祈求麦加安宁与给养

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

也就是说，当时易卜拉欣为这座房屋祈祷，求安拉使它成为一个安全的地方，并以各种果实供养那里的居民。 随后，他——愿主赐他平安——出于对安拉的礼敬，将这项祈求限定于信士；因为他最初的祈求是没有限定的，答复却限定为不包括不义者。 后来，当他为他们祈求给养并将其限定于信士时，安拉的给养却普及信士与不信者、悖逆者与顺从者。 因此，至高的安拉说：“至于不信道者”，意思是：我供养他们所有人，无论是穆斯林还是不信者。 穆斯林借助给养崇拜安拉，之后从今世转入乐园的幸福；至于不信者，他在今世只享受片刻，“然后我迫使他”，即强制他、令他不由自主地前往“火狱的刑罚；那归宿真恶劣！”

伊玛目伊本·凯西尔经注

至高的安拉说：“当时，易卜拉欣说：‘我的主啊！ 求你使这里变成安宁的地方，求你以各种果实供给这里的居民——他们中信安拉和末日的人。’” 伊玛目艾布·贾法尔·伊本·哲利尔说：伊本·巴沙尔传述给我们说：阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪传述给我们说：苏富扬从艾布·祖拜尔、再从贾比尔·本·阿卜杜拉传述：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“易卜拉欣使安拉的圣所成为禁地，并祈求它得到安宁；我也把麦地那两片熔岩地之间的区域定为禁地，因此其中不得猎捕猎物，也不得砍伐刺木。” 奈萨仪也从穆罕默德·本·巴沙尔（即班达尔）传述了同一传述链。

穆斯林从艾布·伯克尔·本·艾比·谢拜和阿姆尔·纳基德那里收录此圣训，两人均从艾布·艾哈迈德·祖拜里、再从苏富扬·绍里传述。

伊本·哲利尔还说：艾布·库赖卜和艾布·赛义卜传述给我们说：伊本·伊德里斯传述给我们；艾布·库赖卜又传述给我们说：阿卜杜·拉希姆·拉齐传述给我们。 他们二人都说：我们听艾什阿斯从纳菲尔、再从艾布·胡莱赖传述：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“易卜拉欣是安拉的仆人和密友，我也是安拉的仆人和使者。 易卜拉欣使麦加成为禁地，我也把麦地那两片熔岩地之间的区域定为禁地，其中的刺木和猎物均受保护；不得在其中携带武器作战，也不得砍伐其中的树木，除非为了喂骆驼而取草。” 这条传述途径较为罕见，六部圣训集均未收录。

不过，这段圣训的基本内容见于《穆斯林圣训实录》中另一条由艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述的圣训：人们初见新果时，会把果子带给安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）。 使者拿过果子便说：“主啊！ 求你赐福我们的果实，赐福我们的麦地那，赐福我们的沙阿和穆德。 主啊！ 易卜拉欣是你的仆人、密友和先知，我也是你的仆人和先知。 他曾为麦加向你祈求，我也为麦地那向你祈求，求你赐予它如同他为麦加所求的福泽，并再加一倍。” 然后他会叫来年纪最小的孩子，把果子给他。 另一个传述版本说：“福上加福。” 随后他把果子给在场孩子中年纪最小的一个。 这是《穆斯林圣训实录》的原文。

伊本·哲利尔接着说：艾布·库赖卜传述给我们说：古泰拜·本·赛义德传述给我们说：伯克尔·本·穆达尔从伊本·海德、再从艾布·伯克尔·本·穆罕默德、再从阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·奥斯曼、再从拉菲尔·本·海迪杰传述：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“易卜拉欣使麦加成为禁地，我也把麦地那两片熔岩地之间的区域定为禁地。”此圣训仅由穆斯林收录，他从古泰拜、再从伯克尔·本·穆达尔传述，文字与此完全相同。

两部《圣训实录》中都收录了艾奈斯·本·马立克的传述：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）对艾布·泰勒哈说：“从你们的仆人中给我找一个少年，让他服侍我。” 于是艾布·泰勒哈带我出门，让我坐在他身后。 我便在使者每次停下时服侍他。 圣训中说：使者继续前行，当乌侯德山映入眼帘时，他说：“这是一座爱我们的山，我们也爱它。” 当他俯瞰麦地那时，便说：“主啊！ 我把这两座山之间的区域定为禁地，如同易卜拉欣把麦加定为禁地一样。 主啊！ 求你赐福他们的穆德和沙阿。”

两部圣训实录的另一个版本说：“主啊！ 求你赐福他们的量器，赐福他们的沙阿和穆德。” 布哈里补充说：“意指麦地那的居民。” 两部圣训实录还都收录了艾奈斯的传述：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“主啊！ 求你使麦地那所得的福泽加倍于你赐给麦加的福泽。”

