祈求正道与坚定引领

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

随后，至高的真主说：“求你引领我们走上正道”，也就是说：求你指示我们、引导我们，并使我们得以遵循正道。正道就是那条清晰、通往真主和真主乐园的道路；它就是认识真理并依真理而行。求你引导我们走向正道，也求你引导我们行于正道之中。引导我们走向正道，就是使我们坚守伊斯兰教，舍弃其他宗教；引导我们行于正道之中，则包括在宗教的所有细节上，无论知识还是实践，都得到引导。这一祈求是最全面、最有益于仆人的祈求之一。因此，人必须在每一拜礼中向真主祈求此事，因为他对此有切身需要。

这条正道就是“蒙你恩赐者的道路”，他们是众先知、至诚者、殉道者和善人。“ 不是”受谴怒者的道路：他们认识真理，却弃绝真理，如犹太人及类似者；也不是迷误者的道路：他们因无知和迷误而弃绝真理，如基督徒及类似者。 尽管本章篇幅简短，却包含了《古兰经》中其他章节未能涵盖的内容。 它包含三种认主独一：养育主宰独一，可从“万世界的主”一语中得知；受崇拜者独一，即只崇拜真主，可从“真主”一词和“我们只崇拜你”一语中得知；尊名与属性独一，即确认至高真主具有完美属性——真主为自己所确认、其使者为真主所确认的属性，不加以否认，不作比拟，不作类比。“

一切赞颂，全归真主”一语正表明这一点，如前所述。 本章也在“求你引领我们走上正道”一语中确认了先知使命，因为没有使者传达，这一祈求便无从实现；在“报应日的主”一语中确认了行为必受报偿，而且报偿是公正的，因为“报应”意为公正地给予回报。 本章还确认前定，以及仆人确实是行为的实施者；这与前定派和宿命派的主张相反。 本章也在“求你引领我们走上正道”一语中驳斥一切异端，因为正道就是认识真理并依真理而行，而每个异端者都违背这一点。 本章还在“我们只崇拜你，只向你求助”一语中包含了将宗教纯粹奉献给至高真主，无论崇拜还是求助。 赞颂真主，万世界的主。 迷误；迷误者。

伊玛目伊本·凯西尔经注

“求你引领我们走上正道。”大众读作带 ص（ṣād）的 الصراط；也有人读作 السراط（sirāṭ），还有人读作带 ز（zāy）的形式。法拉说，这是乌兹拉部族、巴勒盖因部族和凯勒比部族的方言。

前文已经赞颂了被祈求的至高真主，因此随后提出祈求恰如其分，正如圣训所说：“一半归我，一半归我的仆人；我的仆人将得到他所求的。” 祈求者最完备的状态，就是先赞美所祈求者，然后再提出自己的需要，因为这更有助于愿望实现，也更能促成应答。 至高真主因此引导人们采用这种最完美的方式。 有时，祈求者也会陈述自己的处境和需要，例如穆萨（摩西）——愿主福安之——所说：“我的主啊，我确实需要你降给我的任何恩惠。”（《 古兰经》28:24）有时，祈求之前还会描述所祈求者，如有位有大鱼之名的先知所说：“除你之外，绝无应受崇拜者！

赞颂你超绝万物！ 我确是有罪的人。”（《 古兰经》21:87）有时，祈求者只赞美所祈求者，正如诗人所说：“我还需要提起我的愿望吗？ 你的谦逊已足以满足我；你的品性就是谦逊。 若有人某日赞美你，他只须赞美，便足以免于开口求你。”

这里的“引领”指指示和成全。 此处“引领”直接带宾语，如“求你引领我们走上正道”，因而包含“启示我们”“使我们成功”“赐给我们”或“给予我们”之意。“ 我已指示他两条大道”（《古兰经》90:10）意为：我已向他阐明善与恶。“ 引领”也可以用 إلى（至）引出，如“他拣选了他，并引导他走上正道”（《古兰经》16:121）；“你们把他们引向火狱之路”（《古兰经》37:23）。 这种用法意为指引和指示。 又如至高真主说：“你确实引导人走向正道。”（《

古兰经》42:52）“引领”也可以用 ل 引出，如乐园居民所说：“一切赞颂，全归真主，他引导我们达到此处。”（《 古兰经》7:43）也就是：他使我们得以到达此处，并使我们成为配得此恩者。

至于正道，伊玛目艾布·贾法尔·伊本·哲利尔说：所有经注学者一致认为，正道就是没有弯曲的清晰道路。所有阿拉伯人的语言中也是如此。哲利尔·本·阿提耶·哈特菲说：“信士的长官行在正道上；纵然道路弯曲，他仍然端正。”关于这一点的诗证多得不胜枚举。阿拉伯人继而把“正道”一词引申用于一切被描述为端正或弯曲的言论和行为：端正者被称为端正，弯曲者被称为弯曲。

