sulle fondamenta di Abramo, su di lui la pace. Incluse il Ḥijr nella struttura e le fece una porta a est e una a ovest, entrambe al livello del suolo, secondo ciò che aveva udito da sua zia materna, ʿĀʾisha, Madre dei credenti, che Allah sia compiaciuto di lei, dal Messaggero di Allah. La Kaʿba rimase in quella forma per tutta la durata del suo governo, finché al-Ḥajjāj non lo uccise e la riportò alla forma precedente, per ordine di ʿAbd al-Malik ibn Marwān.

Come disse Muslim ibn al-Ḥajjāj nel suo Ṣaḥīḥ: «Ci ha narrato Hannād ibn al-Sarī; ci ha narrato Ibn Abī Zāʾida; ci ha riferito Ibn Abī Sulaymān, da ʿAṭāʾ, il quale disse: “Quando la Casa bruciò, al tempo di Yazīd ibn Muʿāwiya, durante l’incursione degli eserciti siriani, e accadde ciò che accadde, Ibn al-Zubayr la lasciò com’era finché giunse il periodo del pellegrinaggio. Voleva incoraggiare la gente o mobilitarla contro gli abitanti della Siria.

Quando i pellegrini ebbero terminato e se ne furono andati, disse: ‘O gente, consigliatemi riguardo alla Kaʿba: devo demolirla e ricostruirla, oppure riparare le parti che sono state danneggiate?’ Ibn ʿAbbās disse: ‘Ho riflettuto sulla questione e ritengo che tu debba riparare le parti danneggiate e lasciare intatta la Casa presso la quale la gente si è convertita all’Islam e le cui pietre sono state consacrate dall’Islam, la Casa verso cui il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, fu inviato’.

Ibn al-Zubayr disse: ‘Se la casa di uno di loro fosse bruciata, non ne sarebbe soddisfatto finché non la ricostruisse. E come potrei accontentarmi per la Casa del vostro Signore, l’Altissimo? Chiederò al mio Signore per tre giorni, poi prenderò la mia decisione’. Trascorsi i tre giorni, decise di demolirla.

La gente esitava ad avvicinarsi, temendo che al primo uomo che vi fosse salito potesse accadere qualcosa dal cielo. Infine un uomo vi salì e ne gettò una pietra. Poiché la gente vide che non gli accadeva nulla, salì anche lei e la demolì fino a terra. Ibn al-Zubayr fece collocare delle colonne e le coprì con tende, finché la costruzione non fu abbastanza alta.

Ibn al-Zubayr disse: ‘Ho sentito ʿĀʾisha, che Allah sia compiaciuto di lei, dire che il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: “Se la gente non fosse così vicina all’epoca della miscredenza e io non disponessi dei fondi necessari a sostenerne la ricostruzione, includerei nel suo interno cinque cubiti del Ḥijr e le farei una porta da cui la gente entrerebbe e un’altra da cui uscirebbe”. Io dispongo dei fondi per farlo e non temo la reazione della gente’. Aggiunse dunque al Ḥijr cinque cubiti, finché portò alla luce le fondamenta che la gente poté vedere, poi vi costruì sopra.

La Kaʿba era alta diciotto cubiti; dopo l’ampliamento gli parve troppo bassa, così ne aumentò l’altezza di dieci cubiti e le fece due porte: una per entrare e l’altra per uscire. Quando Ibn al-Zubayr fu ucciso, al-Ḥajjāj scrisse a ʿAbd al-Malik per informarlo e gli disse che Ibn al-Zubayr aveva posto le fondamenta sulla base delle fondamenta viste da persone fidate di Mecca. ʿAbd al-Malik gli scrisse: ‘Non vogliamo essere coinvolti nel disfare ciò che ha fatto Ibn al-Zubayr. Quanto all’altezza che ha aggiunto, lasciala.

Ma restituisci al suo posto la parte del Ḥijr che ha incluso e chiudi la porta che ha aperto’. Egli la demolì e la riportò alla forma precedente”». Al-Nasāʾī lo riportò nel suo Sunan, da Hannād, da Yaḥyā ibn Abī Zāʾida, da ʿAbd al-Malik ibn Abī Sulaymān, da ʿAṭāʾ, da Ibn al-Zubayr, da ʿĀʾisha, riportando la parte attribuita al Profeta senza riferire il racconto completo. La Sunna prevedeva di mantenere la forma realizzata da ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, che Allah sia compiaciuto di lui, poiché era quella che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, aveva desiderato.