阿卜杜拉·本·栽德·本·阿绥姆（愿主喜悦他）传述，先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“易卜拉欣使麦加成为禁地，并为那里的人祈祷；我也像易卜拉欣使麦加成为禁地那样，使麦地那成为禁地，并为那里的人祈求沙阿和穆德中的福泽，正如易卜拉欣为麦加祈求一样。” 布哈里收录了这段圣训，以上为其原文；穆斯林也收录了，原文是：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“易卜拉欣使麦加成为禁地，并为那里的人祈祷。 我也像易卜拉欣使麦加成为禁地那样，使麦地那成为禁地；我也为麦地那的沙阿和穆德祈求福泽，正如易卜拉欣为麦加居民祈求一样。”

艾布·赛义德（愿主喜悦他）传述，先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“主啊！易卜拉欣使麦加成为禁地，因而它成了禁地；我也把麦地那两处山口之间的区域定为禁地，其中不得流血，不得携带武器作战，也不得摇打其中的树木，除非为了取草。主啊！求你赐福我们的麦地那，赐福我们的沙阿，赐福我们的穆德。主啊！求你在福泽之上再加两重福泽。”这段圣训由穆斯林收录。关于麦地那禁地地位的圣训很多；我们只列举与易卜拉欣（愿主赐他平安）使麦加成为禁地有关的传述，因为它们与这节尊贵的经文相契合。

另有一些圣训表明，至高的安拉在创造天地之前便使麦加成为禁地。 两部《圣训实录》收录了阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述：安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）在征服麦加之日说：“安拉在创造诸天与大地之日便使这座城成为禁地；凭安拉的禁令，它直到复生日都是禁地。 在我之前，没有人获准在其中作战；我也只在白昼中的一个时辰获准作战。 凭安拉的禁令，它直到复生日都是禁地。 不得砍折其中的荆棘，不得惊扰其中的猎物；除非有人为寻找失物而公开宣布，否则不得拾取其中的遗失物；不得割取其中的草。”

阿拔斯说：“安拉的使者啊，除伊兹赫尔草外，因为工匠和居民盖房都需要它。” 使者说：“除伊兹赫尔草外。” 这是《穆斯林圣训实录》的原文。 两部实录还收录了艾布·胡莱赖的类似传述。

之后，布哈里说：阿班·本·萨利赫从哈桑·本·穆斯林、再从萨菲娅·宾特·谢拜传述：她听先知（愿主赐福之，并使其平安）说过类似的话。 布哈里所悬录的这段圣训由伊玛目艾布·阿卜杜拉·伊本·马哲收录：穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·努迈尔从尤努斯·本·伯凯尔、再从穆罕默德·本·伊斯哈格、再从阿班·本·萨利赫、再从哈桑·本·穆斯林·本·亚纳格、再从萨菲娅·宾特·谢拜传述：她说：“我听见先知（愿主赐福之，并使其平安）在征服之年讲道时说：‘人们啊！ 安拉在创造诸天与大地之日便使麦加成为禁地；它直到复生日都是禁地。 不得砍伐其中的树木，不得惊扰其中的猎物；除非有人公开宣布，否则不得拾取其中的遗失物。’ 阿拔斯说：‘除伊兹赫尔草外，因为房屋和坟墓需要它。’ 安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：‘除伊兹赫尔草外。’”

阿迪·本·舒莱赫传述说，他曾对阿姆尔·本·赛义德说——当时阿姆尔正派遣军队前往麦加：“长官啊，请允许我告诉你一句话；这是安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）在征服麦加次日说过的话。 我亲耳听见，内心牢记；他说话时，我亲眼看见。 他先赞颂安拉，然后说：‘安拉使麦加成为禁地，不是人们使它成为禁地。 因此，凡信仰安拉和末日的人，不得在其中流人之血，也不得砍伐其中的树木。 若有人以安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾在其中作战为借口而要求获准作战，你们就告诉他：安拉只准许他的使者作战，没有准许你们。

我只在白昼中的一个时辰获准作战；如今它已恢复如昨日一样的禁地地位。 让在场者转告不在场者。’” 有人问艾布·舒莱赫：“阿姆尔对你说了什么？” 他回答：“艾布·舒莱赫啊，我比你更清楚：禁地不能庇护悖逆者、杀人后逃亡者，也不能庇护犯下罪行而逃亡者。” 布哈里和穆斯林均收录了这段圣训，以上为穆斯林的原文。