先贤与后世的经注学家对正道的解释各有措辞，但归根结底都指向同一含义：遵循真主和使者。 有人说，正道就是《真主的经典》。 伊本·艾比·哈提姆传述：哈桑·本·阿拉法告诉我们，叶哈雅·本·亚曼告诉我，传自哈姆宰·宰雅特，传自萨德——即塔伊部族的艾布·穆赫塔尔——传自哈里斯·艾瓦尔之侄，传自哈里斯·艾瓦尔，传自阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜悦他）：真主的使者（愿主福安之）说：“正道就是真主的经典。” 伊本·哲利尔也通过哈姆宰·本·哈比卜·宰雅特传述了这段圣训。

艾哈迈德和提尔密济也由哈里斯·艾瓦尔传自阿里，传述了这段归于先知的圣训：“它是真主坚实的绳索，是睿智的训诫，也是正道。” 这段圣训也有停留在阿里本人言论上的传述；这种传法似乎更妥当，真主至知。

苏富扬传自曼苏尔，曼苏尔传自艾布·瓦伊勒，艾布·瓦伊勒传自阿卜杜拉，说：“正道是真主的经典。” 有人说，正道就是伊斯兰。 达哈克传自伊本·阿巴斯说，吉卜利勒对穆罕默德（愿主福安之）说：“穆罕默德啊，你说：‘求你引领我们走上正道。’” 意思是：求你引领我们走上引导人的道路；那就是没有任何偏斜的真主宗教。 迈蒙·本·米赫兰传自伊本·阿巴斯，解释“求你引领我们走上正道”时说：“这就是伊斯兰。” 伊斯玛仪·本·阿卜杜·拉赫曼·苏迪大传自艾布·马利克，艾布·马利克传自艾布·萨利赫，艾布·萨利赫传自伊本·阿巴斯；他也传自穆赖·哈姆达尼，后者传自伊本·麦斯欧德；另有一些圣门弟子也说：“求你引领我们走上正道”，意为伊斯兰。

阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒传自贾比尔说：“正道就是伊斯兰；它比天地之间还宽广。” 伊本·哈奈菲叶解释这段经文时说：“它是真主的宗教，真主不接受仆人所奉行的其他宗教。” 阿卜杜·拉赫曼·本·宰德·本·艾斯莱姆也说：“正道就是伊斯兰。”

这方面还有伊玛目艾哈迈德在《穆斯奈德》中传述的圣训。 艾哈迈德说：哈桑·本·萨瓦尔·艾布·阿拉告诉我们，莱斯——即莱斯·本·萨德——告诉我们，穆阿维叶·本·萨利赫告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·朱拜尔·本·努费尔从其父那里传述，后者从纳瓦斯·本·赛姆安那里传述，纳瓦斯从真主的使者（愿主福安之）那里传述：真主以一条笔直的道路设了一个譬喻。 道路两侧各有一堵墙，墙上有敞开的门，门上垂着帘子。 道路入口处有一位召唤者说：“人们啊，你们都进入这条道路，不要偏离。”

另有一位召唤者从道路上方呼唤。 每当有人想打开其中一扇门，那位召唤者便说：“你可别打开它；你若打开，就会进入其中。” 正道就是伊斯兰；两堵墙是真主的界限；敞开的门是真主所禁止的事物；道路入口处的召唤者就是真主的经典；道路上方的召唤者则是真主安置在每个穆斯林心中的劝诫者。 伊本·艾比·哈提姆和伊本·哲利尔也通过莱斯·本·萨德传述了这段圣训。 提尔密济和奈萨仪都通过阿里·本·哈杰尔，从巴盖叶传自布杰尔·本·萨德，再传自哈立德·本·麦丹，后者传自朱拜尔·本·努费尔，传述了这段圣训。 其传述链可靠，真主至知。

穆贾希德解释“求你引领我们走上正道”时说：“就是正理。” 这一解释涵盖更广，与前述解释并不冲突。 伊本·艾比·哈提姆和伊本·哲利尔通过艾布·纳德尔·哈希姆·本·卡西姆传述：哈姆宰·本·穆吉赖告诉我们，传自阿西姆·艾哈瓦勒，后者传自艾布·阿利叶，解释“求你引领我们走上正道”时说：“那就是先知（愿主福安之），以及他之后的两位同伴。” 阿西姆说：“我们把这话告诉哈桑，他说：‘艾布·阿利叶说得对，也给出了忠告。’” 这些说法都正确，而且彼此相通。

谁追随先知（愿主福安之），效法他之后的两位同伴艾布·伯克尔和欧麦尔，谁就追随了真理；追随真理，就是追随伊斯兰；追随伊斯兰，就是追随《古兰经》——它是真主的经典，是坚实的绳索，也是正道。 所有这些解释都正确，彼此相互印证。 赞颂归于真主。

塔巴拉尼传述：穆罕默德·本·法德勒·萨盖提告诉我们，易卜拉欣·本·麦赫迪·米西西告诉我们，叶哈雅·本·宰凯里雅·本·艾比·宰伊德告诉我们，传自艾阿麦什，艾阿麦什传自艾布·瓦伊勒，后者传自阿卜杜拉。阿卜杜拉说：“正道就是使者（愿主福安之）为我们留下的道路。”