Egli temette però che alcuni cuori si sarebbero turbati, perché da poco si erano convertiti all’Islam e da poco erano usciti dalla miscredenza. Questa Sunna rimase sconosciuta a ʿAbd al-Malik; perciò, quando seppe con certezza che ʿĀʾisha l’aveva riferita dal Messaggero di Allah, disse: «Avrei voluto lasciarla com’era, senza intervenire». Come disse Muslim: «Mi ha narrato Muḥammad ibn Ḥātim; ci ha narrato Muḥammad ibn Bakr; ci ha riferito Ibn Jurayj, il quale disse: “Ho sentito ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd ibn ʿUmayr e al-Walīd ibn ʿAṭāʾ riferire, da al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa”.

ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd disse: “Durante il suo califfato, al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh giunse come delegato da ʿAbd al-Malik ibn Marwān. ʿAbd al-Malik disse: ‘Non credo che Abū Khubayb — cioè Ibn al-Zubayr — abbia sentito da ʿĀʾisha ciò che sosteneva di aver sentito da lei’. Al-Ḥārith rispose: ‘Sì, l’ho sentito io stesso da lei’. ʿAbd al-Malik chiese: ‘Che cosa hai sentito che diceva?’

Egli rispose: ‘Disse: “Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: ‘Il tuo popolo ridusse le dimensioni della Casa quando la costruì. Se non fosse per il fatto che è da poco uscito dal politeismo, ricostruirei la parte che ne lasciò fuori’. Se in seguito il tuo popolo deciderà di ricostruirla, vieni che ti mostri ciò che ne lasciò fuori”’. Gli mostrò una parte di circa sette cubiti».

Questa è la versione di ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd. Al-Walīd ibn ʿAṭāʾ vi aggiunse: «Il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: “Le farei due porte, al livello del suolo, una a est e una a ovest. Sai perché il tuo popolo rialzò la porta?” Lei rispose: “No”.

Egli disse: “Per dare prova del proprio potere, affinché nessuno entrasse senza il loro permesso. Quando un uomo voleva entrare, lo lasciavano salire; ma, quando stava per entrare, lo spingevano e lo facevano cadere”.» ʿAbd al-Malik disse: «Ho chiesto ad al-Ḥārith: “Hai sentito davvero tutto questo da lei?” Egli rispose: “Sì”.

Al-Ḥārith rimase per un po’ a tracciare dei segni con il suo bastone, poi disse: “Avrei voluto lasciarla com’era, senza intervenire”». Muslim disse: «Ce lo hanno narrato anche Muḥammad ibn ʿAmr ibn Jubla — ci ha narrato Abū ʿĀṣim — e ʿAbd ibn Ḥumayd — ci ha riferito ʿAbd al-Razzāq — entrambi da Ibn Jurayj, con questa stessa catena e una versione simile a quella di Ibn Bakr».

Poi disse: «Mi ha narrato Muḥammad ibn Ḥātim; ci ha narrato ʿAbd Allāh ibn Bakr al-Sahmī; ci ha narrato Ḥātim ibn Abī Ṣaghīra, da Abū Qazʿa, il quale disse: “Mentre ʿAbd al-Malik ibn Marwān circumambulava intorno alla Casa, disse: ‘Allah punisca Ibn al-Zubayr, che mente sulla Madre dei credenti! Dice di averla sentita riferire dal Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace: “O ʿĀʾisha, se il tuo popolo non fosse appena uscito dalla miscredenza, demolirei la Casa e vi aggiungerei una parte del Ḥijr, perché il tuo popolo ridusse la costruzione”’.

Al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa disse: ‘Non dire questo, o Comandante dei credenti: ho sentito io stesso la Madre dei credenti riferire queste parole’. ʿAbd al-Malik disse: ‘Se l’avessi sentito prima di demolirla, l’avrei lasciata com’era stata costruita da Ibn al-Zubayr’”». Questo ḥadīth può considerarsi certo da ʿĀʾisha, Madre dei credenti, poiché è stato trasmesso da lei attraverso numerose catene autentiche: da al-Aswad ibn Yazīd, al-Ḥārith ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Rabīʿa, ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq e ʿUrwa ibn al-Zubayr.