明白这一点后，便不会认为那些说明安拉在创造诸天与大地之日使麦加成为禁地的圣训，与那些说明易卜拉欣（愿主赐他平安）使麦加成为禁地的圣训彼此矛盾。 因为易卜拉欣只是传达了安拉关于麦加的命令及其禁地地位；在易卜拉欣建造天房之前，它在安拉那里就一直是一座禁城。 正如安拉那里早已记定穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是众先知的封印者，当时阿丹仍在泥土之中；然而易卜拉欣仍说：“我们的主啊！ 求你在他们中派遣一位来自他们的使者。” 安拉依照先前的知识与定然应答了他的祈求。

因此，圣训中说，他们曾问：“安拉的使者啊，请告诉我们，你的使命是如何开始的。” 他回答：“这是我祖先易卜拉欣的祈祷，是麦尔彦之子尔撒的喜讯；我的母亲梦见一道光从她身上发出，照亮了沙姆地区的宫殿。” 也就是说，他们问的是他使命显现的开端；这一点不久后将在真主意欲之下提及。

至于麦加与麦地那孰为优越的问题，大多数学者认为麦加优越；马立克及其追随者则认为麦地那优越。 此问题将在其他地方连同相关证据一起讨论，真主意欲。 我们信赖他。 至高的安拉讲述密友易卜拉欣的话：“我的主啊！ 求你使这里变成安宁的地方。” 意思是求安拉使这里免于恐惧，使居民不受惊扰。 安拉已在教法与定然层面实现了这一祈求。 正如安拉所说：“谁进入其中，谁就获得安全。” 又说：“难道他们没有看见吗？ 我使禁地成为安全的地方，而人们却在他们周围被劫掠？”

此外还有许多经文。 前面已经提及禁止在其中作战的圣训。《 穆斯林圣训实录》中贾比尔传述：我听安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“任何人都不得在麦加携带武器。”

本章经文说：“我的主啊！求你使这里变成安宁的地方。”意思是：求你使这片地方成为一座安宁的城。这种表达在此处很恰当，因为当时天房尚未建成。《易卜拉欣章》中说：“当时，易卜拉欣说：‘我的主啊！求你使这里变成安宁的地方。’”那里的表达也很恰当，因为——真主至知——这似乎是他在天房建成、居民定居之后，又一次提出的祈求；当时，年纪比伊斯玛仪小十三岁的易司哈格也已出生。因此，祈祷末尾他说：“一切赞颂全归安拉，他在我年老时赐给我伊斯玛仪和易司哈格；我的主确是听受祈祷的。”

至高的安拉说：“求你以各种果实供给这里的居民——他们中信安拉和末日的人。” 他说：“至于不信道者，我将使他暂时享受，然后迫使他去受火刑；那结果真恶劣！” 艾布·贾法尔·拉齐从赖比尔·本·艾奈斯、再从艾布·阿利叶、再从伍拜伊·本·凯尔卜传述：“‘他说：至于不信道者，我将使他暂时享受，然后迫使他去受火刑；那结果真恶劣！’ 这是安拉的话。” 穆贾希德和伊克里麦也持这一观点，伊本·哲利尔（愿安拉怜悯他）认为这是正确的解释。 他说：另一些人把经文读作：“他说：‘至于不信道者，我将使他暂时享受，然后迫使他去受火刑；那结果真恶劣！’”

他们把这句话视为易卜拉欣祈祷的延续。 艾布·贾法尔从赖比尔、再从艾布·阿利叶传述：伊本·阿巴斯曾说，这句话是易卜拉欣说的，他祈求主：即使有人不信道，也让他暂时享受。 艾布·贾法尔从莱伊斯·本·艾比·苏莱姆、再从穆贾希德传述：“至于不信道者，我将使他暂时享受”，意思是：我也赐给不信道者给养，“然后迫使他去受火刑；那结果真恶劣！”

穆罕默德·本·伊斯哈格说：易卜拉欣（愿主赐他平安）把祈祷排除于那些安拉不愿赐予领导权的人之外，这是为了专心归向安拉、爱主，并与违背安拉命令者分离，哪怕他们是他的后裔。 当他从安拉对他的告知中得知，他的后裔中将有人作恶者，而安拉的盟约不会赐予不义者时，安拉说：“至于不信道者，我也供给善人和恶人，并让他们暂时享受。” 哈提姆·本·伊斯ماعيل从哈米德·海拉特、再从阿马尔·杜赫尼、再从赛义德·本·朱拜尔、再从伊本·阿巴斯传述，关于至高的安拉所说：“我的主啊！ 求你使这里变成安宁的地方，求你以各种果实供给这里的居民——他们中信安拉和末日的人”，伊本·阿巴斯说：易卜拉欣原本想把它限定为信士，而不包括其他人。

