올바른 길로 인도해 주소서

압두르라흐만 앗사디 셰이크의 타프시르

그런 다음 지극히 높으신 알라께서는 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”라고 말씀하셨습니다. 즉, 저희에게 길을 알려 주시고 이끌어 주시며, 올바른 길을 따르도록 성공하게 해 주소서라는 뜻입니다. 그 길은 알라와 그분의 천국에 이르게 하는 분명한 길이며, 진리를 알고 그에 따라 행하는 것입니다. 그러므로 저희를 그 길로 인도하시고, 그 길 안에서도 인도하여 주소서. 길로 인도하신다는 것은 이슬람의 종교를 굳게 지키고 다른 종교들을 버리게 하시는 것입니다.

길 안에서 인도하신다는 것은 종교의 모든 세부 사항을 지식과 실천 면에서 인도하시는 것을 포함합니다. 이 간구는 종이 드릴 수 있는 간구 가운데 가장 포괄적이고 유익한 간구입니다. 그러므로 사람은 이를 위해 절실히 필요하기에 기도의 모든 라크아에서 알라께 이 간구를 드려야 합니다.

이 올바른 길은 “당신께서 은총을 베푸신 이들의 길”입니다. 곧 예언자들, 진실을 굳게 믿는 이들, 순교자들, 의로운 이들의 길입니다. “아닌” 이들은 “분노를 받은 이들”의 길이 아닙니다. 그들은 유대인과 그와 같은 이들처럼 진리를 알고도 버린 자들입니다. 또한 “방황하는 자들”의 길도 아닙니다. 그들은 기독교인과 그와 같은 이들처럼 무지와 방황 속에서 진리를 버린 자들입니다.

이 장은 간결하지만 꾸란의 다른 어떤 장에도 담기지 않은 내용을 담고 있습니다. 세 가지 종류의 타우히드(유일신 신앙)를 포함합니다. “만유의 주님”이라는 말씀에서 주권의 타우히드를 알 수 있습니다. 알라만을 예배하는 것으로 이루어지는 신성의 타우히드는 “알라”라는 말과 “당신만을 저희가 예배하며”라는 말씀에서 알 수 있습니다. 이름과 속성의 타우히드는 완전함의 속성들을 지극히 높으신 알라께 확증하는 것입니다.

알라께서 자신에게 확증하셨고 그분의 사도께서 그분께 확증하신 속성을 부정하거나, 피조물과 같다고 여기거나, 비유하지 않고 확증하는 것입니다. 앞서 설명한 것처럼 “찬미”라는 말이 이를 나타냅니다.

또한 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”라는 말씀에는 예언자직의 확증이 담겨 있습니다. 사도직 없이는 그러한 인도가 불가능하기 때문입니다. “심판의 날의 주권자”라는 말씀에는 행위에 대한 보상의 확증이 담겨 있으며, 그 보상은 공정하게 이루어집니다. ‘종교’라는 말은 공정한 보상을 뜻하기 때문입니다. 이 장에는 운명에 대한 믿음도 담겨 있습니다. 종은 실제로 행위하는 자이며, 이는 까다리야파와 자브리야파의 주장과 다릅니다.

“저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”라는 말씀에는 모든 종교적 혁신을 반박하는 내용도 담겨 있습니다. 올바른 길이란 진리를 알고 그에 따라 행하는 것이기 때문입니다. 종교적 혁신을 행하는 자는 누구나 그 길에 어긋납니다. 또한 “당신만을 저희가 예배하며, 당신께만 도움을 구합니다”라는 말씀에는 예배와 도움을 구하는 일 모두에서 종교를 알라께 순수하게 바치는 내용이 담겨 있습니다. 만유의 주님이신 알라께 찬미를 드립니다.

이맘 이븐 카시르의 타프시르

“저희를 올바른 길로 인도하여 주소서.” 대다수의 낭송자들은 ṣād(ص)으로 읽었습니다. 또한 sīn(س)으로 읽는 낭송과 zāy(ز)로 읽는 낭송도 전해집니다. 알파라(الفراء)는 이것이 우드라족, 발카인족, 칼브족의 방언이라고 했습니다.

간구를 받으시는 분, 곧 복되시고 지극히 높으신 알라를 앞서 찬미했으므로, 그 뒤에 간구를 이어가는 것이 알맞습니다. 알라께서는 “그 절반은 나를 위한 것이고, 그 절반은 나의 종을 위한 것이며, 나의 종은 구하는 것을 얻는다”고 말씀하셨습니다. 이것이 간구하는 이의 가장 완전한 태도입니다. 먼저 간구를 받으시는 분을 찬미한 다음 자신의 필요를 청하는 것이 간구를 이루고 응답을 얻는 데 더 효과적이기 때문입니다.

지극히 높으신 알라께서는 가장 완전한 방식이므로 이를 가르쳐 주셨습니다. 간구하는 이가 자신의 처지와 필요를 알리는 방식으로 청할 수도 있습니다. 무사(그에게 평화가 있기를)가 “주님, 주님께서 제게 내려 주실 어떤 선이라도 저는 참으로 필요합니다”(꾸란 28:24)라고 말한 것처럼 말입니다. 이 방식에 더하여 간구를 받으시는 분을 먼저 묘사하기도 합니다. 유누스(그에게 평화가 있기를)가 “당신 외에는 신이 없습니다.

당신께 영광이 있습니다. 참으로 저는 잘못을 저지른 자들 가운데 있었습니다”라고 말한 경우가 그 예입니다. 간구를 받으시는 분을 찬미하는 것만으로 간구를 표현할 수도 있습니다. 시인이 이렇게 읊은 것처럼 말입니다.

“내 필요를 말씀드릴까요, 아니면 당신의 수줍음이 이미 내게 충분할까요? 당신의 성품은 수줍음이니, 누군가 하루 당신을 찬미하면 그 찬미만으로도 청하는 일을 대신하기에 충분합니다.”

여기서 인도(هدى)는 길을 알려 주는 것과 성공을 얻게 하는 것을 뜻합니다. 여기서는 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”처럼 ‘인도하다’가 목적어를 직접 취합니다. 그러므로 “저희 마음에 영감을 주소서”, “저희를 성공하게 하소서”, “저희에게 베풀어 주소서”, “저희에게 주소서”라는 의미를 포함합니다. “그에게 두 길을 보여 주었다”(꾸란 90:10)라는 말씀은 선과 악을 분명히 보여 주었다는 뜻입니다.

‘인도하다’가 ‘~로’라는 뜻의 전치사 إلى와 함께 쓰이는 경우도 있습니다. “그분께서 그를 택하시고 곧은 길로 인도하셨다”(꾸란 16:121)와 “그들을 지옥의 길로 인도하라”(꾸란 37:23)가 그 예이며, 이때는 길을 알려 주고 가리켜 주는 뜻입니다. “참으로 당신은 곧은 길로 인도하십니다”(꾸란 42:52)처럼 ‘~로’라는 뜻의 ل과 함께 쓰이기도 합니다. 천국 사람들이 “우리를 이곳으로 인도하신 알라께 찬미를 드립니다”(꾸란 7:43)라고 말한 것도 그 예입니다. 즉, 그 길을 따르도록 성공하게 하시고 그 길을 따를 자격을 갖추게 하셨다는 뜻입니다.

