Sécurité et subsistance de La Mecque

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

C’est-à-dire : Abraham invoqua en faveur de cette Maison, demandant à Allah d’en faire un pays sûr et d’accorder à ses habitants toutes sortes de fruits. Puis il, sur lui la paix, réserva cette invocation aux croyants, par convenance envers Allah, car sa première invocation était formulée sans restriction ; la réponse qui lui fut donnée, elle, la restreignit en excluant les injustes.

Lorsqu’il demanda leur subsistance, il la réserva aux croyants, alors que la subsistance accordée par Allah englobe le croyant et le mécréant, le désobéissant et l’obéissant, Allah dit : « Et quiconque mécroit… » C’est-à-dire : Je leur accorderai à tous leur subsistance, musulmans comme mécréants. Le musulman s’en servira pour adorer Allah, puis passera de cette vie aux délices du Paradis. Quant au mécréant, il en jouira quelque temps. « Puis Je le contraindrai » signifie : Je le forcerai et l’y conduirai malgré lui « au châtiment du Feu. Et quelle horrible destination ! »

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

Au sujet de la parole d’Allah, exalté soit-Il : « Et quand Abraham dit : “Seigneur, fais de ce lieu un pays sûr et accorde des fruits à ses habitants, à ceux d’entre eux qui croient en Allah et au Jour dernier” », l’imam Abû Ja‘far ibn Jarîr rapporte : « Ibn Bashshâr nous a rapporté : ‘Abd ar-Rahmân ibn Mahdî nous a rapporté, d’après Sufyân, d’après Abû az-Zubayr, d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Abraham a déclaré inviolables la Maison d’Allah et son territoire, et en a assuré la sécurité.

Quant à moi, j’ai déclaré inviolable Médine, entre ses deux champs de lave : on ne doit pas y chasser le gibier ni couper ses arbres épineux.” » An-Nasâ’î a également rapporté ce hadith de Muhammad ibn Bashshâr, dit Bundâr, par cette chaîne. Muslim l’a rapporté d’après Abû Bakr ibn Abî Shaybah et ‘Amr an-Nâqid, tous deux d’après Abû Ahmad az-Zubayrî, d’après Sufyân ath-Thawrî.

Ibn Jarîr rapporte également : « Abû Kurayb et Abû as-Sâ’ib nous ont rapporté, tous deux : Ibn Idrîs nous a rapporté ; et Abû Kurayb nous a rapporté : ‘Abd ar-Rahîm ar-Râzî nous a rapporté. Tous deux ont dit : “Nous avons entendu Ash‘ath, d’après Nâfi‘, d’après Abû Hurayra, dire que le Messager d’Allah ﷺ a dit : ‘Abraham était le serviteur d’Allah et Son ami intime ; et moi, je suis le serviteur d’Allah et Son Messager. Abraham a déclaré La Mecque inviolable, et moi, j’ai déclaré inviolable Médine, entre ses deux champs de lave : ses arbres épineux et son gibier.

On ne doit pas y porter d’arme pour combattre, ni couper un arbre, sauf pour nourrir un chameau.’ » Cette chaîne est singulière et ne figure dans aucun des six recueils canoniques. Le fond de ce hadith se trouve toutefois dans le Sahih de Muslim, par une autre chaîne, d’après Abû Hurayra, qu’Allah l’agrée : « Lorsque les gens voyaient les premiers fruits de la saison, ils les apportaient au Messager d’Allah ﷺ. Quand il les recevait, il disait : “Ô Allah, bénis pour nous nos fruits, bénis pour nous notre ville, bénis pour nous notre ṣâ‘ et notre mudd.

Ô Allah, Abraham est Ton serviteur, Ton ami intime et Ton prophète, et moi, je suis Ton serviteur et Ton prophète. Il T’a invoqué en faveur de La Mecque, et je T’invoque en faveur de Médine par une invocation semblable à celle qu’il T’a adressée pour La Mecque, et autant encore.” Puis il appelait le plus jeune enfant présent et lui donnait ces fruits. » Selon une autre formulation : « Une bénédiction ajoutée à une bénédiction », puis il les donnait au plus jeune des enfants présents. Telle est la formulation de Muslim.

