Sicurezza e sostentamento per la Mecca

Tafsīr dello sceicco ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī

Cioè: Abramo supplicò per questa Casa, chiedendo ad Allah di renderla una contrada sicura e di provvedere alla sua gente con ogni sorta di frutti. Poi il Profeta — pace e benedizioni su di lui — limitò questa supplica ai credenti, per rispetto verso Allah: la sua prima invocazione era stata formulata senza restrizioni, e la risposta fu quindi limitata a chi non era ingiusto. Quando invece supplicò per il loro sostentamento, lo limitò ai credenti, sebbene il sostentamento di Allah comprenda credenti e miscredenti, peccatori e obbedienti.

L’Altissimo disse: «E a chi sarà miscredente»; cioè: provvederò a tutti loro, musulmani e miscredenti. Il musulmano si avvale del sostentamento per adorare Allah, e poi passa alle delizie del Paradiso; il miscredente, invece, ne godrà solo per breve tempo in questa vita. «Poi lo costringerò»: cioè lo obbligherò e lo condurrò contro la sua volontà «al castigo del Fuoco. Che tristo avvenire!»

Tafsīr dell’imām Ibn Kathīr

A proposito delle parole dell’Altissimo: «E quando Abramo disse: “Signore, rendi questa una contrada sicura e provvedi di frutti la sua gente, quelli di loro che credono in Allah e nell’Ultimo Giorno”», l’imam Abu Jaʿfar ibn Jarir riferì: ci narrò Ibn Bashshar, che disse: ci narrò ʿAbd ar-Rahman ibn Mahdi, che disse: ci narrò Sufyan, da Abu az-Zubayr, da Jabir ibn ʿAbd Allah, il quale disse: il Messaggero di Allah — Allah lo benedica e gli conceda la pace — disse: «Abramo dichiarò inviolabile la Casa di Allah e la rese sicura; io, invece, dichiaro inviolabile Medina, entro i suoi due campi di lava: non si cacci la sua selvaggina e non si recidano i suoi arbusti».

An-Nasa’i trasmise allo stesso modo questo hadith da Muhammad ibn Bashshar, da Bandar. Muslim lo riportò da Abu Bakr ibn Abi Shayba e ʿAmr an-Naqid, entrambi da Abu Ahmad az-Zubayri, da Sufyan ath-Thawri.

Ibn Jarir disse inoltre: ci narrarono Abu Kurayb e Abu as-Sa’ib, i quali dissero: ci narrò Ibn Idris; e ci narrò Abu Kurayb, che disse: ci narrò ʿAbd ar-Rahim ar-Razi. Entrambi dissero: udimmo Ashʿath, da Nafiʿ, da Abu Hurayra, il quale disse: il Messaggero di Allah — Allah lo benedica e gli conceda la pace — disse: «Abramo era servo di Allah e Suo amico intimo; io sono servo di Allah e Suo Messaggero. Abramo dichiarò inviolabile la Mecca e io dichiaro inviolabile Medina, entro i suoi due campi di lava: i suoi arbusti e la sua selvaggina.

Non vi si portino armi per combattere e non si tagli alcun albero, eccetto ciò che serve da foraggio a un cammello». Questa catena di trasmissione è insolita e non compare in nessuno dei sei libri [canonici]. Il fondamento dell’hadith si trova però nel Sahih Muslim, attraverso un’altra catena, da Abu Hurayra — che Allah sia soddisfatto di lui — il quale disse: quando la gente vedeva i primi frutti della stagione, li portava al Messaggero di Allah.

Quando il Messaggero di Allah li riceveva, diceva: «O Allah, benedici per noi i nostri frutti, benedici per noi la nostra città, benedici per noi il nostro saʿ e il nostro mudd. O Allah, Abramo è Tuo servo, Tuo amico intimo e Tuo profeta; io sono Tuo servo e Tuo profeta. Egli Ti invocò per la Mecca, e io Ti invoco per Medina con una supplica pari a quella con cui egli Ti invocò per la Mecca, e con altrettanto ancora». Poi chiamava il bambino più piccolo presente e gli dava quei frutti.