올바른 길에 관하여 이맘 아부 자파르 이븐 자리르(رحمه الله)는 다음과 같이 말했습니다. “해석을 전해 온 모든 학자들은 올바른 길이란 굽음이 없는 분명한 길이라는 데 의견을 같이했다. 모든 아랍인의 언어에서도 그러하다.” 그 예로 자릴 이븐 아티야 알카트피는 이렇게 읊었습니다. “신앙의 지도자는 곧은 길 위에 있네, 물이 흐르는 길이 굽어도 그는 곧게 서 있네.”

그는 이를 뒷받침하는 증거가 셀 수 없이 많다고 했습니다. 이어서 아랍인들은 ‘길’이라는 말을 빌려 와서 곧거나 굽었다고 묘사할 수 있는 모든 말과 행위에 사용한다고 했습니다. 곧은 것은 곧다고 하고, 굽은 것은 굽었다고 묘사합니다.

그런 다음 선대와 후대의 주석가들은 ‘올바른 길’의 해석에 관해 여러 표현을 사용했지만, 그 뜻은 하나로 귀결됩니다. 곧 알라와 그분의 사도를 따르는 것입니다. 이 길은 알라의 책이라고 전해지기도 합니다. 이븐 아비 하팀은 다음과 같이 전했습니다. “알하산 이븐 아라파가 우리에게 전했고, 야흐야 이븐 야만이 내게 전했으며, 함자 앗자야트가 사드, 곧 아부 알무크타르 앗타이에게 전했다. 그는 하리스 알아와르의 조카를 거쳐 하리스 알아와르에게서 전했으며, 그는 알리 이븐 아비 탈리브(알라께서 그를 기뻐하시기를)가 다음과 같이 말했다고 전했다.

‘알라의 사도(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)께서 말씀하셨다. “올바른 길은 알라의 책이다.”’” 이븐 자리르도 함자 이븐 하비브 앗자야트의 전승으로 이를 전했습니다. 아흐마드와 티르미지도 하리스 알아와르가 알리에게서 전한 예언자 전승으로 이를 전했습니다. “그것은 알라의 굳건한 밧줄이며, 지혜로운 말씀이고, 올바른 길이다.” 이 전승은 알리의 말로도 전해졌는데, 알라께서 가장 잘 아시듯이 그것이 더 그럴듯합니다.

수피얀은 만수르에게서, 그는 아부 와일에게서, 그는 압둘라에게서 전했는데, 압둘라는 “올바른 길은 알라의 책이다”라고 했습니다. 또 다른 견해로는 이슬람이라고 합니다. 앗다하크는 이븐 압바스에게서 전했습니다. “지브릴이 무함마드(두 분께 평화가 있기를)에게 ‘무함마드여, “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”라고 말하십시오’라고 했다. 이는 저희를 인도하는 길, 곧 굽음이 없는 알라의 종교로 인도하여 주소서라는 뜻이다.”

마이문 이븐 미흐란은 이븐 압바스가 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”라는 말씀에 관해 “그것은 이슬람이다”라고 했다고 전했습니다. 이스마일 이븐 압드 알라흐만 앗수디 알카비르는 아부 말리크와 아부 살리흐에게서, 그들은 이븐 압바스에게서, 무라 알함다니는 이븐 마스우드에게서, 그리고 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)의 동료들 몇 사람에게서 전했습니다. 그들은 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”가 이슬람을 뜻한다고 했습니다. 압둘라 이븐 무함마드 이븐 아킬은 자비르에게서 전했습니다.

자비르는 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”란 이슬람이라고 했으며, “그것은 하늘과 땅 사이에 있는 것보다 더 넓다”고 했습니다. 이븐 알하나피야는 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”에 대해 “그것은 알라의 종교이며, 알라께서는 그 외의 종교를 종들에게서 받아들이지 않으신다”고 했습니다. 압두르라흐만 이븐 자이드 이븐 아슬람도 “그것은 이슬람이다”라고 했습니다.

이맘 아흐마드가 《무스나드》에서 전한 하디스에는 다음과 같이 나옵니다. “하산 이븐 사와르 아부 알알라가 우리에게 전했고, 그는 라이스, 곧 이븐 사드에게서 전했다. 무아위야 이븐 살리흐는 압두르라흐만 이븐 주바이르 이븐 누파이르가 아버지에게서, 아버지는 안나와스 이븐 삼안에게서, 그가 알라의 사도(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)께서 말씀하신 것을 전했다고 했다. ‘알라께서는 곧은 길을 비유로 드셨다.

길 양쪽에는 벽이 있고, 그 벽에는 문들이 열려 있으며, 문들에는 휘장이 드리워져 있다. 길 입구에는 부르는 이가 있어 “사람들이여, 모두 길에 들어서고 굽은 길로 가지 마시오”라고 한다. 길 위에도 부르는 이가 있다. 사람이 그 문들 가운데 하나를 열려 하면 그가 말한다. “화가 있을지니, 그 문을 열지 마시오. 당신이 열면 들어가게 될 것이오.” 그 길은 이슬람이고, 양쪽 벽은 알라의 한계이며, 열린 문들은 알라께서 금하신 것들이다.

길 입구에서 부르는 이는 알라의 책이고, 길 위에서 부르는 이는 모든 무슬림의 마음속에 있는 알라의 훈계자다.’” 이븐 아비 하팀과 이븐 자리르도 라이스 이븐 사드의 전승으로 이를 전했습니다. 티르미지와 나사이도 알리 이븐 하자르에게서, 그는 바끼야에게서, 그는 부자이르 이븐 사드에게서, 그는 칼리드 이븐 마단에게서, 그는 주바이르 이븐 누파이르에게서, 그는 안나와스 이븐 삼안에게서 전했습니다. 이 전승의 전승 계보는 믿을 만하며, 알라께서 가장 잘 아십니다.

무자히드는 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”가 진리를 뜻한다고 했습니다. 이 해석은 앞선 해석들을 포괄하며, 그와 모순되지 않습니다. 아부 알알리야의 전승도 이븐 아비 하팀과 이븐 자리르가 전했습니다. 하심 이븐 알카심 아부 안나드르가 우리에게 전했고, 함자 이븐 알무기라가 아심 알아흐왈에게서, 그는 아부 알알리야에게서 전했습니다. 아부 알알리야는 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”가 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)와 그분 이후의 두 동료를 뜻한다고 했습니다. 아심은 그 말을 하산에게 전했고, 하산은 “아부 알알리야가 옳게 말했고 좋은 조언을 했다”고 했습니다.

이 모든 견해는 옳으며 서로 긴밀히 연결되어 있습니다. 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)를 따르고 그분 이후의 두 분, 아부 바크르와 우마르를 본받는 자는 진리를 따른 것입니다. 진리를 따르는 자는 이슬람을 따른 것이고, 이슬람을 따르는 자는 꾸란, 곧 알라의 책과 굳건한 밧줄, 그리고 그분의 올바른 길을 따른 것입니다. 그러므로 이 모든 해석은 옳으며 서로를 뒷받침합니다. 알라께 찬미를 드립니다.