Ibn Jarîr dit ensuite : « Abû Kurayb nous a rapporté : Qutaybah ibn Sa‘îd nous a rapporté : Bakr ibn Muḍar nous a rapporté, d’après Ibn al-Hâd, d’après Abû Bakr ibn Muhammad, d’après ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Uthmân, d’après Râfi‘ ibn Khadîj, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Abraham a déclaré La Mecque inviolable, et moi, je déclare inviolable le territoire entre les deux champs de lave.” » Muslim est le seul à l’avoir rapporté ; il le rapporte de Qutaybah, d’après Bakr ibn Muḍar, avec exactement cette formulation.

Dans les deux Sahih, Anas ibn Mâlik rapporte que le Messager d’Allah ﷺ dit à Abû Talha : « Cherche-moi un jeune garçon parmi les vôtres pour me servir. » Abû Talha m’emmena alors en me faisant monter derrière lui, et je servis le Messager d’Allah ﷺ chaque fois qu’il faisait halte. Le hadith poursuit : « Puis il repartit et, lorsqu’il aperçut le mont Uhud, il dit : “Cette montagne nous aime et nous l’aimons.” Quand il domina la vue de Médine, il dit : “Ô Allah, je déclare inviolable le territoire entre ses deux montagnes, comme Abraham a déclaré La Mecque inviolable.

Ô Allah, bénis pour eux leur mudd et leur ṣâ‘.” » Selon une formulation rapportée par les deux : « Ô Allah, bénis pour eux leurs mesures, leur ṣâ‘ et leur mudd. » Al-Bukhârî ajoute : « c’est-à-dire les habitants de Médine ». Les deux recueils rapportent également d’après Anas que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ô Allah, accorde à Médine le double de la bénédiction que Tu as accordée à La Mecque. »

‘Abd Allah ibn Zayd ibn ‘Âṣim, qu’Allah l’agrée, rapporte du Prophète ﷺ : « Abraham a déclaré La Mecque inviolable et a invoqué Allah en sa faveur. Médine a été déclarée inviolable comme Abraham a déclaré La Mecque inviolable, et j’ai invoqué Allah en faveur de ses mesures, son mudd et son ṣâ‘, comme Abraham avait invoqué Allah en faveur de La Mecque. » Al-Bukhârî rapporte ce hadith avec cette formulation ; Muslim le rapporte ainsi : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit : “Abraham a déclaré La Mecque inviolable et a invoqué Allah en faveur de ses habitants.

Quant à moi, j’ai déclaré Médine inviolable comme Abraham a déclaré La Mecque inviolable, et j’ai invoqué Allah en faveur de son ṣâ‘ et de son mudd par une invocation semblable à celle qu’Abraham avait faite pour les habitants de La Mecque.” »

Abû Sa‘îd, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Ô Allah, Abraham a déclaré La Mecque inviolable et en a fait un territoire sacré. Moi, je déclare Médine inviolable, entre ses deux passages montagneux : qu’on n’y fasse pas couler de sang, qu’on n’y porte pas d’arme pour combattre et qu’on n’y secoue pas les arbres, sauf pour en prendre du fourrage. Ô Allah, bénis pour nous notre ville, bénis pour nous notre ṣâ‘, bénis pour nous notre mudd, et accorde-nous deux bénédictions l’une avec l’autre. » Muslim rapporte ce hadith.

Les hadiths relatifs au caractère inviolable de Médine sont nombreux ; nous n’en avons cité que ceux qui se rapportent à la déclaration d’inviolabilité de La Mecque par Abraham, sur lui la paix, afin de montrer leur concordance avec le noble verset.

D’autres hadiths indiquent qu’Allah, exalté soit-Il, a déclaré La Mecque inviolable avant la création des cieux et de la terre. Dans les deux Sahih, ‘Abd Allah ibn ‘Abbâs, qu’Allah les agrée tous deux, rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit, le jour de la conquête de La Mecque : « Certes, Allah a déclaré ce pays inviolable le jour où Il a créé les cieux et la terre. Il restera donc inviolable en vertu de l’inviolabilité qu’Allah lui a conférée, jusqu’au Jour de la Résurrection. Nul avant moi n’a été autorisé à y combattre, et cela ne m’a été permis qu’une heure durant un jour.