In un’altra versione si legge: «Una benedizione insieme a un’altra benedizione». Poi li dava al più piccolo dei bambini presenti. Questa è la versione di Muslim.

Ibn Jarir disse poi: ci narrò Abu Kurayb, che disse: ci narrò Qutayba ibn Saʿid, che disse: ci narrò Bakr ibn Mudar, da Ibn al-Had, da Abu Bakr ibn Muhammad, da ʿAbd Allah ibn ʿAmr ibn ʿUthman, da Rafiʿ ibn Khadij, il quale disse: il Messaggero di Allah — Allah lo benedica e gli conceda la pace — disse: «Abramo dichiarò inviolabile la Mecca, e io dichiaro inviolabile ciò che si trova tra i due campi di lava di Medina». Questo hadith è riportato soltanto da Muslim, che lo trasmise da Qutayba, da Bakr ibn Mudar, con la stessa formulazione.

Nei due Sahih, da Anas ibn Malik, si riferisce che il Messaggero di Allah disse ad Abu Talha: «Cercami un ragazzo tra i vostri ragazzi che mi serva». Abu Talha uscì portandomi in groppa dietro di sé, e io servii il Messaggero di Allah ogni volta che si fermava. Nell’hadith si dice: poi ripartì e, quando gli apparve Uhud, disse: «Questo è un monte che ci ama e che noi amiamo». Quando ebbe una veduta di Medina, disse: «O Allah, dichiaro inviolabile ciò che si trova tra i suoi due monti, così come Abramo dichiarò inviolabile la Mecca.

O Allah, benedici per loro il loro mudd e il loro saʿ». In una versione riportata da entrambi si legge: «O Allah, benedici per loro le loro unità di misura, benedici per loro il loro saʿ e il loro mudd». Al-Bukhari aggiunse: «cioè, gli abitanti di Medina». Entrambi riportano anche da Anas che il Messaggero di Allah disse: «O Allah, concedi a Medina il doppio della benedizione che hai concesso alla Mecca».

Da ʿAbd Allah ibn Zayd ibn ʿAsim — che Allah sia soddisfatto di lui — si riferisce che il Profeta disse: «Abramo dichiarò inviolabile la Mecca e invocò per essa; io ho dichiarato inviolabile Medina, così come Abramo dichiarò inviolabile la Mecca, e ho invocato per il suo mudd e il suo saʿ come Abramo invocò per la Mecca». Lo riportò al-Bukhari, e questa è la sua versione; Muslim lo riportò con la seguente formulazione: il Messaggero di Allah disse: «Abramo dichiarò inviolabile la Mecca e invocò per i suoi abitanti.

Io ho dichiarato inviolabile Medina, così come Abramo dichiarò inviolabile la Mecca, e ho invocato per il suo saʿ e il suo mudd con una supplica pari a quella con cui Abramo invocò per gli abitanti della Mecca».

Da Abu Saʿid — che Allah sia soddisfatto di lui — si riferisce che il Profeta disse: «O Allah, Abramo dichiarò inviolabile la Mecca e la rese sacra; io dichiaro inviolabile Medina e sacro ciò che si trova tra i suoi due passaggi montani: lì non si versi sangue, non si portino armi per combattere e non si scuotano gli alberi, eccetto che per procurare foraggio. O Allah, benedici per noi la nostra città, benedici per noi il nostro saʿ, benedici per noi il nostro mudd, o Allah, aggiungi alla benedizione altre due benedizioni». L’hadith è riportato da Muslim.

Gli hadith sull’inviolabilità di Medina sono numerosi; ne abbiamo citati soltanto quelli pertinenti alla dichiarazione di Abramo — pace su di lui — che la Mecca è inviolabile, perché ciò corrisponde al versetto nobile.