Ciò dimostra che Ibn al-Zubayr agì correttamente. Sarebbe stato bene lasciarla com’era. Tuttavia, dopo che la situazione tornò a essere quella attuale, alcuni dotti ritennero biasimevole modificarla. Si racconta che il Comandante dei credenti Hārūn al-Rashīd, o suo padre al-Mahdī, chiese all’imām Mālik se fosse opportuno demolire la Kaʿba e riportarla alla forma realizzata da Ibn al-Zubayr.

Mālik gli disse: «O Comandante dei credenti, non fare della Casa di Allah un giocattolo nelle mani dei sovrani: nessuno dovrebbe poterla demolire a proprio piacimento». Al-Rashīd rinunciò. Questo è stato riferito da ʿIyāḍ e al-Nawawī. La Kaʿba, e Allah ne sa di più, rimarrà probabilmente così fino alla fine dei tempi, quando la distruggerà l’uomo dalle gambe sottili proveniente dall’Abissinia, come è stabilito nei due Ṣaḥīḥ, da Abū Hurayra, il quale disse: il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «La Kaʿba sarà distrutta dall’uomo dalle gambe sottili proveniente dall’Abissinia».

Entrambi lo riportano. Da ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, che Allah sia compiaciuto di entrambi, il Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «È come se lo vedessi: un uomo nero, con le gambe arcuate, che la smantella pietra dopo pietra». Lo riporta al-Bukhārī.

L’imām Aḥmad ibn Ḥanbal disse nel suo Musnad: «Ci ha narrato Aḥmad ibn ʿAbd al-Malik al-Ḥarrānī; ci ha narrato Muḥammad ibn Salama, da Ibn Isḥāq, da Ibn Abī Najīḥ, da Mujāhid, da ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, che Allah sia compiaciuto di entrambi, il quale disse: “Ho sentito il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, dire: ‘La Kaʿba sarà distrutta dall’uomo dalle gambe sottili proveniente dall’Abissinia. Ne porterà via gli ornamenti e la spoglierà del suo rivestimento. È come se lo vedessi, calvo e con le gambe arcuate, mentre la colpisce con la sua pala e il suo piccone’”».

La parola al-fadaʿ indica una deviazione tra il piede e l’osso della gamba. Questo, e Allah ne sa di più, avverrà dopo l’uscita di Yaʾjūj e Maʾjūj, poiché nel Ṣaḥīḥ di al-Bukhārī, da Abū Saʿīd al-Khudrī, che Allah sia compiaciuto di lui, è riportato che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: «La gente continuerà a compiere il pellegrinaggio alla Casa e la ʿumra anche dopo l’uscita di Yaʾjūj e Maʾjūj». I riferimenti coranici citati nel testo sono: al-Muʾminūn, 60; Ibrāhīm, 37; al-Ḥajj, 26; al-Baqara, 125.

Quanto alle parole dell’Altissimo, che riferiscono l’invocazione di Abramo e Ismaele, su di loro la pace: «Signore nostro, fa’ che siamo sottomessi a Te, e fa’ che dalla nostra discendenza sorga una comunità sottomessa a Te. Mostraci i nostri riti e accogli il nostro pentimento: in verità Tu sei Colui che accoglie il pentimento, il Misericordioso». Ibn Jarīr disse che con ciò i due intendevano: «Fa’ che siamo sottomessi al Tuo comando, umili nella Tua obbedienza; che non associamo nessuno a Te nell’obbedienza né adoriamo altri che Te».

Ibn Abī Ḥātim disse: «Mi ha narrato mio padre; ci ha narrato Ismāʿīl ibn Rajāʾ ibn Ḥayyān al-Ḥiṣnī al-Qurashī; ci ha narrato Maʿqil ibn ʿUbayd Allāh, da ʿAbd al-Karīm, il quale disse riguardo alle parole “Fa’ che siamo sottomessi a Te”: “Sinceri verso di Te”; e riguardo a “e fa’ che dalla nostra discendenza sorga una comunità sottomessa a Te”: “sincera”».

Disse anche: «Ci ha narrato ʿAlī ibn al-Ḥusayn; ci ha narrato al-Muqaddamī; ci ha narrato Saʿīd ibn ʿĀmir, da Sallām ibn Abī Muṭīʿ, il quale disse a proposito del versetto “Fa’ che siamo sottomessi”: “Erano già sottomessi, ma chiesero di essere mantenuti saldi”». ʿIkrima disse: «Riguardo alle parole “Signore nostro, fa’ che siamo sottomessi a Te”, Allah disse: “L’ho fatto”; e riguardo a “e fa’ che dalla nostra discendenza sorga una comunità sottomessa a Te”, Allah disse: “L’ho fatto”». Al-Suddī disse: «“E fa’ che dalla nostra discendenza sorga una comunità sottomessa a Te” significa: gli Arabi».