因此，伊玛目艾布·贾法尔·伊本·哲利尔（愿主慈悯他）说：“我认为，这节经文‘求你引领我们走上正道’最恰当的解释是：求你使我们坚定地遵循你所喜悦的道路，并使我们得以遵循你赐恩于其上的仆人的言行；这就是正道。因为谁得到成全，得以遵循真主所赐恩于其上的众先知、至诚者、殉道者和善人的道路，谁就得到成全，得以奉行伊斯兰、相信众使者、坚守经典、实践真主的命令、远离真主所禁止和警戒之事，并追随先知（愿主福安之）的道路以及四位哈里发和每一位善仆的道路；这一切都属于正道。”

如果有人问：信士已经处于引导之中，为何仍在每个时刻、每次礼拜以及其他时候祈求引导？ 这是否属于求取已经具备之物？ 回答是：不然。 若仆人无须日夜祈求引导，真主就不会教导他这样祈求。 仆人在每一时刻、每一种状态下，都需要真主使他坚守引导、在引导中扎根、看清方向、不断增加引导，并持续走在引导之上。 除非真主意欲，仆人不能为自己带来任何益处，也不能避免任何损害。 因此，至高真主引导仆人，让他时时祈求真主给予援助、坚定和成全。 蒙福之人，正是得到真主成全而向真主祈求的人；因为真主已应许回应祈求者的祈求，尤其是处境窘迫、需要真主、依赖真主，日夜不断祈求的人。

至高真主说：“信道的人们啊！ 你们要信仰真主及其使者，以及他降示给使者的经典和他以前降示的经典……”（《古兰经》4:136）真主命令已经信道的人继续信仰，这并不是求取已经具备之物；其含义是坚定、持守并持续实行有助于信仰的行为，真主至知。

至高真主命令信士们说：“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心偏斜；求你从你那里赐给我们慈恩，你确是博施的主。”（《古兰经》3:8）艾布·伯克尔（愿主喜悦他）曾在昏礼第三拜、诵读《开端章》之后低声诵读这节经文。因此，至高真主说“求你引领我们走上正道”的意思是：求你使我们继续走在正道上，不要使我们转向其他道路。

关于仆人说“求你引领我们走上正道”直到本章末尾时真主回答“这是属于我的仆人的；我的仆人将得到他所求的”，此前已提过这段圣训。

“蒙你恩赐者的道路”是对正道的解释；按照语法学家的说法，它是正道的同位语，也可以视为解释性同位语，真主至知。“ 蒙你恩赐者”就是《妇女章》中提到的人，真主说：“凡顺从真主和使者的人，将与真主所赐恩的众先知、至诚者、殉道者和善人在一起；这些人是多么优美的伙伴！ 这是来自真主的恩典，真主足为全知者。”（《 古兰经》4:69—70）达哈克传自伊本·阿巴斯说：“蒙你恩赐者的道路”，意为蒙你赐恩，使他们服从你、崇拜你；他们包括你的天使、众先知、至诚者、殉道者和善人。

这与我们的主所说“凡顺从真主和使者的人，将与真主所赐恩的众先知……”相同。 艾布·贾法尔传自赖比尔·本·艾奈斯说：“他们就是众先知。” 伊本·朱赖吉传自伊本·阿巴斯说：“他们就是信士。” 穆贾希德也这样说。 瓦基尔说：“他们就是穆斯林。” 阿卜杜·拉赫曼·本·宰德·本·艾斯莱姆说：“他们就是先知（愿主福安之）及其追随者。” 此前伊本·阿巴斯的解释涵盖更广，真主至知。

至高真主说：“不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。” 求你引导我们走上正道，即蒙你恩赐者的道路；他们是前文所述的、得到引导并正直行事的人，他们服从真主和众使者，奉行真主的命令，远离真主的禁令和警戒；不是那些意志败坏、认识真理却背离真理的受谴怒者的道路；也不是那些缺乏知识、在迷误中徘徊、找不到真理的迷误者的道路。 经文加上“也不”一词，是为了表明存在两条败坏的道路，即犹太人和基督徒的道路。 有些语法学家声称，此处的“非”表示例外，因此是非连续性例外，因为受谴怒者并不属于蒙恩者；我们提出的解释更为恰当。

诗人说：“仿佛你是乌盖什部族的骆驼，在它脚边摇响着皮囊。” 意思是：“仿佛你是乌盖什部族骆驼中的一头骆驼”；省去了被修饰的名词，只用修饰词。 这与“不是受谴怒者的道路”相同，即“不是受谴怒者之路”；省去被修饰语，而只提其所属者，语境已表明被省略的词，就是至高真主所说的“求你引领我们走上正道，蒙你恩赐者的道路”。 随后又说“不是受谴怒者的道路”。 也有人声称“也不迷误者的道路”中的“也不”是多余的，按他们的解释，句子本应是“不是受谴怒者和迷误者的道路”。