Sono stati trasmessi anche altri hadith che indicano che Allah, l’Altissimo, dichiarò inviolabile la Mecca prima della creazione dei cieli e della terra. Nei due Sahih, da ʿAbd Allah ibn ʿAbbas — che Allah sia soddisfatto di entrambi — si riferisce che il Messaggero di Allah disse, il giorno della conquista della Mecca: «In verità, Allah ha reso sacra questa contrada il giorno in cui creò i cieli e la terra; essa è dunque sacra per la sacralità conferitale da Allah, fino al Giorno della Resurrezione.

Il combattimento non era stato reso lecito in essa a nessuno prima di me, e a me è stato permesso solo per un’ora di un giorno; essa è dunque sacra per la sacralità conferitale da Allah, fino al Giorno della Resurrezione. Non si recidano i suoi arbusti spinosi, non si metta in fuga la sua selvaggina, non si raccolgano gli oggetti smarriti, eccetto da parte di chi ne annunci la proprietà, e non si taglino le sue piante erbacee». Al-ʿAbbas disse: «O Messaggero di Allah, eccetto l’idhkhir, perché serve ai fabbri e alle case». Egli disse: «Eccetto l’idhkhir».

Questa è la versione di Muslim. Nei due Sahih Abu Hurayra riporta un hadith simile.

Poi al-Bukhari disse: Aban ibn Salih riferì da al-Hasan ibn Muslim, da Safiyya bint Shayba: «Udii il Profeta», con una formulazione simile. Questo hadith citato senza catena da al-Bukhari fu riportato dall’imam Abu ʿAbd Allah ibn Majah, da Muhammad ibn ʿAbd Allah ibn Numayr, da Yunus ibn Bukayr, da Muhammad ibn Ishaq, da Aban ibn Salih, da al-Hasan ibn Muslim ibn Yannaq, da Safiyya bint Shayba, la quale disse: «Udii il Profeta tenere un sermone nell’anno della conquista e dire: “O gente, Allah ha reso sacra la Mecca il giorno in cui creò i cieli e la terra, ed essa rimarrà sacra fino al Giorno della Resurrezione.

Non si recidano i suoi alberi, non si metta in fuga la sua selvaggina e non si raccolgano i suoi oggetti smarriti, eccetto da parte di chi li annunci”». Al-ʿAbbas disse: «Eccetto l’idhkhir, perché serve per le case e le tombe». Il Messaggero di Allah disse: «Eccetto l’idhkhir».

Da Abu Shurayh al-ʿAdawi si riferisce che disse a ʿAmr ibn Saʿid, mentre questi inviava truppe alla Mecca: «Permettimi, o emiro, di riferirti una parola pronunciata dal Messaggero di Allah la mattina successiva al giorno della conquista. Le mie orecchie la udirono, il mio cuore la comprese e i miei occhi lo videro mentre parlava. Egli lodò Allah, Gli rese gloria e poi disse: “Allah ha reso sacra la Mecca, non sono stati gli uomini a renderla sacra. Perciò non è lecito a chi crede in Allah e nell’Ultimo Giorno versarvi sangue né recidervi alberi.

Se qualcuno invoca, a giustificazione di un combattimento, il fatto che il Messaggero di Allah vi abbia combattuto, ditegli: Allah lo autorizzò per il Suo Messaggero, ma non lo ha autorizzato per voi. A me fu permesso soltanto per un’ora di un giorno, e oggi la sua sacralità è tornata quella di ieri. Chi è presente lo comunichi a chi è assente”». Fu chiesto ad Abu Shurayh: «Che cosa ti rispose ʿAmr?».

Disse: «Io lo so meglio di te, Abu Shurayh: il santuario non protegge chi è disobbediente, né chi è fuggito dopo aver versato sangue, né chi è fuggito dopo aver commesso un crimine». Lo riportarono al-Bukhari e Muslim; questa è la versione di Muslim.