앗타바라니는 다음과 같이 전했습니다. “무함마드 이븐 알파들 앗사크티가 우리에게 전했고, 이브라힘 이븐 마흐디 알미시시는 우리에게 전했으며, 야흐야 이븐 자카리야 이븐 아비 자이다가 알아마쉬에게서, 그는 아부 와일에게서, 그는 압둘라에게서 전했다. 압둘라는 ‘올바른 길은 알라의 사도께서 우리에게 남겨 주신 길이다’라고 했다.”

이에 따라 이맘 아부 자파르 이븐 자리르(알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)는 이렇게 말했습니다. “내가 보기에 ‘저희를 올바른 길로 인도하여 주소서’라는 이 구절의 해석으로 가장 타당한 것은 다음과 같다. ‘저희에게 은총을 베푸신 종들에게 말씀과 행위로 허락하시고 성공하게 하신 것 위에 저희가 굳게 서도록 해 주소서.’ 그것이 올바른 길이다. 알라께서 은총을 베푸신 예언자들, 진실을 굳게 믿는 이들, 순교자들, 의로운 이들에게 허락하신 것을 따르도록 성공하게 된 자는 이슬람을 따르고, 사도들을 믿으며, 책을 굳게 붙들고, 알라께서 명하신 것을 행하며, 금하신 것을 삼가고, 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)의 길과 네 명의 올바른 칼리파의 길, 그리고 모든 의로운 종의 길을 따르도록 성공한 자다. 이 모든 것이 올바른 길에 속한다.”

누군가 이렇게 물을 수 있습니다. “믿는 이는 이미 그 길 위에 있는데, 왜 기도할 때마다 그리고 그 밖의 때에도 인도를 구하는가? 이미 얻은 것을 다시 구하는 것인가?” 대답은 그렇지 않다는 것입니다. 밤낮으로 인도를 구해야 할 필요가 없다면 알라께서 그에게 그렇게 간구하도록 가르치지 않으셨을 것입니다. 종은 매 순간, 매 상황마다 알라께 의지하며, 알라께서 자신을 인도 위에 굳게 세워 주시고, 그 길에 뿌리내리게 하시며, 통찰력을 주시고, 인도를 더해 주시고, 그 길을 계속 따르게 해 주시기를 구해야 합니다.

종은 알라께서 원하시는 것 외에는 자신에게 이익도 해도 가져올 수 없습니다. 그러므로 지극히 높으신 알라께서는 매 순간 도움과 굳건함과 성공을 더해 주시도록 간구하라고 가르치셨습니다. 행복한 사람은 알라께 간구하도록 성공을 얻은 사람입니다. 알라께서는 간구하는 이가 그분께 간구하면 응답해 주시겠다고 약속하셨으며, 특히 밤낮으로 그분을 절실히 필요로 하고 그분께 의지하는 이에게 그러하십니다.

지극히 높으신 알라께서는 “믿는 이들이여, 알라와 그분의 사도와 그분의 사도에게 내리신 책과 그 이전에 내리신 책을 믿으라”(꾸란 4:136)라고 말씀하셨습니다. 이미 믿는 이들에게 믿으라고 명하셨지만, 이는 이미 이루어진 일을 다시 얻으라는 뜻이 아닙니다. 그 뜻은 믿음 위에 굳게 서고, 계속 이어 가며, 그 믿음을 지켜 주는 행위를 지속하라는 것입니다. 알라께서 가장 잘 아십니다.

또한 지극히 높으신 알라께서는 믿는 종들에게 “주님, 저희를 인도하신 뒤 저희 마음을 그릇되게 하지 마시고, 당신께로부터 자비를 베풀어 주소서. 참으로 당신은 베푸시는 분이십니다”(꾸란 3:8)라고 말하라고 하셨습니다. 아부 바크르(알라께서 그를 기뻐하시기를)는 마그리브 기도의 세 번째 라크아에서 알파티하를 낭송한 뒤 이 구절을 조용히 읽곤 했습니다. 그러므로 지극히 높으신 알라의 말씀 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”의 뜻은 “저희를 그 길 위에 계속 머물게 하시고, 다른 길로 돌이키지 않게 하소서”입니다.

알라께서 말씀하신 “저희를 인도하여 주소서”라는 표현은 믿는 형제들이 필요로 하는 것을 청하는 것입니다. (꾸란 28:24, 21:87, 90:10, 16:121, 37:23, 42:52, 7:43 참조. 꾸란의 덕행에 관한 부분에서 앞서 다루었습니다.)

종이 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서”라고 말하면 알라께서 “이것은 나의 종을 위한 것이며, 나의 종은 구하는 것을 얻는다”고 말씀하신다는 하디스는 앞서 언급했습니다.

“당신께서 은총을 베푸신 이들의 길”이라는 말씀은 “올바른 길”을 설명합니다. 문법학자들에 따르면 이는 앞의 말을 다른 표현으로 바꿔 말한 것이며, 동격 설명으로 보아도 됩니다. “당신께서 은총을 베푸신 이들”은 안니사 장에 언급된 자들입니다. 지극히 높으신 알라께서는 “알라와 사도께 순종하는 자들은 알라께서 은총을 베푸신 예언자들, 진실을 굳게 믿는 이들, 순교자들, 의로운 이들과 함께할 것이니, 그들은 얼마나 훌륭한 동료인가! 그것은 알라께서 베푸신 은총이며, 알라는 충분히 아시는 분이시다”(꾸란 4:69–70)라고 말씀하셨습니다.

앗다하크는 이븐 압바스에게서 “당신께서 은총을 베푸신 이들의 길”은 당신께 순종하고 예배를 드린 천사들, 예언자들, 진실을 굳게 믿는 이들, 순교자들, 의로운 이들이라고 전했습니다. 이는 우리 주님께서 “알라와 사도께 순종하는 자들은 알라께서 은총을 베푸신 이들과 함께할 것이니…”라고 말씀하신 것과 같습니다. 아부 자파르는 알라라비 이븐 아나스에게서 전했습니다. 그는 “‘당신께서 은총을 베푸신 이들의 길’은 예언자들이다”라고 했습니다.

이븐 주라이지는 이븐 압바스에게서 “그들은 믿는 이들이다”라고 전했고, 무자히드도 같은 말을 했습니다. 와키는 “그들은 무슬림들이다”라고 했습니다. 압두르라흐만 이븐 자이드 이븐 아슬람은 “그들은 예언자와 그분과 함께한 이들이다”라고 했습니다. 앞서 이븐 압바스에게서 전해진 해석이 더 포괄적이고 일반적입니다. 알라께서 가장 잘 아십니다.

지극히 높으신 알라의 말씀 “분노를 받은 자들이 아니며, 방황하는 자들도 아니게 하소서”는 “저희를 올바른 길, 곧 앞서 설명하고 묘사한 당신께서 은총을 베푸신 이들의 길로 인도하여 주소서”라는 뜻입니다. 그들은 인도와 올바름을 따르고, 알라와 그분의 사도께 순종하며, 그분의 명령을 이행하고 금지와 경고를 삼간 자들입니다. “분노를 받은 자들”의 길은 아닙니다. 그들은 의지가 타락하여 진리를 알고도 그것에서 돌아선 자들입니다.