Ibn Jarīr disse: «La posizione corretta è che il significato comprenda gli Arabi e gli altri, perché tra i discendenti di Abramo vi sono i Figli d’Israele, e Allah, l’Altissimo, ha detto: “Tra il popolo di Mosè vi è una comunità che guida secondo la verità e agisce con giustizia”» (al-Aʿrāf, 159). Dico: ciò che afferma Ibn Jarīr non esclude quanto ha detto al-Suddī. Il fatto che questi li abbia indicati in particolare non esclude gli altri.

Il contesto riguarda gli Arabi; per questo subito dopo si dice: «Signore nostro, suscita tra loro un messaggero della loro gente, che reciti loro i Tuoi versetti, insegni loro il Libro e la Sapienza e li purifichi», fino alla fine del versetto. Si intende Muḥammad, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, il quale fu suscitato tra loro, come dice l’Altissimo: «È Lui che ha suscitato tra gli illetterati un messaggero della loro gente» (al-Jumuʿa, 2).

Ciò non esclude che la sua missione fosse rivolta anche ai bianchi e ai neri, come indicano le parole dell’Altissimo: «Di’: “O uomini, io sono il Messaggero di Allah a tutti voi”» (al-Aʿrāf, 158), e altre prove decisive. Questa è l’invocazione di Abramo e Ismaele, su di loro la pace, come Allah ha riferito anche dei Suoi servi credenti e timorati, nelle parole: «E coloro che dicono: “Signore nostro, dona alle nostre spose e ai nostri figli la gioia dei nostri occhi e fa’ di noi un esempio per i timorati”» (al-Furqān, 74).

È una richiesta raccomandata dalla Legge, poiché fa parte della completezza dell’amore per il culto di Allah, l’Altissimo, desiderare che dalla propria discendenza sorgano persone che adorino Allah soltanto, senza associarGli alcunché. Per questo, quando Allah disse ad Abramo, su di lui la pace: «Farò di te una guida per gli uomini», egli disse: «E tra i miei discendenti?» Allah rispose: «La Mia alleanza non riguarda gli ingiusti» (al-Baqara, 124). È anche il senso della sua invocazione: «Tieni lontani da me e dai miei figli gli idoli» (Ibrāhīm, 35).

È riportato autenticamente in Muslim, da Abū Hurayra, che Allah sia compiaciuto di lui, dal Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, il quale disse: «Quando il figlio di Adamo muore, le sue opere si interrompono, tranne tre: un’elemosina continuativa, una conoscenza di cui si trae beneficio o un figlio devoto che invoca Allah in suo favore». Quanto alle parole «Mostraci i nostri riti», Ibn Jurayj riferì da ʿAṭāʾ: «Tiraceli fuori e insegnaceli». Mujāhid disse: «I nostri luoghi di sacrificio». Da ʿAṭāʾ e Qatāda sono state riferite interpretazioni simili.

Saʿīd ibn Manṣūr disse: «Ci ha narrato ʿAttāb ibn Bashīr, da Khaṣīf, da Mujāhid, il quale disse: “Abramo disse: ‘Mostraci i nostri riti’. Gabriele venne da lui e lo condusse alla Casa, dicendogli: ‘Innalza le fondamenta’. Abramo innalzò le fondamenta e completò la costruzione. Poi Gabriele lo prese per mano, lo condusse fuori e lo portò ad al-Ṣafā.

Disse: ‘Questo è uno dei simboli di Allah’. Poi lo condusse ad al-Marwa e disse: ‘E questo è uno dei simboli di Allah’. Poi lo condusse verso Minā. Quando giunsero ad al-ʿAqaba, trovarono Iblīs in piedi presso un albero.

Gabriele disse: ‘Pronuncia il takbīr e colpiscilo con le pietre’. Abramo pronunciò il takbīr e lo colpì con le pietre. Iblīs si allontanò e si fermò presso la colonna mediana. Quando Gabriele e Abramo gli passarono accanto, Gabriele disse: ‘Pronuncia il takbīr e colpiscilo con le pietre’.

Abramo pronunciò il takbīr e lo colpì. Iblīs se ne andò. Quel maledetto aveva tentato di introdurre qualcosa nel pellegrinaggio, ma non vi riuscì. Gabriele prese Abramo per mano e lo condusse al Sacro Monumento, dicendo: ‘Questo è il Sacro Monumento’.