Una volta compreso ciò, non vi è contraddizione tra gli hadith che indicano che Allah dichiarò inviolabile la Mecca il giorno in cui creò i cieli e la terra e quelli che indicano che la dichiarò inviolabile Abramo — pace su di lui. Abramo comunicò infatti, da parte di Allah, la norma e il carattere sacro che essa aveva; la Mecca era già una contrada sacra presso Allah prima che Abramo — pace su di lui — ne costruisse la Casa.

Allo stesso modo, il Messaggero di Allah — Allah lo benedica e gli conceda la pace — era già stato designato presso Allah come Sigillo dei profeti quando Adamo era ancora disteso nella sua argilla; e tuttavia Abramo — pace su di lui — disse: «Signore nostro, suscita tra loro un Messaggero che sia uno di loro». Allah esaudì la sua invocazione in conformità alla Sua conoscenza e al Suo decreto già stabiliti. Per questo nell’hadith si riferisce che dissero: «O Messaggero di Allah, informaci dell’inizio della tua missione».

Egli rispose: «La supplica di mio padre Abramo, l’annuncio lieto di Gesù figlio di Maria e mia madre vide come se da lei uscisse una luce che illuminava i palazzi della Siria». Cioè, gli chiesero dell’inizio della manifestazione della sua missione, come verrà riferito tra poco, se Allah vuole.

Quanto alla questione della superiorità della Mecca su Medina, opinione della maggioranza, oppure di Medina sulla Mecca, dottrina di Malik e dei suoi seguaci, sarà trattata altrove, insieme alle relative prove, se Allah vuole. In Lui riponiamo la fiducia.

Le parole dell’Altissimo, che riferiscono ciò che disse l’Amico intimo [Abramo]: «Signore, rendi questa una contrada sicura», significano: preservala dalla paura, affinché i suoi abitanti non siano terrorizzati. Allah lo realizzò sia come norma religiosa sia come realtà decretata. Come dice l’Altissimo: «Chi vi entra è al sicuro»; e: «Non vedono che abbiamo fatto di un santuario sicuro un luogo in cui gli uomini intorno a loro vengono rapiti?»; e altri versetti ancora. Gli hadith riguardanti il divieto di combattere in essa sono già stati citati.

Nel Sahih Muslim, da Jabir, si riferisce: «Udii il Messaggero di Allah dire: “Non è lecito a nessuno portare armi alla Mecca”».

In questa sura Allah dice: «Signore, rendi questa una contrada sicura», cioè: rendi questo luogo una contrada sicura. Ciò è appropriato, perché la supplica fu pronunciata prima della costruzione della Kaʿba. Nella sura Ibrahim, invece, dice: «E quando Abramo disse: “Signore, rendi questa una contrada sicura”». Lì ciò è appropriato perché, e Allah ne sa meglio, sembra trattarsi di una seconda supplica, pronunciata dopo la costruzione della Casa e dopo che la sua gente vi si fu stabilita, e dopo la nascita di Isacco, più giovane di Ismaele di tredici anni.

Per questo, alla fine della supplica, Abramo disse: «Lode ad Allah, che nella vecchiaia mi ha donato Ismaele e Isacco. In verità, il mio Signore ascolta la supplica».

Le parole dell’Altissimo: «E provvedi di frutti la sua gente, quelli di loro che credono in Allah e nell’Ultimo Giorno. Disse: “E a chi sarà miscredente concederò un godimento per breve tempo, poi lo costringerò al castigo del Fuoco. Che tristo avvenire!”». Abu Jaʿfar ar-Razi riferì da ar-Rabiʿ ibn Anas, da Abu al-ʿAliya, da Ubayy ibn Kaʿb, riguardo alle parole: «Disse: “E a chi sarà miscredente concederò un godimento per breve tempo, poi lo costringerò al castigo del Fuoco.