“방황하는 자들”의 길도 아닙니다. 그들은 지식을 잃어 방황 속을 헤매며 진리로 인도받지 못하는 자들입니다. “아니며”(لا)라는 말을 덧붙여 두 가지 타락한 길이 있음을 분명히 하셨습니다. 그것은 유대인과 기독교인의 두 길입니다.

일부 문법학자들은 여기서 ‘아닌’(غير)이 예외를 나타낸다고 주장했습니다. 그렇다면 은총을 받은 이들 가운데 있지 않은 자들을 제외하는 불연속 예외가 됩니다. 그러나 우리가 제시한 해석이 더 타당합니다. 시인은 이렇게 읊었습니다. “마치 당신이 우까이시 가문의 낙타들 가운데 한 마리인 듯하구나. 그 발치에서 가죽 부대가 덜컹거리네.”

즉, “당신은 우까이시 가문의 낙타들 가운데 한 마리와 같다”는 뜻입니다. 묘사되는 명사를 생략하고 그 수식어만으로 충분히 표현한 것입니다. 이처럼 “분노를 받은 자들이 아닌”은 “분노를 받은 자들의 길이 아닌”이라는 뜻입니다. 문맥에서 “저희를 올바른 길로 인도하여 주소서. 당신께서 은총을 베푸신 이들의 길로”라고 했으므로, 수식되는 말인 ‘길’을 생략하고 그에 딸린 말만 언급한 것입니다.

또 어떤 이들은 “방황하는 자들도 아니게 하소서”에서 “아니게”라는 말은 불필요하다고 주장하고, 그들이 생각하는 문장의 뜻은 “분노를 받은 자들과 방황하는 자들의 길이 아닌”이라고 했습니다. 그들은 알아자즈의 시구를 증거로 들었습니다. “해가 이미 저물었는데, 그는 물이 빠진 우물 속을 걸어갔고 아무것도 깨닫지 못했다.” 그들은 이를 “물이 빠진 우물 속을”이라는 뜻으로 풀이했습니다. 그러나 앞서 제시한 해석이 옳습니다.

아부 우바이드 알카심 이븐 살람은 《꾸란의 덕행》에서 아부 무아위야에게서, 그는 알아마쉬에게서, 그는 이브라힘에게서, 그는 알아스와드에게서 전했습니다. 우마르 이븐 알카타브(알라께서 그를 기뻐하시기를)는 “분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들도 아닌”이라고 읽곤 했습니다. 이 전승의 계보는 믿을 만합니다. 이는 그가 설명을 위해 그렇게 읽은 것으로 보이며, 부정의 뜻을 강조하고 두 길을 구분하여 각각을 피해야 한다는 우리의 해석을 뒷받침합니다.

믿는 이들의 길에는 진리를 아는 것과 그에 따라 행하는 것이 함께 있습니다. 유대인들은 행위를 잃었고, 기독교인들은 지식을 잃었습니다. 그래서 분노는 유대인들에게, 방황은 기독교인들에게 특별히 연결되었습니다. 알고도 버린 자는 분노를 받을 만하지만, 알지 못한 자는 그러하지 않기 때문입니다. 기독교인들은 무언가를 추구했지만 그 길을 알지 못했습니다. 참된 사도를 따르는 것이 올바른 길의 출발점인데, 그들은 그 길을 따르지 않았으므로 방황했습니다.

유대인과 기독교인 모두 방황하고 분노를 받았지만, 유대인의 두드러진 특징은 분노이고 기독교인의 두드러진 특징은 방황입니다. 하디스와 전승들도 이를 뒷받침합니다.

이맘 아흐마드는 다음과 같이 전했습니다. “무함마드 이븐 자파르가 우리에게 전했고, 슈바가 우리에게 전했다. 그는 시마크 이븐 하르브가 ‘우바드 이븐 후바이시가 아디 이븐 하팀에게서 전하는 것을 들었다’고 말했다고 했다. 아디는 말했다. ‘알라의 사도(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)의 기병들이 와서 이모와 몇 사람을 붙잡았습니다. 그들이 그들을 알라의 사도께 데려오자 그 앞에 줄을 세웠습니다.

이모가 말했습니다. “알라의 사도여, 저는 찾아올 사람이 멀리 있고 자식도 끊겼으며, 나이가 많은 노인입니다. 저를 돌볼 사람도 없습니다. 그러니 알라께서 당신에게 베푸신 은총으로 제게 은혜를 베풀어 주소서.” 그분께서 “누가 당신을 찾아오나요?” 라고 물으셨습니다. 그녀는 “아디 이븐 하팀입니다”라고 대답했습니다. 그분께서는 “알라와 그분의 사도로부터 도망친 자 말인가?” 라고 하셨습니다.

그녀는 다시 자비를 청했습니다. 그녀가 돌아가려 할 때 한 남자가 그분 곁에 있었는데, 저는 그가 알리라고 생각했습니다. 그가 말했습니다. “그에게 탈것을 부탁하시오.” 그녀가 부탁하자 그분께서는 그것을 마련해 주셨습니다. 그녀는 제게 와서 말했습니다. “그분께서는 당신의 아버지가 하던 것과는 다른 일을 하셨습니다. 어떤 사람이 그분께 와서 도움을 받았고, 또 어떤 사람이 와서 도움을 받았습니다.”

그래서 제가 그분께 갔는데, 그분 곁에는 여인과 아이들, 또는 한 아이가 있었습니다. 그들이 예언자와 가까이 있는 모습을 보고 저는 그분이 키스라나 카이사르 같은 왕이 아님을 알았습니다. 그분께서 말씀하셨습니다. “아디여, ‘알라 외에는 신이 없다’는 말을 받아들이지 못하게 하는 것이 무엇이오? 알라 외에 신이 있소?” 제가 말했습니다. “아무것도 없습니다.” 그분께서 말씀하셨습니다. “알라후 아크바르(알라는 가장 위대하시다)라는 말을 받아들이지 못하게 하는 것이 무엇이오?

지극히 높으신 알라보다 더 위대한 것이 있소?” 제가 말했습니다. “아무것도 없습니다.” 그리하여 저는 이슬람을 받아들였습니다. 그분의 얼굴은 기뻐하셨습니다. 그분께서 말씀하시기를 ‘분노를 받은 자들은 유대인이고, 방황하는 자들은 기독교인이다’라고 하셨습니다.” 하디스의 나머지 내용도 전해집니다. 티르미지는 시마크 이븐 하르브의 전승으로 이를 전하며 “하산 가리브이며, 이 전승 외에는 알지 못한다”고 했습니다.

나는 말합니다. 하마드 이븐 살라마는 시마크에게서, 그는 마리 이븐 쿠트리에게서, 그는 아디 이븐 하팀에게서 전했습니다. 아디는 “나는 알라의 사도께 ‘알라의 말씀 “분노를 받은 자들이 아닌”은 누구를 뜻합니까?’ 라고 여쭈었습니다. 그분께서는 ‘유대인이다’라고 하셨습니다. ‘그리고 방황하는 자들은 누구입니까?’ 라고 여쭈자 ‘기독교인들이다. 그들은 방황한 자들이다’라고 하셨습니다”라고 전했습니다.