Il demeure inviolable en vertu de l’inviolabilité qu’Allah lui a conférée, jusqu’au Jour de la Résurrection. On ne doit pas couper ses épines, ni effaroucher son gibier, ni ramasser ce qui y est perdu, sauf celui qui le fait pour en annoncer la découverte, et l’on ne doit pas arracher ses herbes. » Al-‘Abbâs dit : « Ô Messager d’Allah, sauf l’idkhir, car il sert aux forgerons et aux maisons ! » Il répondit : « Sauf l’idkhir.

» Telle est la formulation de Muslim. Les deux recueils rapportent un récit semblable d’après Abû Hurayra.

Après cela, al-Bukhârî dit : « Abân ibn Ṣâliḥ rapporte, d’après al-Hasan ibn Muslim, d’après Ṣafiyyah bint Shaybah : “J’ai entendu le Prophète ﷺ dire la même chose.” » Ce récit mentionné par al-Bukhârî sans chaîne complète a été rapporté par l’imam Abû ‘Abd Allah ibn Mâjah, d’après Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Numayr, d’après Yûnus ibn Bukayr, d’après Muhammad ibn Isḥâq, d’après Abân ibn Ṣâliḥ, d’après al-Hasan ibn Muslim ibn Yannâq, d’après Ṣafiyyah bint Shaybah. Elle dit : « J’ai entendu le Prophète ﷺ prononcer un sermon l’année de la conquête.

Il dit : “Ô gens, Allah a déclaré La Mecque inviolable le jour où Il a créé les cieux et la terre. Elle restera donc inviolable jusqu’au Jour de la Résurrection. On ne doit pas couper ses arbres, effaroucher son gibier ni ramasser ce qui y est perdu, sauf celui qui le fait pour en annoncer la découverte.” Al-‘Abbâs dit : “Sauf l’idkhir, car il sert aux maisons et aux tombes.” Le Messager d’Allah ﷺ répondit : “Sauf l’idkhir.” »

Abû Shurayḥ al-‘Adawî rapporte qu’il dit à ‘Amr ibn Sa‘îd, alors que celui-ci envoyait des troupes à La Mecque : « Permets-moi, ô émir, de te rapporter une parole prononcée par le Messager d’Allah ﷺ le lendemain du jour de la conquête. Mes oreilles l’ont entendue, mon cœur l’a retenue et mes yeux l’ont vu la prononcer. Il loua Allah et Le glorifia, puis dit : “C’est Allah qui a déclaré La Mecque inviolable, et non les gens. Il n’est donc pas permis à quelqu’un qui croit en Allah et au Jour dernier d’y verser du sang ni d’y couper un arbre.

Si quelqu’un invoque l’autorisation de combattre que le Messager d’Allah ﷺ a reçue, dites-lui : ‘Allah l’a autorisé à Son Messager, mais ne vous l’a pas autorisé.’ Cela ne m’a été permis qu’une heure durant un jour, et son caractère sacré est revenu aujourd’hui tel qu’il était hier. Que celui qui est présent transmette à celui qui est absent.” » On demanda à Abû Shurayḥ : « Que t’a répondu ‘Amr ?

» Il dit : « Il a répondu : “Je le sais mieux que toi, Abû Shurayḥ : le territoire sacré ne protège ni le désobéissant, ni celui qui fuit après avoir versé du sang, ni celui qui fuit après avoir commis un crime.” » Al-Bukhârî et Muslim rapportent ce récit, et cette formulation est celle de Muslim.

Cela étant établi, il n’y a aucune contradiction entre ces hadiths qui indiquent qu’Allah a déclaré La Mecque inviolable le jour où Il a créé les cieux et la terre, et ceux qui indiquent qu’Abraham, sur lui la paix, l’a déclarée inviolable. En effet, Abraham a transmis le jugement d’Allah à son sujet et son caractère sacré : La Mecque n’a jamais cessé d’être un territoire sacré auprès d’Allah, avant même qu’Abraham, sur lui la paix, n’y bâtisse la Maison.