于是安拉降示：“至于不信道者，我也供给他们，如同供给信士一样。 难道我创造了一些受造物，却不供养他们吗？ 我让他们暂时享受，然后迫使他们去受火刑；那结果真恶劣！” 随后伊本·阿巴斯诵读：“我以你的主的赏赐供给这两类人；你的主的赏赐从未受到阻碍。” 此传述由伊本·马尔达韦收录。 伊克里麦和穆贾希德也传述了类似的解释。

这与至高的安拉所说相似：“那些捏造谎言诬蔑安拉的人，绝不会成功。 他们在今世享受片刻，然后他们将归于我，我将因他们不信道而使他们尝受严厉的刑罚。” 又说：“不信道者的不信道，不要使你忧愁；他们只归于我，我将把他们所做的事告诉他们；安拉确知心中的一切。 我让他们暂时享受，然后迫使他们去受严厉的刑罚。” 又说：“若不是因为人们将成为一个共同体，我必使不信至仁主者的房屋有银制的屋顶和楼梯，他们可以登上；我也必为他们的房屋设置银门和银床，他们可以倚靠；并以种种装饰为他们妆点。 这一切不过是今世生活的享受；在你的主那里，后世的福泽只属于敬畏者。”

“然后我迫使他去受火刑；那结果真恶劣！” 意思是：在让他享受今世、使他得到今世的荫庇之后，我便迫使他承受火狱的刑罚；那归宿真恶劣！ 这表示至高的安拉宽限他们、暂缓惩罚，之后便以全能者的方式惩治他们。 正如安拉所说：“有多少城镇，我曾宽限它们，虽然它们行不义，后来我惩治了它们；一切归宿都在我这里。” 两部《圣训实录》中记载：“没有人比安拉更能忍受所听见的伤害；他们竟为他妄称儿女，而他仍供养他们、赐他们健康。” 另有一段《圣训实录》中的圣训说：“安拉确会宽限不义者，直到他惩治时，便不会放过他。” 随后先知诵读：“你的主惩治不义的城镇时，就是这样惩治的；他的惩治确是痛苦而严厉的。”

有人把经文读作“他说：至于不信道者，我将使他暂时享受……”并把这节经文视为易卜拉欣祈祷的延续；这是与七位著名诵读传承相异的非主流读法。 上下文结构也不支持这种解释，安拉至知。 因为大众读法中“他说”的主语指安拉，上下文也说明这一点；而按照这种非主流读法，“他说”的主语则要指易卜拉欣，这与话语的结构不合。 至高的安拉最清楚。 有人以此读法为依据，认为麦加只是通过密友易卜拉欣之口才成为禁地；另有人认为，自大地受造以来它就已是禁地，后一观点更明显、更有力。

参见《仪姆兰的家属章》97节、《蜘蛛章》67节、《易卜拉欣章》35、39节、《夜行章》20节、《优努斯章》69—70节、《鲁格曼章》23—24节、《金饰章》33、35节及《呼德章》102节。

巴格维经注

至高的安拉说：“当时，易卜拉欣说：‘我的主啊！求你使这里……’”这里指麦加；也有人说，指禁地。“变成安宁的地方”，即一个安全之地，居民可以在其中安居。“求你以各种果实供给这里的居民”，他之所以这样祈求，是因为那里是一片不长庄稼的山谷。传说中说，塔伊夫原本是沙姆地区约旦的一座城。当易卜拉欣（愿主赐他平安）作此祈求后，至高的安拉命令吉卜利勒（愿主赐他平安）将它连根拔起，绕天房转了七圈，然后安置在它如今所在之处；麦加的大部分果实便来自那里。

“他们中信安拉和末日的人”，这是专为信士提出的祈求。“ 他说”，即至高的安拉说。“ 至于不信道者，我将使他暂时享受。” 伊本·阿米尔将“我将使他享受”读作轻读形式，其余诵读者读作重读形式，二者含义相同。“ 暂时”意指：我也会赐给不信者给养，直到他们寿命终结。 因为至高的安拉已应许供养所有受造物，无论信士还是不信者；之所以将其限定为短暂，是因为今世的享受很短暂。“ 然后我迫使他”，即在后世迫使他。“ 去受火刑；那结果真恶劣！”“ 归宿”指他最终抵达之处。

穆贾希德说：“我在易卜拉欣立足处发现一本书，上面写着：安拉是麦加（巴克）的主；他在创造太阳和月亮之日建造了它，在创造诸天与大地之日使它成为禁地；他以七位正直的天使环绕它。 它的给养从三条道路而来；肉类与水都蒙受了福泽。”