수피얀 이븐 우야이나도 이스마일 이븐 아비 칼리드에게서, 그는 아슈샤비에게서, 그는 아디 이븐 하팀에게서 같은 내용을 전했습니다. 아디의 하디스는 여러 경로와 다양한 표현으로 전해졌으며, 모두 언급하려면 내용이 길어집니다.

압두르라자크는 마마르에게서, 그는 부다일 알아킬리에게서 전했습니다. 부다일은 압둘라 이븐 샤끼크가 “알라의 사도께서 말 타고 와디 알쿠라에 계실 때, 카인족 사람이 그분께 ‘알라의 사도여, 이들은 누구입니까?’ 라고 물었다. 그분께서는 유대인들을 가리키며 ‘분노를 받은 자들’이라고 하셨고, ‘방황하는 자들은 기독교인들이다’라고 하셨다”고 전했다고 했습니다. 주라이리, 우르와, 칼리드 알하짜도 압둘라 이븐 샤끼크에게서 이를 전했으나, 그들은 알라의 사도에게서 직접 들은 사람이 누구인지 언급하지 않았습니다.

우르와의 전승에는 압둘라 이븐 우마르라고 이름이 나옵니다. 알라께서 가장 잘 아십니다. 이븐 마르다와이흐는 이브라힘 이븐 타흐만에게서, 그는 부다일 이븐 마이사라에게서, 그는 압둘라 이븐 샤끼크에게서, 그는 아부 다르에게서 전했습니다. 아부 다르는 “나는 알라의 사도께 ‘분노를 받은 자들은 누구입니까?’ 라고 여쭈었고, 그분께서는 ‘유대인들이다’라고 하셨습니다. ‘방황하는 자들은 누구입니까?’ 라고 여쭈자 ‘기독교인들이다’라고 하셨습니다”라고 전했습니다.

앗수디는 아부 말리크와 아부 살리흐에게서, 그들은 이븐 압바스에게서, 무라 알함다니는 이븐 마스우드에게서, 그리고 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)의 동료들 몇 사람에게서 전했습니다. “분노를 받은 자들”은 유대인이고, “방황하는 자들”은 기독교인이라고 했습니다. 앗다하크와 이븐 주라이지도 이븐 압바스에게서 같은 해석을 전했습니다. 알라라비 이븐 아나스, 압두르라흐만 이븐 자이드 이븐 아슬람 등 여러 학자도 같은 말을 했습니다. 이븐 아비 하팀은 “이 점에 대해 주석가들 사이에 이견이 있다는 것을 알지 못한다”고 했습니다.

유대인들이 분노를 받았고 기독교인들이 방황했다는 이맘들의 해석을 뒷받침하는 것은 앞서 언급한 하디스입니다. 또한 알라께서 알바까라 장에서 이스라엘의 자손들에게 하신 말씀도 있습니다. “그들이 알라께서 그분의 종들 가운데 뜻하시는 이에게 은총을 내리시는 것을 시기하여 알라께서 내리신 계시를 거부함으로써 자신을 팔아넘긴 것은 참으로 비참한 일이다. 그리하여 그들은 분노 위에 또 다른 분노를 짊어졌으며, 불신자들에게는 굴욕적인 벌이 있다”(꾸란 2:90).

알마이다 장에서 지극히 높으신 알라께서는 말씀하셨습니다. “일러라. ‘알라께서 보시기에 그보다 더 나쁜 보응을 받을 자가 누구인지 너희에게 알려 주겠느냐? 알라께서 저주하고 분노하신 자들, 그들 가운데 원숭이와 돼지로 만드신 자들, 그리고 우상을 숭배한 자들이다. 그들은 지위가 더 나쁘고 올바른 길에서 더 멀리 벗어난 자들이다’”(꾸란 5:60). 또 말씀하셨습니다. “이스라엘 자손 가운데 불신한 자들은 다윗과 마리아의 아들 예수의 혀를 통해 저주를 받았다.

이는 그들이 거역하고 한계를 넘었기 때문이다. 그들은 서로가 행한 악행을 말리지 않았다. 그들이 행하던 것은 참으로 비참했다”(꾸란 5:78–79). 또 “알라께서 분노하신 무리와 벗한 자들을 보지 못했느냐?”( 꾸란 58:14)라고 하셨습니다.

전기에는 자이드 이븐 암르 이븐 누파일이 올바른 종교를 찾아 동료들과 함께 샴으로 갔을 때의 이야기가 나옵니다. 유대인들이 그에게 말했습니다. “우리 종교에 들어오려면 먼저 알라의 분노를 조금 받아야 하오.” 그는 “나는 알라의 분노에서 도망치는 사람이오”라고 했습니다. 기독교인들은 “우리 종교에 들어오려면 알라의 진노를 조금 받아야 하오”라고 했습니다. 그는 “나는 그럴 수 없소”라고 했습니다.

그는 본성에 따라 계속 나아가 우상 숭배와 다신교의 종교를 멀리했고, 유대인이나 기독교인 어느 쪽에도 들어가지 않았습니다. 그의 동료들은 그 당시 유대교보다 기독교가 더 가까운 종교라고 여겨 기독교인이 되었습니다. 그들 가운데는 와라카 이븐 나우팔도 있었습니다. 알라께서는 그분의 예언자를 보내셨을 때 와라카를 인도하셨고, 그는 계시로 받은 것을 믿었습니다. 알라께서 그를 기뻐하시기를 바랍니다.

[문제] 학자들의 견해 가운데 올바른 것은 ض(ḍād)와 ظ(ẓāʾ)의 발음을 엄밀히 구별하지 못하는 것을 용인한다는 견해입니다. 두 글자의 발음 위치가 가깝기 때문입니다. ض의 발음 위치는 혀의 한쪽 가장자리 앞부분과 그에 맞닿은 어금니이며, ظ의 발음 위치는 혀끝과 위 앞니 끝입니다. 또한 두 글자 모두 유성음이고, 마찰음이며, 혀를 들어 발음하는 글자입니다. 이 모든 이유로 그 차이를 구별하지 못하는 사람에게는 두 글자를 서로 바꾸어 발음하는 것을 용인합니다.

알라께서 가장 잘 아십니다. “나는 ض를 발음한 사람들 가운데 가장 유창하다”라는 하디스에는 근거가 없습니다. 알라께서 가장 잘 아십니다.

[한 장의 포괄적 의미] 일곱 구절로 이루어진 이 고귀한 장에는 알라의 가장 아름다운 이름들, 곧 그분의 가장 높은 속성을 필연적으로 가리키는 이름들을 언급함으로써 알라를 찬미하고 높이며 칭송하는 내용이 담겨 있습니다. 심판의 날인 내세에 대한 언급도 있습니다. 종들에게 알라께 간구하고 겸손히 애원하며, 자신들의 힘과 능력을 의지하지 않고, 오직 그분께 예배를 순수하게 바치며 그분의 신성을 유일하게 인정하고, 그분께 동반자나 동등한 자나 비슷한 존재가 있다고 보는 것을 부정하도록 가르칩니다. 또한 올바른 종교인 곧은 길로 인도해 주시고, 그 길을 굳게 지켜 주시어 마침내 종말의 날에 감각적으로 존재하는 시라트 다리(الصراط)를 건너게 해 주시기를 구하는 내용도 담겨 있습니다.