De même, le Messager d’Allah ﷺ était inscrit auprès d’Allah comme le dernier des prophètes alors qu’Adam était encore étendu dans l’argile ; pourtant Abraham, sur lui la paix, dit : « Notre Seigneur, envoie parmi eux un messager issu d’eux-mêmes. » Allah exauça son invocation conformément à ce qui était déjà inscrit dans Sa connaissance et Son décret. C’est pourquoi, dans un hadith, les compagnons dirent : « Ô Messager d’Allah, informe-nous du commencement de ta mission.

» Il répondit : « L’invocation de mon père Abraham, l’annonce de Jésus fils de Marie, et ma mère vit sortir d’elle une lumière qui illumina les palais de Syrie. » Autrement dit : « Informe-nous du commencement de l’apparition de ta mission. » Nous y reviendrons bientôt, si Allah le veut.

Quant à la question de savoir si La Mecque est supérieure à Médine, comme le pense la majorité, ou si Médine est supérieure à La Mecque, comme le soutiennent Mâlik et ses disciples, elle sera traitée ailleurs, avec ses arguments, si Allah le veut ; c’est en Lui que nous plaçons notre confiance.

La parole d’Allah rapportant l’invocation de Son ami intime : « Seigneur, fais de ce lieu un pays sûr » signifie : préserve-le de la peur et empêche ses habitants d’être terrorisés. Allah l’a réalisé par Sa législation comme par Son décret, conformément à Ses paroles : « Quiconque y entre est en sécurité » et : « Ne voient-ils pas que Nous avons fait de ce lieu un sanctuaire sûr, tandis que les gens autour d’eux sont emportés ? » ainsi qu’à d’autres versets. Les hadiths relatifs à l’interdiction d’y combattre ont déjà été cités.

Dans le Sahih de Muslim, Jâbir rapporte : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Il n’est permis à personne de porter une arme à La Mecque.” »

Dans cette sourate, il dit : « Seigneur, fais de ce lieu un pays sûr », c’est-à-dire : fais de cet endroit un pays sûr. Cette formulation convient, car cela se situe avant la construction de la Ka‘ba. Dans la sourate Ibrâhîm, Allah dit : « Et quand Abraham dit : “Seigneur, fais de ce lieu un pays sûr” » ; cette formulation convient là-bas car, et Allah le sait mieux, il semble s’agir d’une seconde invocation, après la construction de la Maison et l’installation de ses habitants, et après la naissance d’Isḥâq, qui était plus jeune qu’Ismâ‘îl de treize ans.

C’est pourquoi, à la fin de l’invocation, il dit : « Louange à Allah qui, malgré mon grand âge, m’a donné Ismâ‘îl et Isḥâq. Mon Seigneur entend certes les invocations. »

Au sujet de la parole d’Allah : « Et accorde des fruits à ses habitants, à ceux d’entre eux qui croient en Allah et au Jour dernier. » Il dit : « Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai une jouissance éphémère, puis Je le contraindrai au châtiment du Feu. Et quelle horrible destination ! », Abû Ja‘far ar-Râzî rapporte, d’après ar-Rabî‘ ibn Anas, d’après Abû al-‘Âliyah, d’après Ubayy ibn Ka‘b, au sujet de « Il dit : “Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai une jouissance éphémère, puis Je le contraindrai au châtiment du Feu.

Et quelle horrible destination !” », que cette parole vient d’Allah. C’est aussi l’avis de Mujâhid et de ‘Ikrimah, et celui qu’Ibn Jarîr, qu’Allah lui fasse miséricorde, a jugé le plus juste. Il dit que d’autres ont lu : « Il dit : “Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai une jouissance éphémère…” », considérant que cela faisait partie intégrante de l’invocation d’Abraham, comme Abû Ja‘far le rapporte d’après ar-Rabî‘, d’après Abû al-‘Âliyah : Ibn ‘Abbâs disait que cette parole était celle d’Abraham, qui demandait à son Seigneur d’accorder une jouissance éphémère à celui qui mécroit.