Che tristo avvenire!”», che si tratta di parole di Allah, l’Altissimo. Questa è l’opinione di Mujahid e ʿIkrima, ed è quella ritenuta corretta da Ibn Jarir — che Allah l’Altissimo abbia misericordia di lui. Egli disse che altri lessero: «Disse: “E a chi sarà miscredente concederò un godimento per breve tempo…”», facendo di queste parole la continuazione della supplica di Abramo, come riferì Abu Jaʿfar da ar-Rabiʿ, da Abu al-ʿAliya, il quale disse: Ibn ʿAbbas sosteneva che quelle fossero parole di Abramo, che chiedeva al suo Signore di concedere a chi fosse miscredente un godimento per breve tempo.

Abu Jaʿfar riferì da Layth ibn Abi Sulaym, da Mujahid, riguardo alle parole «E a chi sarà miscredente concederò un godimento per breve tempo», che significano: «Provvederò anche a chi è miscredente». «Poi lo costringerò al castigo del Fuoco. Che tristo avvenire!»

Muhammad ibn Ishaq disse: quando Abramo — pace su di lui — escluse dalla supplica coloro ai quali Allah aveva negato l’autorità, rivolgendosi interamente ad Allah e amando Lui, e separandosi da chi disobbediva al Suo comando, anche se apparteneva alla sua discendenza — poiché aveva appreso dalla rivelazione di Allah che tra loro vi sarebbe stato un ingiusto e che questi non avrebbe ricevuto la Sua alleanza — Allah disse: «Quanto a chi sarà miscredente, io provvederò sia al giusto sia al malvagio e gli concederò un godimento per breve tempo».

Hatim ibn Ismaʿil riferì da Humayd al-Kharrat, da ʿAmmar ad-Dahni, da Saʿid ibn Jubayr, da Ibn ʿAbbas, riguardo alle parole dell’Altissimo: «Signore, rendi questa una contrada sicura e provvedi di frutti la sua gente, quelli di loro che credono in Allah e nell’Ultimo Giorno». Ibn ʿAbbas disse: «Abramo pensava che il sostentamento fosse riservato ai credenti, escludendo gli altri; allora Allah rivelò: “E anche a chi sarà miscredente provvederò”. Dovrei forse creare creature senza provvedere loro? Concederò loro un godimento per breve tempo, poi li costringerò al castigo del Fuoco.

Che tristo avvenire!”». Poi Ibn ʿAbbas recitò: «A tutti questi e a quelli daremo largamente dei doni del tuo Signore, e i doni del tuo Signore non sono preclusi». Lo riportò Ibn Mardawayh. Da ʿIkrima e Mujahid è stato riferito qualcosa di simile.

Questo è come le parole dell’Altissimo: «In verità, coloro che inventano menzogne contro Allah non avranno successo: avranno un godimento in questo mondo, poi faranno ritorno a Noi e faremo loro assaggiare un severo castigo per la loro miscredenza»; e: «Non ti rattristi la miscredenza di chi è miscredente: a Noi faranno ritorno e li informeremo di ciò che hanno fatto. In verità, Allah conosce ciò che celano i petti.

Concederemo loro un godimento per breve tempo, poi li costringeremo a un castigo terribile»; e: «Se non fosse che gli uomini sarebbero diventati una sola comunità, avremmo dato a chi miscrede nel Misericordioso, per le loro case, soffitti d’argento e scale sulle quali salire, porte e letti sui quali adagiarsi, e ornamenti. Ma tutto ciò non è che godimento della vita terrena; l’altra vita, presso il tuo Signore, è per i timorati».

Le parole «poi lo costringerò al castigo del Fuoco. Che tristo avvenire!» significano: dopo avergli concesso il godimento della vita terrena e avergliela resa ampia, lo condurrò forzatamente al castigo del Fuoco: che tristo avvenire! Il significato è che Allah, l’Altissimo, concede loro una dilazione e li lascia vivere, poi li afferra con la presa di Colui che è potente e onnipotente, come dice l’Altissimo: «Quante città ho lasciato in attesa mentre erano ingiuste, poi le ho colte: a Me è il ritorno».