그 다리는 종들을 예언자들, 진실을 굳게 믿는 이들, 순교자들, 의로운 이들과 함께하는 영원한 복락의 천국으로 이끕니다. 이 장은 선행을 권장하여 사람들이 심판의 날에 선행을 행한 이들과 함께하도록 하고, 거짓의 길들을 경고하여 그 길을 걷는 자들, 곧 분노를 받은 자들과 방황하는 자들과 함께 부활하지 않도록 합니다.

“당신께서 은총을 베푸신 이들의 길”이라는 말씀에서 은총을 알라께 귀속시키고, “분노를 받은 자들”이라는 말씀에서는 분노를 일으킨 주체를 생략한 표현은 참으로 훌륭합니다. 실제로 그 행위를 하신 분은 알라이십니다. 지극히 높으신 알라께서는 “알라께서 분노하신 무리와 벗한 자들을 보지 못했느냐?”( 꾸란 58:14)라고 말씀하셨습니다. 마찬가지로 방황을 그 방황을 행한 자들에게 귀속시키셨지만, 그분께서는 자신의 운명에 따라 그들을 방황하게 하신 분이십니다.

“알라께서 인도하신 자는 인도받은 자이며, 그분께서 방황하게 하신 자에게는 그를 인도할 보호자를 찾지 못하리라”(꾸란 18:17), “알라께서 방황하게 하신 자에게는 인도자가 없다. 그분께서는 그들을 방황 속에서 헤매게 내버려 두신다”(꾸란 7:186)라고 하신 말씀을 비롯한 여러 구절이 이를 나타냅니다. 지극히 높으신 그분만이 인도와 방황을 주관하십니다. 이는 종들이 스스로 선택하고 행한다고 주장하는 까다리야파와 그들을 따르는 자들의 주장과 다릅니다.

그들은 꾸란의 의미가 불분명한 구절을 근거로 삼고, 그들에 대한 반박이 명백하게 드러난 구절은 외면합니다. 이것이 방황과 그릇됨에 빠진 자들의 태도입니다. 믿을 만한 하디스에는 “꾸란의 의미가 불분명한 부분을 따르는 자들을 보거든, 알라께서 말씀하신 그들이 바로 그들이니 경계하라”라고 나옵니다. 이는 지극히 높으신 알라의 말씀 “마음속에 그릇됨이 있는 자들은 혼란을 일으키려 하고 그 의미를 자의적으로 해석하려고 꾸란의 의미가 불분명한 부분을 따른다”(꾸란 3:7)를 가리킵니다.

알라께 찬미를 드립니다. 종교적 혁신을 행하는 자에게는 꾸란에서 정당한 근거를 찾을 수 없습니다. 꾸란은 진리와 거짓을 가르고, 인도와 방황을 구분하기 위해 내려졌습니다. 꾸란에는 모순이나 불일치가 없습니다. 그것은 지혜롭고 칭송받으시는 분이신 알라께서 내리신 계시이기 때문입니다.

[아민] 알파티하를 낭송한 뒤 “아민”(آمين)이라고 말하는 것이 권장됩니다. “아민”처럼 길게 발음할 수도, 짧게 발음할 수도 있습니다. 그 뜻은 “알라여, 응답해 주소서”입니다. 이에 대한 증거로 이맘 아흐마드와 아부 다우드와 티르미지가 와일 이븐 후즈르에게서 전했습니다. 그는 “나는 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)께서 ‘분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들도 아닌’이라고 낭송하신 뒤 아민이라고 하시며 목소리를 길게 내시는 것을 들었습니다”라고 했습니다.

아부 다우드의 전승에는 “그분께서는 목소리를 높이셨다”고 나옵니다. 티르미지는 “이 하디스는 하산이다”라고 했습니다. 알리와 이븐 마스우드 등에게서도 전해졌습니다.

아부 후라이라에게서 전해졌습니다. “알라의 사도께서는 ‘분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들도 아닌’이라고 낭송하실 때 ‘아민’이라고 말씀하셨으며, 첫 번째 줄에서 가까이 있는 사람이 들을 정도였습니다.” 아부 다우드와 이븐 마자가 이를 전했고, 이븐 마자의 전승에는 “그 소리에 모스크가 울렸다”고 덧붙여져 있습니다. 앗다라쿠트니는 “이 전승의 계보는 하산이다”라고 했습니다. 빌랄은 “알라의 사도여, 아민을 말씀하실 때 저보다 앞서지 마십시오”라고 했습니다. 아부 다우드가 이를 전했습니다.

아부 나스르 알쿠샤이리는 하산과 자파르 앗사디크에게서 ‘아민’의 밈을 세게 발음하는 방식, 곧 “아민”(آمّين)처럼 읽는 법을 전했습니다. 우리 학파의 학자들과 다른 학자들은 기도 밖에 있는 사람도 그렇게 말하는 것이 권장되며, 기도하는 사람에게는 더욱 권장된다고 했습니다. 혼자 기도하든, 이맘이든, 이맘을 따르는 사람이든 모든 상황에서 그러합니다. 사히흐 두 책에 아부 후라이라(알라께서 그를 기뻐하시기를)가 전한 하디스가 있기 때문입니다.

알라의 사도(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)께서는 “이맘이 아민이라고 하면 너희도 아민이라고 하라. 누구든 그의 아민이 천사들의 아민과 일치하면 앞서 지은 죄가 용서될 것이다”라고 하셨습니다. 무슬림의 전승에는 알라의 사도께서 “너희 가운데 누군가 기도 중에 아민이라고 말하고 하늘의 천사들도 아민이라고 하여 그 둘 중 하나가 다른 하나와 일치하면, 그가 앞서 지은 죄가 용서될 것이다”라고 하셨습니다.

사히흐 무슬림에는 아부 무사가 예언자로부터 직접 전한 하디스가 있습니다. “이맘이 ‘방황하는 자들도 아닌’이라고 말하면 너희는 ‘아민’이라고 말하라. 그러면 알라께서 너희에게 응답하실 것이다.” 주와이비르는 앗다하크에게서, 그는 이븐 압바스에게서 전했습니다. 이븐 압바스는 “알라의 사도여, 아민은 무슨 뜻입니까?” 라고 여쭈었고, 그분께서는 “주님, 그렇게 이루어 주소서”라고 말씀하셨습니다.

알자우하리는 “아민은 ‘그렇게 되기를’이라는 뜻이다”라고 했습니다. 티르미지는 “그 뜻은 ‘저희의 희망을 저버리지 마소서’이다”라고 했습니다. 다수의 학자들은 “알라여, 저희에게 응답해 주소서”라는 뜻이라고 했습니다. 알쿠르투비는 무자히드와 자파르 앗사디크와 힐랄 이븐 키산에게서 아민이 지극히 높으신 알라의 이름 가운데 하나라는 견해를 전했습니다. 이븐 압바스에게서 예언자께 직접 귀속된 전승도 전해지지만, 이는 진실하지 않습니다. 말리키 학파의 아부 바크르 이븐 알아라비가 그렇게 말했습니다.