Poi lo condusse ad ʿArafāt e disse: ‘Hai riconosciuto ciò che ti ho mostrato?’ Glielo chiese tre volte. Abramo rispose: ‘Sì’”». Da Abū Mijlaz e Qatāda sono state riferite versioni simili. Abū Dāwūd al-Ṭayālisī disse: «Ci ha narrato Ḥammād ibn Salama, da Abū al-ʿĀṣim al-Ghanawī, da Abū al-Ṭufayl, da Ibn ʿAbbās, il quale disse: “Quando furono mostrati ad Abramo i riti del pellegrinaggio, Satana gli si parò davanti presso il percorso di al-Saʿy.

Abramo lo superò nella corsa; poi Gabriele lo condusse a Minā e gli disse: ‘Questo è il luogo in cui la gente si accampa’. Quando giunse alla colonna di al-ʿAqaba, Satana gli si parò davanti; Abramo lo colpì con sette sassolini finché se ne andò. Poi lo condusse alla colonna mediana; Satana gli si parò davanti e Abramo lo colpì con sette sassolini, finché se ne andò. Poi lo condusse alla colonna più lontana; Satana gli si parò davanti e Abramo lo colpì con sette sassolini, finché se ne andò.

Quindi lo condusse a Jamʿ e disse: ‘Questo è il Monumento’. Poi lo condusse ad ʿArafa e disse: ‘Questa è ʿArafa’. Gabriele gli chiese: ‘Hai riconosciuto?’”» (al-Aʿrāf, 159; al-Jumuʿa, 2; al-Aʿrāf, 158; al-Furqān, 74; Ibrāhīm, 35).

Tafsīr di al-Baghawī

La Sua parola, l’Altissimo: «E quando Abramo innalzava le fondamenta della Casa, insieme a Ismaele…» I trasmettitori riferiscono: Allah, l’Altissimo, creò il luogo della Casa duemila anni prima della terra. Era una massa bianca sull’acqua, e la terra fu distesa a partire da sotto di essa. Quando Allah fece scendere Adamo, su di lui la pace, sulla terra, egli si sentì solo e se ne lamentò con Allah, l’Altissimo. Allora Allah fece scendere la Casa frequentata, fatta di uno dei rubini del Paradiso, con due porte di smeraldo verde, una porta orientale e una occidentale.

La pose nel luogo della Casa e disse: «O Adamo, ho fatto scendere per te una Casa attorno alla quale girare in processione, così come si gira intorno al Mio Trono, e presso la quale pregare, così come si prega presso il Mio Trono». Fece scendere anche la Pietra, che era bianca ma divenne nera per il contatto con le donne mestruate nel periodo preislamico. Adamo si diresse dall’India verso la Mecca a piedi e Allah gli assegnò un angelo che gli indicò la Casa. Egli compì il pellegrinaggio alla Casa e i riti.

Quando ebbe finito, gli angeli gli andarono incontro e dissero: «Che il tuo pellegrinaggio sia accettato, o Adamo! Noi abbiamo compiuto il pellegrinaggio a questa Casa duemila anni prima di te». Ibn ʿAbbās, che Allah sia compiaciuto di entrambi, disse: «Adamo compì quaranta pellegrinaggi dall’India alla Mecca a piedi». La Casa rimase così fino ai giorni del Diluvio; poi Allah, l’Altissimo, la elevò al quarto cielo.

Ogni giorno vi entrano settantamila angeli, che non vi fanno ritorno. Allah inviò Gabriele, su di lui la pace, affinché nascondesse la Pietra Nera sul monte Abū Qubays, per preservarla dall’inondazione. Il luogo della Casa rimase quindi vuoto fino al tempo di Abramo. Poi Allah, l’Altissimo, ordinò ad Abramo, dopo che gli erano nati Ismaele e Isacco, di costruire una Casa in cui Egli fosse ricordato.

Abramo chiese ad Allah, l’Altissimo, di indicargli il luogo. Allah inviò la Sakīna [la tranquillità divina] affinché gli mostrasse il posto della Casa. Era un vento impetuoso, con due estremità simili a quelle di un serpente. Allah ordinò ad Abramo di costruire nel punto in cui la Sakīna si fosse fermata.