他们以阿贾吉的一句诗为证：“他在无灾之井中夜行，却浑然不知。” 他们把“无灾之井”解释为“灾祸之井”。 正确的解释是我们前面所说的。

因此，艾布·欧拜德·卡西姆·本·萨拉姆在《古兰经的优越》中通过艾布·穆阿维叶、艾阿麦什、易卜拉欣、艾斯瓦德传述：欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦他）曾读作“不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路”。 这一传述链可靠；这应当是他为了阐释经义而这样诵读，证明我们所说的正确：加入“也不”是为了加强否定，并区分两条道路，使人都避开。 信仰者的道路包含认识真理并依真理而行；犹太人失去了实践，基督徒失去了知识。 因此，谴怒主要归于犹太人，迷误主要归于基督徒；认识真理却弃绝真理的人应受谴怒，而不知道真理的人则不同。

基督徒虽有目的，却不知如何到达，因为他们没有从正确的途径着手，即追随真正的使者，所以迷误了。 犹太人和基督徒都既迷误又受谴怒，只是犹太人最突出的特征是受谴怒，基督徒最突出的特征是迷误。 圣训和传述都这样说明。

伊玛目艾哈迈德说：穆罕默德·本·贾法尔告诉我们，舒尔拜说：“我听萨马克·本·哈尔卜说，我听阿巴德·本·希卜什传述：阿迪·本·哈提姆说：‘真主的使者（愿主福安之）的骑兵来到，俘获了我的姑母和一些人。 带他们到真主的使者那里后，他们便站在他面前。 她说：“真主的使者啊，来访者已经离去，子嗣也断绝了；我是年老的老妇人，无法服侍。 求你施恩于我，愿真主也施恩于你。” 他说：“谁是你的庇护者？” 她说：“阿迪·本·哈提姆。” 他说：“那个逃离真主和使者的人吗？”

她说：“请怜悯我。” 后来我回来时，有一个男人在他身旁，我以为那是阿里。 他说：“向他要一匹坐骑。” 她便向他要，他就吩咐给她。 她来找我，说：“他做了一件你父亲不会做的事。 某人来找他，他便接待；另一个人来找他，他也接待。” 于是我去见他，发现他身边有一个女人和几个孩子——或一个孩子。 我提到他们与先知（愿主福安之）很亲近。 我看出他并非波斯王或罗马皇帝。 他说：“阿迪啊，是什么使你不愿承认真主是独一的应受崇拜者？ 难道除真主之外还有应受崇拜者吗？”

我说：“是什么使你不愿承认真主至大？ 难道有任何事物比至高伟大的真主更大吗？” 他说：“我便归信了。 我看到他的脸上显出喜悦。” 他说：“受谴怒者是犹太人，迷误者是基督徒。”’” 他还提到了后续内容。 提尔密济也通过萨马克·本·哈尔卜传述了这段圣训，并说：“优良而罕见；我们只知道这是通过他的传述。” 我说：哈马德·本·萨莱迈也通过萨马克、穆赖·本·盖特里传自阿迪·本·哈提姆，传述说：我问真主的使者有关真主的话“不是受谴怒者的道路”，他说：“他们是犹太人”；“也不是迷误者的道路”，他说：“他们是迷误的基督徒。”

苏富扬·本·欧叶奈也通过伊斯玛仪·本·艾比·哈立德、舍尔比传自阿迪·本·哈提姆，传述了相同内容。 阿迪这段圣训有多种传述途径，措辞也很多，此处不一一列举。

阿卜杜·拉扎格说：麦阿麦尔告诉我们，布代勒·欧盖利告诉我，阿卜杜拉·本·舍基格告诉他，有人曾听到先知（愿主福安之）在瓦迪·古拉骑马时，一名来自盖因部族的人问：“真主的使者啊，这些人是谁？” 他说：“受谴怒者。” 他指向犹太人；“迷误者是基督徒。” 朱赖里、欧尔沃和哈立德·哈扎也通过阿卜杜拉·本·舍基格传述，但他们省略了“有人听到先知”的部分。 欧尔沃的传述中提到，此人是阿卜杜拉·本·欧麦尔，真主至知。 伊本·麦尔达维传述：易卜拉欣·本·图罕传自布代勒·本·迈赛拉，布代勒传自阿卜杜拉·本·舍基格，后者传自艾布·宰尔。 艾布·宰尔说：“我问真主的使者，受谴怒者是谁？ 他说：‘犹太人。’ 我又问：迷误者是谁？ 他说：‘基督徒。’”