말리크 학파의 학자들은 이맘은 아민이라고 말하지 않고, 이맘을 따르는 사람이 아민이라고 말한다고 했습니다. 말리크는 수마이에게서, 그는 아부 살리흐에게서, 그는 아부 후라이라에게서 전했습니다. 알라의 사도께서는 “이맘이 ‘방황하는 자들도 아닌’이라고 말하면 너희는 ‘아민’이라고 말하라”라고 하셨습니다. 그들은 아부 무사의 하디스도 근거로 삼았습니다. “이맘이 ‘방황하는 자들도 아닌’이라고 읽으면 너희는 ‘아민’이라고 말하라.”

그러나 앞서 언급한 두 사히흐의 전승에는 “이맘이 아민이라고 하면 너희도 아민이라고 하라”고 되어 있습니다. 또한 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)께서는 “분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들도 아닌”을 읽으신 뒤 아민이라고 하셨습니다.

우리 학파의 학자들 사이에는 큰 소리로 낭송하는 기도에서 이맘을 따르는 사람이 아민을 소리 내어 말해야 하는지에 관해 의견 차이가 있습니다. 이맘이 아민을 잊으면 이맘을 따르는 사람이 소리 내어 아민이라고 말한다는 점에는 이견이 없습니다. 이맘이 소리 내어 아민이라고 하면, 새로운 견해는 이맘을 따르는 사람이 소리 내지 않는다는 것입니다. 이는 아부 하니파의 견해이며 말리크에게서 전해지는 한 견해이기도 합니다.

아민은 다른 기도의 기념 문구와 마찬가지로 기념 문구이므로 소리 내지 않는다고 보기 때문입니다. 이전 견해는 소리 내어 말한다는 것이며, 이맘 아흐마드 이븐 한발의 견해이자 말리크에게서 전해지는 다른 견해입니다. 앞서 언급한 “그 소리에 모스크가 울렸다”라는 전승이 이를 뒷받침합니다. 우리에게는 세 번째 견해도 있습니다. 모스크가 작아서 사람들이 이맘의 낭송을 들을 수 있으면 이맘을 따르는 사람은 소리 내지 않고, 모스크가 크면 모스크 구석에 있는 사람들에게까지 아민이 들리도록 소리 내어 말한다는 것입니다. 알라께서 가장 잘 아십니다.

이맘 아흐마드는 아이샤(알라께서 그녀를 기뻐하시기를)에게서 다음과 같이 전했습니다. 알라의 사도께서 유대인들을 언급하시며 “그들은 우리가 금요일을 갖는 것을 우리만큼 시기하지 않을 것이다. 알라께서는 우리를 그날로 인도하셨지만 그들은 그날에서 벗어났기 때문이다. 또한 알라께서는 우리를 키블라로 인도하셨지만 그들은 키블라에서 벗어났기 때문이다. 그리고 우리가 이맘 뒤에서 아민이라고 말하는 것을 그들은 시기한다”고 하셨습니다.

이븐 마자도 전했는데, 그의 표현은 “유대인들은 너희가 ‘앗살라무 알라이쿰’이라고 말하는 것과 아민이라고 말하는 것을 그토록 시기한다”고 되어 있습니다. 이븐 마자는 이븐 압바스에게서도 알라의 사도께서 “유대인들은 너희가 아민이라고 말하는 것을 그토록 시기한다. 그러니 아민을 많이 말하라”고 하셨다고 전했습니다. 이 전승의 계보에는 탈하 이븐 암르가 있는데, 그는 약한 전승자입니다.

이븐 마르다와이흐는 아부 후라이라에게서 알라의 사도께서 “아민은 믿는 종들에게 내리시는 만유의 주님의 인장이다”라고 하셨다고 전했습니다. 아나스는 “알라의 사도께서는 ‘나는 기도 중에 그리고 간구할 때 아민을 받았다. 내 앞에 이를 받은 사람은 없었으나 무사만은 예외일 수 있다. 무사가 간구하고 하룬이 아민이라고 했으니, 간구를 아민으로 끝맺어라. 그러면 알라께서 너희에게 응답하실 것이다’라고 하셨다”고 전했습니다.

나는 말합니다. 이 때문에 일부 학자들은 지극히 높으신 알라의 이 구절을 증거로 삼았습니다. “무사는 ‘주님, 당신께서 파라오와 그의 귀족들에게 현세의 삶에서 장식과 재산을 주셨습니다. 주님, 그들이 당신의 길에서 벗어나도록 하려는 것입니다. 주님, 그들의 재산을 없애시고 그들의 마음을 굳게 하시어 고통스러운 벌을 보기 전까지는 믿지 않게 하소서’라고 말했다. 그분께서는 ‘너희 두 사람의 간구는 이미 받아들여졌다.

그러니 올바르게 행동하고 알지 못하는 자들의 길을 따르지 말라’고 말씀하셨다”(꾸란 10:88–89). 간구는 무사 한 사람에게 귀속되었지만 문맥은 하룬이 아민이라고 했음을 나타냅니다. 그래서 그는 간구한 사람과 같은 지위에 놓였습니다. 알라께서 “너희 두 사람의 간구가 이미 받아들여졌다”라고 말씀하셨기 때문입니다. 이는 간구에 아민이라고 하는 사람이 마치 직접 간구한 것과 같음을 나타냅니다.

그러므로 일부 학자들은 이맘을 따르는 사람이 낭송하지 않아도 된다고 주장했습니다. 알파티하 낭송 뒤에 아민이라고 하는 것이 알파티하를 낭송하는 것과 같다고 보기 때문입니다. 이와 관련하여 “이맘이 있는 사람에게는 이맘의 낭송이 그의 낭송이다”라는 하디스가 전해집니다. 빌랄은 “아민을 말씀하실 때 저보다 앞서지 마십시오”라고 하곤 했습니다. 이 견해는 큰 소리로 낭송하는 기도에서 이맘을 따르는 사람에게 낭송 의무가 없다는 주장을 뒷받침합니다. 알라께서 가장 잘 아십니다.

이 때문에 이븐 마르다와이흐는 다음과 같이 전했습니다. “아흐마드 이븐 알하산이 우리에게 전했고, 압둘라 이븐 무함마드 이븐 살람이 우리에게 전했으며, 이스하크 이븐 이브라힘이 우리에게 전했다. 자릴은 라이스 이븐 아비 술라임에게서, 그는 카압에게서, 그는 아부 후라이라에게서 전했다. 알라의 사도께서는 ‘이맘이 “분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들도 아닌”이라고 말한 뒤 아민이라고 하고, 땅의 사람들의 아민과 하늘의 사람들의 아민이 서로 일치하면 알라께서 그 종의 앞서 지은 죄를 용서하신다’고 하셨다.

아민이라고 말하지 않는 사람의 비유는 어떤 사람들이 전쟁에 나가 제비를 뽑았는데 다른 사람들의 몫은 나왔지만 그의 몫은 나오지 않자 그가 ‘왜 내 몫은 나오지 않았습니까?’ 라고 묻고, 사람들이 ‘당신은 아민이라고 말하지 않았기 때문이오’라고 대답하는 것과 같다.”

대다수의 낭송자들은 “분노를 받은 자들이 아닌”의 ‘아닌’을 앞의 말에 이어 속격으로 읽었습니다. 앗잠카샤리는 이를 상태를 나타내는 목적격으로 읽는 낭송도 전해지며, 이는 알라의 사도(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)와 우마르 이븐 알카타브의 낭송이고, 이븐 카시르에게서도 전해진다고 했습니다. 그 상태를 설명하는 말의 대상은 “그들 위에”의 대명사이며, 그에 영향을 주는 동사는 “은총을 베푸신”입니다. 뜻은 “그들이 분노를 받은 자들이 아닌 상태에서”입니다.