Nei due Sahih si riferisce: «Nessuno è più paziente di Allah di fronte a ciò che sente: Gli attribuiscono un figlio, eppure Egli provvede loro e li mantiene in salute». In un altro hadith autentico si legge: «Allah concede una dilazione all’ingiusto, ma quando lo afferra non lo lascia scappare». Poi recitò le parole dell’Altissimo: «Così è la presa del tuo Signore quando afferra le città mentre sono ingiuste. In verità, la Sua presa è dolorosa e severa».

Alcuni lessero: «Disse: “E a chi sarà miscredente concederò un godimento per breve tempo…”», considerando il versetto parte integrante della supplica di Abramo. È una lettura anomala, contraria a quella dei sette lettori, e la struttura del contesto ne respinge il significato. Allah ne sa meglio: secondo la lettura della maggioranza, il pronome in «disse» si riferisce ad Allah, come richiede il contesto; secondo questa lettura anomala, invece, si riferirebbe ad Abramo, in contrasto con la costruzione del discorso. Allah, glorificato sia, è Colui che sa meglio.

A questa lettura si sono appoggiati coloro che ritengono che la Mecca sia stata dichiarata inviolabile soltanto per mezzo dell’annuncio di Abramo l’Amico intimo. È stato anche detto che è sacra sin dalla sua creazione insieme alla terra; questa è la posizione più evidente e più forte. [Si vedano: Āl ʿImrān, 3:97; al-ʿAnkabūt, 29:67; Ibrahim, 14:35 e 14:39; al-Isrāʾ, 17:20; Yūnus, 10:69-70; Luqmān, 31:23-24; az-Zukhruf, 43:33-35; al-Ḥajj, 22:48; Hūd, 11:102.]

Tafsīr di al-Baghawī

Le parole dell’Altissimo: «E quando Abramo disse: “Signore, rendi questa…”» si riferiscono alla Mecca; secondo un’altra opinione, al Territorio Sacro. «Una contrada sicura» significa: dotata di sicurezza, nella quale i suoi abitanti possano vivere al sicuro.

«E provvedi di frutti la sua gente»: Abramo supplicò così perché si trovava in una valle priva di coltivazioni. Nei racconti si narra che Ṭāʾif fosse una delle città della Siria, nella regione dell’Giordania; quando Abramo — pace su di lui — pronunciò questa supplica, Allah ordinò a Gabriele — pace su di lui — di sradicarla, farle compiere sette giri intorno alla Casa e poi collocarla nel luogo in cui si trova oggi. Da lì proviene la maggior parte dei frutti della Mecca.

«Quelli di loro che credono in Allah e nell’Ultimo Giorno»: una supplica riservata ai credenti. «Disse»: Allah, l’Altissimo. «E a chi sarà miscredente concederò un godimento per breve tempo». Ibn ʿAmir lesse «fa-umtiʿhu» con hamza non raddoppiata; gli altri lessero «fa-umattiʿhu» con la lettera raddoppiata.

Il significato è lo stesso: concederò anche al miscredente il sostentamento per un breve tempo, fino alla scadenza del suo termine. Allah, l’Altissimo, ha infatti promesso il sostentamento a tutte le creature, credenti e miscredenti. Lo limitò alla brevità perché il godimento della vita terrena è breve.

«Poi lo costringerò»: cioè lo obbligherò nell’Aldilà «al castigo del Fuoco. Che tristo avvenire!»; vale a dire, che tristo ritorno sarà quello verso cui si dirigerà. Mujahid disse: «Presso il Maqām [di Abramo] fu trovato uno scritto in cui si leggeva: “Allah è il Signore di Bakkah, che creò il giorno in cui creò il sole e la luna; la rese sacra il giorno in cui creò i cieli e la terra e la circondò con sette angeli ortodossi. Il suo sostentamento le giunge da tre vie; carne e acqua vi sono benedette”».