苏迪大传自艾布·马利克，艾布·马利克传自艾布·萨利赫，后者传自伊本·阿巴斯；他也通过穆赖·哈姆达尼传自伊本·麦斯欧德，并传述一些圣门弟子的话：“不是受谴怒者”，指犹太人；“也不是迷误者”，指基督徒。 达哈克和伊本·朱赖吉传自伊本·阿巴斯，也作这样的解释。 赖比尔·本·艾奈斯、阿卜杜·拉赫曼·本·宰德·本·艾斯莱姆及其他人也这样说。 伊本·艾比·哈提姆说：“我不知道经注学家对此有任何分歧。” 这些权威所说的犹太人受谴怒、基督徒迷误，有前述圣训为证；还有至高真主在《黄牛章》对以色列后裔所说的话：“他们以自己出卖灵魂的行为真恶劣！

他们因嫉妒真主把自己的恩典降给他所意欲的仆人，便否认真主所降示的经典。 他们因此招致一重又一重的愤怒。 不信道者将受凌辱的刑罚。”（《 古兰经》2:90）真主在《筵席章》中说：“你说：‘我告诉你们，在真主那里，报酬更恶劣的是什么吗？ 那就是被真主弃绝并遭真主谴怒的人；真主使他们中的一些人成为猿猴和猪，并使他们崇拜恶魔。 这些人地位最恶劣，离正道最远。’”（《 古兰经》5:60）真主又说：“以色列的后裔中不信道者，曾受到达伍德和麦尔彦之子尔萨的口舌诅咒。 这是因为他们违抗命令、常常过分。 他们不互相禁止所犯的恶行，他们所行的真恶劣！”（《 古兰经》5:78—79）

传记中记载，宰德·本·阿姆尔·本·努费勒与一群同伴前往沙姆地区寻求正教。 犹太人对他说：“你不能加入我们，除非你分担一份真主的愤怒。” 他说：“我正是要逃离真主的愤怒。” 基督徒对他说：“你不能加入我们，除非你分担一份真主的震怒。” 他说：“我无法承担。” 于是他坚持本性，远离偶像崇拜和多神教徒的宗教，没有加入犹太人或基督徒。 至于他的同伴，他们皈依基督教，因为当时他们觉得基督教比犹太教更接近正道。 他们中有瓦拉盖·本·瑙费勒；真主派遣其先知之后，他便得到真主引导，信仰了他所见到的启示。 愿真主喜悦他。

【一项教法问题】学者们较为正确的主张是：在区分 ض（ḍād）与 ظ（ẓāʾ）时发音不够准确，可以予以宽宥，因为二者发音部位相近。ض 的发音部位在舌侧前部及其邻近的臼齿处；ظ 的发音部位则在舌尖与上门牙边缘之间。此外，这两个字母都属于浊音、擦音和舌面音。因此，对于无法分辨二者的人，容许以其中一个代替另一个；真主至知。至于“我是说 ض 这一音最纯正的人”这段圣训，则没有可靠依据，真主至知。

【一章】这段尊贵的《古兰经》章共有七节，包含赞颂真主、尊崇真主，并以蕴含至高属性的尊名赞美真主；提及归宿，即报应日；引导仆人向真主祈求、恳求，并声明自己无能无力；引导仆人专心崇拜真主，确认真主独一的受崇拜者地位，赞颂至高真主超绝一切，绝无伙伴、匹敌或相似者；并祈求真主引导他们走上正道，即端正的宗教，使他们坚守其上，直到末日通过感官可见的桥，最终抵达恩典乐园，与众先知、至诚者、殉道者和善人为邻。 本章也鼓励人们行善，使他们在复生日与行善者同在；并警告他们不要走虚妄之路，以免复生日与那些走上此路的人——受谴怒者和迷误者——一同被集合。

至高真主说“蒙你恩赐者的道路”，把恩赐归于自己，这是多么美好；而在“不是受谴怒者的道路”中，则省略了施怒者，尽管真主实际上是施怒者。 正如真主所说：“你难道没有看见那些与真主所怒恨的人交往的人吗？”（《 古兰经》58:14）把迷误归于迷误者自身也是如此，尽管真主依其前定使他们迷误。 真主说：“真主引导谁，谁就是遵循正道者；真主使谁迷误，你绝不能为谁找到引导者。”（《 古兰经》18:17）又说：“真主使谁迷误，谁就绝无引导者；他任由他们在自己的过分行为中徘徊。”（《

古兰经》7:186）此外还有许多经文表明，唯有真主独自掌握引导和使人迷误；这与前定派及其追随者的主张不同。 他们声称仆人自行选择并实施这些行为，并以《古兰经》中含义不明确的经文为其异端辩护，却舍弃其中明确驳斥他们的经文。 这正是迷误者和悖逆者的行径。 可靠的圣训中说：“你们若看见追随其中含义不明确经文的人，他们就是安拉所指出的人，你们当谨防他们。” 这是指真主所说：“至于心中有偏邪的人，他们追随其中含义不明确的部分……”（《古兰经》3:7）感赞真主，异端者在《古兰经》中没有任何确凿的证据；因为《古兰经》降示下来是为了阐明真理与虚妄，分辨引导与迷误，其中没有矛盾，也没有分歧，因为它是从全知、可赞者那里降示的。