Abû Ja‘far rapporte également, d’après Layth ibn Abî Sulaym, d’après Mujâhid, au sujet de « Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai une jouissance éphémère » : « Cela signifie : Je lui accorderai aussi sa subsistance. » Puis : « Je le contraindrai au châtiment du Feu. Et quelle horrible destination !

» Muhammad ibn Isḥâq a dit : « Lorsqu’Abraham, sur lui la paix, réserva son invocation à ceux à qui Allah accorderait l’autorité, par attachement exclusif à Allah et par amour pour Lui, et qu’il se sépara de ceux qui désobéissaient à Son ordre, même s’ils étaient de sa descendance, après avoir appris par la révélation divine que l’injuste ne bénéficierait pas de Son alliance, Allah dit : “Quant à celui qui mécroit, Je pourvoirai aux besoins du vertueux comme du pervers et Je lui accorderai une jouissance éphémère.” »

Hâtim ibn Ismâ‘îl rapporte, d’après Humayd al-Kharrâṭ, d’après ‘Ammâr ad-Duhnî, d’après Sa‘îd ibn Jubayr, d’après Ibn ‘Abbâs, au sujet de la parole d’Allah : « Seigneur, fais de ce lieu un pays sûr et accorde des fruits à ses habitants, à ceux d’entre eux qui croient en Allah et au Jour dernier », qu’Ibn ‘Abbâs a dit : « Abraham réservait cette demande aux croyants, à l’exclusion des autres. Alors Allah révéla : “Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai aussi sa subsistance.” Accorderais-Je la création à des êtres sans leur accorder leur subsistance ?

Je leur accorderai une jouissance éphémère, puis Je les contraindrai au châtiment du Feu. Et quelle horrible destination ! » Ibn ‘Abbâs récita ensuite : « Nous accordons à ceux-ci comme à ceux-là les dons de ton Seigneur, et les dons de ton Seigneur ne sont refusés à personne. » Ibn Mardawayh rapporte ce récit.

Des propos similaires sont également rapportés de ‘Ikrimah et de Mujâhid.

Cela ressemble à la parole d’Allah : « Ceux qui forgent des mensonges contre Allah ne réussiront pas. Ils auront une jouissance dans la vie d’ici-bas, puis c’est vers Nous que sera leur retour, et Nous leur ferons goûter le terrible châtiment pour avoir mécru » ; et à Sa parole : « Que leur mécréance ne t’afflige pas : c’est vers Nous que sera leur retour. Nous leur annoncerons alors ce qu’ils auront fait. Allah connaît parfaitement ce que renferment les poitrines.

Nous leur accordons une jouissance éphémère, puis Nous les contraindrons à un châtiment rigoureux » ; ainsi qu’à Sa parole : « Si les hommes ne devaient pas former une seule communauté, Nous aurions donné à ceux qui mécroient au Tout Miséricordieux, pour leurs maisons, des toits d’argent, des escaliers par lesquels ils monteraient, des portes et des lits sur lesquels ils s’accouderaient, ainsi que des ornements. Tout cela n’est que jouissance de la vie d’ici-bas, tandis que l’au-delà, auprès de ton Seigneur, est réservé aux pieux. »

La parole « puis Je le contraindrai au châtiment du Feu. Et quelle horrible destination ! » signifie : après lui avoir accordé une jouissance dans la vie d’ici-bas et lui en avoir largement laissé profiter, Je le conduirai de force au châtiment du Feu, et quelle horrible destination ! Cela signifie qu’Allah leur accorde un délai et les laisse agir, puis les saisit avec puissance, Lui qui est irrésistible, comme dans Sa parole : « Que de cités auxquelles J’ai accordé un délai alors qu’elles étaient injustes !