Abramo la seguì finché giunsero alla Mecca; allora la Sakīna si avvolse sul luogo della Casa, come si ripiega uno scudo. Questa è la versione di ʿAlī e al-Ḥasan. Ibn ʿAbbās disse: «Allah, l’Altissimo, mandò una nube grande quanto la Kaʿba, che avanzava mentre Abramo camminava alla sua ombra, finché giunsero alla Mecca. La nube si fermò sul luogo della Casa e da essa fu chiamato Abramo: “Costruisci sotto la sua ombra, senza aggiungere né togliere”».

Si dice anche che Allah inviò Gabriele a indicargli il luogo della Casa, come nella Sua parola, l’Altissimo: «E quando assegnammo ad Abramo il luogo della Casa…». Abramo e Ismaele costruirono la Casa: Abramo la edificava e Ismaele gli passava le pietre. Questo è il significato della parola di Allah, l’Altissimo: «E quando Abramo innalzava le fondamenta della Casa, insieme a Ismaele…», cioè le sue basi, al singolare qāʿida. Al-Kisāʾī disse: «Le mura della Casa».

Ibn ʿAbbās disse: «La Casa fu costruita con pietre provenienti da cinque monti: Ṭūr Sīnāʾ, Ṭūr Zītā, il Libano, che è un monte in Siria, al-Jūdī, un monte nella regione della Jazīra, e le sue fondamenta furono costruite con pietre di Ḥirāʾ, un monte della Mecca». Quando Abramo giunse al punto della Pietra Nera, disse a Ismaele: «Portami una bella pietra, che serva da segno per la gente». Ismaele gli portò una pietra, ma Abramo disse: «Portamene una più bella». Ismaele partì a cercarla, e Abū Qubays gridò: «O Abramo, presso di me hai un deposito: prendilo».

Egli prese la Pietra Nera e la collocò al suo posto. Si dice anche che Allah, l’Altissimo, costruì in cielo una Casa, la Casa frequentata, chiamata al-Ḍirāḥ, e ordinò agli angeli di costruire sulla terra la Kaʿba, proprio di fronte ad essa, delle stesse dimensioni e sul suo modello. Si dice inoltre che il primo a costruire la Kaʿba fu Adamo; essa andò in rovina al tempo del Diluvio, poi Allah la rese manifesta ad Abramo, che la ricostruì.

La Sua parola: «Signore nostro, accetta da noi» contiene un’ellissi, cioè: «Ed essi dissero: Signore nostro, accetta da noi la nostra costruzione. In verità Tu sei Colui che tutto ascolta», le nostre suppliche, «il Sapiente», delle nostre intenzioni.

«Signore nostro, fa’ di noi due dei musulmani, sottomessi a Te»: monoteisti, obbedienti, sinceri e umili davanti a Te. «E della nostra discendenza»: cioè dei nostri figli, «fa’ una comunità», ossia un gruppo; la comunità è costituita dai seguaci dei profeti, «sottomessa a Te», umile davanti a Te. «E mostraci» significa: insegnaci e facci conoscere. Ibn Kathīr legge la rāʾ senza vocalizzazione; Abū ʿAmr la pronuncia con una breve realizzazione della kasra; gli altri la leggono con la kasra.

Ibn ʿĀmir e Abū Bakr concordano con la lettura senza vocalizzazione nella sura Ḥā Mīm al-Sajda. La forma originale è arinā; la hamza è stata eliminata per alleggerire la pronuncia e il suo movimento è stato trasferito alla rāʾ. Chi la legge senza vocalizzazione dice: «La hamza è scomparsa e con essa è scomparso il suo movimento». «I nostri riti» significa le prescrizioni della nostra religione e i riti del nostro pellegrinaggio.

Si dice anche: i luoghi del nostro pellegrinaggio. Mujāhid disse: «I nostri luoghi di sacrificio, poiché il nusk è l’animale sacrificato». Si dice anche: i nostri luoghi di culto. La radice n-s-k indica l’adorazione, e nāsik significa adoratore.

Allah, l’Altissimo, esaudì la loro invocazione e mandò Gabriele, che mostrò loro i riti nel giorno di ʿArafa. Quando giunsero ad ʿArafāt, disse: «Hai riconosciuto, o Abramo?». Egli rispose: «Sì». Perciò il giorno fu chiamato ʿArafa e il luogo ʿArafāt.

«E accogli il nostro pentimento»: perdonaci. «In verità Tu sei Colui che accoglie il pentimento, il Misericordioso».