【一章】诵读《开端章》之后，最好说“阿敏”（آمين）；也可将其读作短音“阿敏”。 其含义是：“主啊，求你应答。” 证据是伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德和提尔密济通过瓦伊勒·本·哈杰尔传述：他说：“我听到先知（愿主福安之）诵读‘不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路’之后说‘阿敏’，并延长了声音。” 艾布·达伍德的传述说：“他提高声音诵读。” 提尔密济说：“这段圣训优良。” 阿里、伊本·麦斯欧德等人也有相关传述。 艾布·胡莱赖说：“真主的使者诵读‘不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路’时，会说‘阿敏’，直到前排邻近的人都能听见。”

此段由艾布·达伍德和伊本·马哲传述；伊本·马哲又补充说：“清真寺因而回响。” 达尔古特尼也传述了它，并说：“这条传述链优良。” 比拉勒说：“真主的使者啊，请不要让我错过与你一同说‘阿敏’。” 此段由艾布·达伍德传述。

艾布·纳斯尔·古谢里传述，哈桑和贾法尔·萨迪格把“阿敏”的 م 读作重音，类似“禁寺”一词中的读法。 我们学派及其他学者说：礼拜之外的人也最好说“阿敏”；礼拜者更应如此，无论是独自礼拜、担任伊玛目还是跟随伊玛目，也不论任何情况。 因为两部《圣训实录》通过艾布·胡莱赖（愿主喜悦他）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“当伊玛目说‘阿敏’时，你们也说‘阿敏’。 谁的‘阿敏’恰与天使的‘阿敏’相合，谁过去的罪过便得到饶恕。”《 穆斯林圣训实录》又传述，真主的使者说：“你们中有人在礼拜中说‘阿敏’，天上的天使也说‘阿敏’；若两者恰好相合，他过去的罪过便得到饶恕。”《

穆斯林圣训实录》还通过艾布·穆萨传述了归于先知的圣训：“伊玛目说‘也不是迷误者的道路’时，你们便说‘阿敏’，真主将应答你们。”

朱拜尔传自达哈克，达哈克传自伊本·阿巴斯说：我问：“真主的使者啊，‘阿敏’是什么意思？”他说：“主啊，求你成就。”焦哈尔说：“阿敏”的意思是“愿如此实现”。提尔密济说，其含义是：“不要使我们的期望落空。”多数人认为其意为：“主啊，求你应答我们。”古尔图比转述穆贾希德、贾法尔·萨迪格和希拉勒·本·凯桑的说法，称“阿敏”是真主的一个尊名。有人传述伊本·阿巴斯将此归于先知，但并不可靠；马利基派法学家艾布·伯克尔·伊本·阿拉比如此评论。

马利基派学者说，伊玛目不说“阿敏”，跟随者说，因为马立克通过苏迈、苏迈传自艾布·萨利赫、艾布·萨利赫传自艾布·胡莱赖，传述真主的使者说：“当伊玛目说‘也不是迷误者的道路’时，你们便说‘阿敏’……”他们也以艾布·穆萨的圣训为依据：“当伊玛目诵读‘也不是迷误者的道路’时，你们便说‘阿敏’。” 然而，我们此前已提到两部《圣训实录》共同收录的圣训：“当伊玛目说‘阿敏’时，你们也说‘阿敏’。” 还提到先知（愿主福安之）诵读“不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路”后会说“阿敏”。 我们学派的学者对跟随者在高声礼拜中是否应高声说“阿敏”意见不一。

概括而言：如果伊玛目忘记说“阿敏”，跟随者应当高声说，此点没有分歧；如果伊玛目高声说了“阿敏”，新的主张认为跟随者不应高声说，这是艾布·哈尼法的学说，也是马立克的一种传述，因为“阿敏”属于祈念词，不应像其他礼拜祈念词一样高声诵读。 旧的主张则认为跟随者应高声说，这是伊玛目艾哈迈德·本·罕百里及马立克的另一种传述所持的意见，如前所述，令清真寺回响。 我们还有第三种意见：清真寺若小，跟随者不必高声，因为他们听得到伊玛目的诵读；若清真寺较大，则应高声，使寺内各处的人都能听到“阿敏”。 真主至知。

伊玛目艾哈迈德在《穆斯奈德》中通过阿伊莎（愿主喜悦她）传述：犹太人在真主的使者面前被提及时，他说：“他们在任何事情上都不如嫉妒我们获得真主引导的礼拜聚礼，而他们却偏离了它；也不如嫉妒真主引导我们获得朝向，而他们却偏离了它；还不如嫉妒我们在伊玛目身后说‘阿敏’。” 伊本·马哲也传述了这段圣训，措辞是：“犹太人嫉妒你们的事情中，没有什么比他们嫉妒你们互相致平安和说‘阿敏’更甚的。” 他还通过伊本·阿巴斯传述，真主的使者说：“犹太人嫉妒你们的事情中，没有什么比他们嫉妒你们说‘阿敏’更甚的，所以你们要多说‘阿敏’。” 其传述链中有塔勒哈·本·阿姆尔，他是弱传述者。