Ensuite, Je les ai saisies, et c’est vers Moi que sera le retour. » Dans les deux Sahih, il est rapporté : « Nul n’est plus patient qu’Allah face à une offense qu’Il entend : ils Lui attribuent un enfant, alors qu’Il leur accorde leur subsistance et les préserve. » Il est également rapporté dans le Sahih : « Allah accorde un délai à l’injuste, puis, lorsqu’Il le saisit, Il ne le laisse pas échapper. » Le Prophète ﷺ récita ensuite : « Telle est la saisie de ton Seigneur lorsqu’Il saisit les cités alors qu’elles sont injustes. Sa saisie est certes douloureuse et sévère. »

Certains ont lu : « Il dit : “Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai une jouissance éphémère…” », verset qu’ils ont considéré comme la suite de l’invocation d’Abraham. Cette lecture est isolée, contraire à celle des sept lecteurs et incompatible avec l’enchaînement du discours. Allah sait mieux. En effet, dans la lecture de la majorité, le pronom du verbe « Il dit » renvoie à Allah, comme l’exige le contexte ; dans cette lecture isolée, il renverrait à Abraham, ce qui est contraire à la construction du passage.

Allah, exalté soit-Il, sait mieux. Ceux qui soutiennent que l’inviolabilité de La Mecque fut établie uniquement par la parole d’Abraham se sont appuyés sur cette lecture. Selon un autre avis, La Mecque est inviolable depuis qu’elle a été créée avec la terre ; cet avis est plus évident et plus fort. Références citées : Âl ‘Imrân, 97 ; al-‘Ankabût, 67 ; Ibrâhîm, 35 et 39 ; al-Isrâ’, 20 ; Yûnus, 69-70 ; Luqmân, 23-24 ; az-Zukhruf, 33-35 ; al-Ḥajj, 48 ; Hûd, 102.

Tafsir d’al-Baghawi

Au sujet de la parole d’Allah, exalté soit-Il : « Et quand Abraham dit : “Seigneur, fais de ce lieu…” », il s’agit de La Mecque ; selon un autre avis, il s’agit du territoire sacré. « Un pays sûr » signifie : un lieu sûr, où ses habitants vivent en sécurité.

« Et accorde des fruits à ses habitants. » Il demanda cela parce qu’il se trouvait dans une vallée sans culture. Selon le récit rapporté dans les Histoires des prophètes, at-Tâ’if faisait partie des villes du Shâm, dans la région d’al-Urdunn. Lorsque Abraham, sur lui la paix, prononça cette invocation, Allah ordonna à Jibrîl, sur lui la paix, de l’arracher de ses fondations, de la faire tourner sept fois autour de la Maison, puis de la déposer à l’endroit où elle se trouve aujourd’hui.

C’est d’elle que provient la majeure partie des fruits de La Mecque.

« À ceux d’entre eux qui croient en Allah et au Jour dernier » : il s’agit d’une invocation en faveur des croyants seulement. « Il dit » : Allah, exalté soit-Il. « Quant à celui qui mécroit, Je lui accorderai une jouissance éphémère. » Ibn ‘Âmir a lu « fa-umti‘hu » avec une hamza vocalisée par ḍamma et sans gémination ; les autres ont lu avec gémination.

Les deux formes ont le même sens : « une jouissance éphémère », c’est-à-dire que J’accorderai aussi une subsistance au mécréant, jusqu’à l’échéance de son terme. Allah a en effet garanti la subsistance de toutes Ses créatures, croyantes comme mécréantes. Il l’a qualifiée de limitée parce que les jouissances de la vie d’ici-bas sont limitées.

« Puis Je le contraindrai » signifie : Je le forcerai, dans l’au-delà, « au châtiment du Feu. Et quelle horrible destination ! », c’est-à-dire le lieu où il aboutira. Mujâhid a dit : « J’ai trouvé, près du Maqâm, une inscription ainsi conçue : “Allah est le Seigneur de Bakkah.

Il l’a façonnée le jour où Il a créé le soleil et la lune, l’a déclarée inviolable le jour où Il a créé les cieux et la terre, et l’a entourée de sept anges droits et soumis à la vérité. Sa subsistance lui parvient par trois voies ; la viande et l’eau y sont bénies.” »