伊本·麦尔达维通过艾布·胡莱赖传述，真主的使者说：“阿敏是真主为信士盖上的印记。” 艾奈斯传述，真主的使者说：“礼拜中以及祈祷时说‘阿敏’，是真主赐给我的；在我之前无人得到，除非穆萨。 穆萨祈祷，哈伦说‘阿敏’，所以你们以‘阿敏’结束祈祷吧，真主必应答你们。” 我说：有人据此引用尊贵经文作为证据，即至高真主说：“穆萨说：‘我们的主啊！ 你确已把今世生活中的装饰和财产赐给法老及其臣民。 我们的主啊！ 他们因此使人偏离你的道路。 我们的主啊！

求你毁掉他们的财产，封闭他们的心，使他们在看见痛苦的刑罚之前不信道。’ 真主说：‘你们俩的祈祷确已应答，所以你们俩要坚守正道，不要追随无知者的道路。’”（《 古兰经》10:88—89）经文只提到穆萨的祈祷，但上下文表明哈伦说了“阿敏”，所以他如同祈祷者一般。 真主说“你们俩的祈祷确已应答”，这表明为祈祷说“阿敏”的人，就如同亲自作了祈祷。 因此，有人以此为据，认为跟随伊玛目的礼拜者不必诵读，因为他为《开端章》的诵读说“阿敏”，就等同于自己诵读了它。

因此圣训说：“有伊玛目的礼拜者，伊玛目的诵读就是他的诵读。” 比拉勒也曾说：“请不要让我错过与你一同说‘阿敏’。” 这一论据表明，跟随者在高声礼拜中不必诵读，真主至知。

因此，伊本·麦尔达维说：艾哈迈德·本·哈桑告诉我们，阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·萨拉姆告诉我们，伊斯哈格·本·易卜拉欣告诉我们，贾里尔传自莱斯·本·艾比·苏莱姆，后者传自凯尔卜，凯尔卜传自艾布·胡莱赖。 艾布·胡莱赖说：真主的使者说：“伊玛目说‘不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路’之后说‘阿敏’，若地上的‘阿敏’与天上的‘阿敏’相合，真主就会饶恕仆人过去的罪过。 至于不说‘阿敏’的人，就像一群人出征，众人抽签，大家都抽到了签，唯独他没有。 他说：‘为何我没有抽到？’

众人说：‘因为你没有说“阿敏”。’”《 古兰经》4:69—70；《古兰经》4:69；大众读者将“非”读作属格，以修饰“道路”。 宰马赫沙里说，也有读作宾格、作状态状语的读法；这是先知（愿主福安之）和欧麦尔·本·赫塔卜的诵读，也传自伊本·凯西尔。 状态的主体是“他们”一词中的代词，支配词是“你恩赐了”；其意为“他们不是受谴怒者”。 乌拜伊·本·凯尔卜也据说如此诵读，以免误以为它与“你所恩赐的那些人”并列，如真主在描述他们时说：“真主弃绝并谴怒的人……”（《古兰经》5:60）；又如：“他们以前确已迷误，并使许多人迷误，且偏离正道。”（《

古兰经》5:77）这清楚明白。 有人说“他们”指……《古兰经》2:90、5:60、5:78—79、58:14、18:17、7:186、3:7；如“亚辛”，如“誓言”；《古兰经》5:2。 有人说，“谁的‘阿敏’与天使的‘阿敏’相合”，是指时间相合；也有人说，是指应答相合；还有人说，是指诚意的性质相合。《 古兰经》10:88—89。

巴格维经注

至高真主说：“求你引领我们走上正道。”

“引领我们”意为指引我们。阿里和乌拜伊·本·凯尔卜说：“使我们坚定。”正如对站立的人说：“你站着，直到我回来。”意思是：继续保持你现在的状态。信士虽然已经得到引导，仍这样祈求，是为了求得坚定，也为了求得更多引导；因为按照圣训派的观点，真主所赐的恩助与引导无穷无尽。

“道路”一词也可读作带 س（sīn）的“sirāṭ”；奥韦斯传自雅古卜的读法如此，这是其原本形式。 称它为“sirāṭ”，是因为它“吞纳”行人。 它也可读作带 ز（zāy）的形式；哈姆宰采用夹带 z 音的读法。 这些都是正确的语言形式。 多数诵读家选择读作带 ص（ṣād）的形式，以符合《古兰经》抄本。“ 正道”方面，伊本·阿巴斯和贾比尔（愿主喜悦他俩）说：“它就是伊斯兰。” 这是穆卡提勒的主张。 伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）说：“它就是《古兰经》。”

关于阿里（愿主喜悦他），有一段归于先知的传述：“正道就是真主的经典。” 赛义德·本·朱拜尔（愿主喜悦他）说：“它是通往乐园的道路。” 萨赫勒·本·阿卜杜拉说：“它是圣行与大众派的道路。” 伯克尔·本·阿卜杜拉·穆兹尼说：“它是真主使者（愿主福安之）的道路。” 艾布·阿利叶和哈桑说：“它是真主的使者、他的家属和两位同伴。” 从语言本义看，它是清晰的道路。

至高真主说：“蒙你恩赐者的道路”，即你以引导和成全施恩于他们。 伊克里迈说：“你使他们坚守信仰并行事端正；他们就是众先知，愿主赐他们平安。” 也有人说，他们是所有蒙真主坚定于信仰的人，包括众先知和信士；真主在经文中提到他们说：“这些人将与真主所赐恩的众先知……”伊本·阿巴斯说：“他们是在改变宗教之前的穆萨和尔萨的族人。” 阿卜杜·拉赫曼·本·宰德说：“他们是先知（愿主福安之）及其追随者。” 艾布·阿利叶说：“他们是真主使者的家属、艾布·伯克尔和欧麦尔（愿主喜悦他俩），以及他的家人。”

谢赫尔·本·哈乌沙卜说：“他们是真主使者的圣门弟子和家属。” 哈姆宰将“他们”“他们那里”“他们那里”中的 ه 读作合口音；雅古卜将所有前接静音 ي 的 ه——无论双数还是复数——读作合口音，唯有“她们的手前和脚前”例外。 其他诵读家则读作齐齿音。 读作合口音者，是按该字母独立出现时的原本读法，因为它本为合口音；读作齐齿音者，是受前面的静音 ي 影响，因为齐齿音与 ي 相近。 伊本·凯西尔和艾布·贾法尔在连读时，将所有复数 م 读作延长的合口音，若后面紧接静音字母则不延长。

纳菲尔对此有选择；瓦尔什在断音的 أ 后读作合口音。 若后接连读的 أ，且 ه 前面是齐齿音或静音 ي，哈姆宰和基萨仪将 ه 和 م 都读作合口音；艾布·阿姆尔如此，雅古卜在前字母为齐齿音时也如此。 其他人则在所有位置将 م 读作合口音、将 ه 读作齐齿音，因为前有 ي 或齐齿音，而 م 依其原本读作合口音。

至高真主说：“不是受谴怒者的道路”，意为：不是那些遭你恼怒者的道路。 愤怒是意欲惩罚违抗者；至高真主的愤怒不会临于犯罪的信士，而只临于不信道者。“ 也不是迷误者的道路”，意为：不是偏离正道者的道路。“ 迷误”最深的含义是毁灭和消失。 阿拉伯人说“水在奶中迷失”，意为水消失不见了。 此处“非”有“不是”之义；由于它表示“不是”，所以可以用“也不”连接。 正如可以说：“某人既不善行，也不美好。” 若“非”意为“除……之外”，便不能用“也不”与它连接；不能说：“我这里除阿卜杜拉之外，也没有宰德。” 欧麦尔·本·赫塔卜（愿主喜悦他）读作：“蒙你恩赐者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”

也有人说，受谴怒者是犹太人，迷误者是基督徒，因为至高真主判定犹太人遭受愤怒，说：“真主弃绝并谴怒的人。” 又判定基督徒迷误，说：“你们不要追随那些早已迷误的人的欲望。”（《 古兰经》5:60；5:77）萨赫勒·本·阿卜杜拉说：“不是因异端而遭谴怒者的道路，也不是偏离圣行者的道路。” 诵读者读完《开端章》后，依圣行应稍作停顿，再说“阿敏”；它读作轻音。 语法学家允许将它读成长音或短音，意思是：“主啊，求你听取并应答。” 伊本·阿巴斯和盖塔德说：“意思是‘愿如此实现’。”

穆贾希德说：“它是真主的一个尊名。” 也有人说，它是祈祷的印记；又有人说，它是真主加在仆人身上的印记，借此为他们抵御灾祸，如同封信的印记，防止信件损坏或内容泄露。

伊玛目艾布·阿里·侯赛因·本·穆罕默德·卡迪和艾布·哈米德·艾哈迈德·本·阿卜杜拉·萨利希告诉我们：艾布·伯克尔·艾哈迈德·本·哈桑·海里告诉我们：艾布·阿里·穆罕默德·本·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·麦阿盖勒·迈达尼传述：穆罕默德·本·叶哈雅告诉我们：阿卜杜·拉扎格告诉我们，麦阿麦尔传自祖赫里，祖赫里传自伊本·穆赛义卜，后者传自艾布·胡莱赖（愿主喜悦他），真主的先知（愿主福安之）说：“当伊玛目说‘不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路’时，你们便说‘阿敏’；因为天使说‘阿敏’，伊玛目也说‘阿敏’。 谁的‘阿敏’恰与天使的‘阿敏’相合，谁过去的罪过便得到饶恕。”（《 古兰经》4:69；5:12；5:60；5:77；可靠。）