우바이 이븐 카압도 그렇게 읽었다고 전해집니다. 이는 그 표현이 “은총을 베푸신 이들”에 연결된다고 오해하지 않도록 하기 위함입니다. 알라께서는 “알라께서 저주하고 분노하신 자들”(꾸란 5:60)이라고 말씀하셨습니다. 또 “그들은 이전에도 이미 방황했고, 많은 사람들을 방황하게 했으며, 올바른 길에서 벗어났다”(꾸란 5:77)라고 하셨습니다. 이 점은 분명합니다. (꾸란 2:90, 5:60, 5:78–79, 58:14, 18:17, 7:186, 3:7 참조.

‘믿음의 사람들’과 ‘맹세’에 관한 구절 및 유사한 표현은 꾸란 5:2에 나옵니다. “천사들의 아민과 일치한다”는 것은 그 시간에 일치한다는 뜻이라는 견해가 있고, 응답에 일치한다는 뜻이라는 견해도 있으며, 진실한 마음으로 하는 기도라는 뜻이라는 견해도 있습니다. 꾸란 10:88–89 참조.)

알바가위의 타프시르

“저희를 올바른 길로 인도하여 주소서.”

“인도하여 주소서”(اهدنا)는 저희에게 길을 알려 주시고 이끌어 주소서라는 뜻입니다. 알리와 우바이 이븐 카압은 이를 “저희를 굳건히 세워 주소서”라고 풀이했습니다. 사람이 서 있는 이에게 “내가 돌아올 때까지 그 자리에 계속 있으라”고 말하는 것과 같은 뜻입니다. 믿는 이들이 이미 인도받고 있으면서 이 간구를 드리는 것은 굳건하게 해 달라는 뜻이며, 더 많은 인도를 구한다는 뜻입니다. 순니 학파의 견해에 따르면 알라께서 베푸시는 은총과 인도에는 끝이 없기 때문입니다.

“길”(الصراط)은 sīn(س)을 써서 “시라트”(سراط)라고도 합니다. 이 낭송은 우와이스가 야쿠브에게서 전했습니다. 이것이 본래의 형태입니다. 길을 “시라트”라고 부르는 것은 사람들이 그 길을 삼키듯 지나가기 때문입니다. zāy(ز)로 읽는 낭송도 있으며, 함자는 zāy의 소리를 약간 섞어 읽었습니다. 이 모든 낭송은 올바른 아랍어 표현입니다. 대다수 낭송자들은 무스하프의 표기와 일치하는 ṣād(ص)을 선택했습니다.

“올바른 길”에 대해 이븐 압바스와 자비르(알라께서 두 분을 기뻐하시기를)는 “그것은 이슬람이다”라고 했으며, 무까틸도 같은 견해를 밝혔습니다. 이븐 마스우드(알라께서 그를 기뻐하시기를)는 “그것은 꾸란이다”라고 했습니다. 알리(알라께서 그를 기뻐하시기를)에게서 예언자께 귀속된 전승으로 “올바른 길은 알라의 책이다”라고 전해집니다. 사이드 이븐 주바이르는 “천국으로 가는 길”이라고 했습니다.

사흘 이븐 압둘라는 “순나와 공동체의 길”이라고 했습니다. 바크르 이븐 압둘라 알무자니는 “알라의 사도(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)의 길”이라고 했습니다. 아부 알알리야와 하산은 “알라의 사도와 그분의 가족, 그리고 두 동료”라고 했습니다. ‘올바른 길’의 어원적 의미는 분명한 길입니다.

“당신께서 은총을 베푸신 이들의 길”이란, 그들에게 인도와 성공을 은총으로 베푸셨다는 뜻입니다. 이크리마는 “그들에게 믿음과 올바름을 굳게 지키도록 은총을 베푸셨다. 그들은 예언자들이다”라고 했습니다. 또 다른 견해로는, 알라께서 믿음 위에 굳게 세우신 예언자들과 믿는 이들 모두를 가리킵니다. 알라께서는 “그들은 알라께서 은총을 베푸신 예언자들과 함께할 것이다”라고 말씀하셨습니다. 이븐 압바스는 “그들은 무사와 이사(두 분께 평화가 있기를)의 백성 가운데 그들의 종교가 변질되기 전의 사람들이다”라고 했습니다.

압두르라흐만 이븐 자이드는 “그들은 예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)와 그분과 함께한 이들이다”라고 했습니다. 아부 알알리야는 “그들은 사도의 가족, 아부 바크르와 우마르(알라께서 두 분을 기뻐하시기를), 그리고 그분의 집안사람들이다”라고 했습니다. 샤흐르 이븐 하우샤브는 “그들은 알라의 사도의 동료들과 그분의 집안사람들이다”라고 했습니다.

함자는 “그들 위에”(عليهم), “그들 곁에”(لديهم), “그들에게”(إليهم)의 대명사 하اء를 우(و) 소리로 읽었습니다. 야쿠브는 쌍수와 복수 형태에서 앞에 무성 자음 ي가 오는 모든 하اء를 우 소리로 읽되, “그녀들의 앞과 뒤”(بين أيديهن وأرجلهن)는 예외로 합니다. 다른 낭송자들은 그 하اء를 이(ي) 소리로 읽습니다. 우 소리로 읽는 사람은 단독으로 놓였을 때 하اء가 우 소리로 발음되는 원래 형태를 따릅니다. 이 소리로 읽는 사람은 앞에 오는 무성 자음 ي와 이 소리에 어울리는 kasra를 따릅니다.

이븐 카시르와 아부 자파르는 연결하여 읽을 때 복수형 ميم을 길게 발음합니다. 다만 뒤에 무성 자음이 오면 길게 발음하지 않습니다. 나피는 선택할 수 있게 했습니다. 와르시는 قطع 함자 앞에서 ميم을 우 소리로 읽습니다. وصل 함자가 뒤따르고 하اء 앞에 kasra나 무성 자음 ي가 오면, 함자와 키사이는 하اء와 ميم을 우 소리로 읽고 아부 암르는 둘 다 이 소리로 읽습니다. 야쿠브도 앞 글자가 kasra일 때 둘 다 이 소리로 읽습니다.

그 밖의 낭송자들은 앞의 ي나 kasra 때문에 하اء를 이 소리로 읽고, ميم은 원래 형태에 따라 우 소리로 읽습니다.

지극히 높으신 알라의 말씀 “분노를 받은 자들이 아닌”은 “분노하신 이들의 길이 아닌”이라는 뜻입니다. 분노란 불순종하는 자들에게 복수하려는 의지를 뜻합니다. 지극히 높으신 알라의 분노는 믿는 죄인들에게 미치지 않고, 불신자들에게만 미칩니다. “방황하는 자들도 아니게 하소서”란 인도에서 벗어난 자들이 아니게 해 달라는 뜻입니다. 가장 극심한 방황은 파멸과 사라짐입니다. 물이 우유 속에서 사라져 보이지 않을 때 “물이 우유 속에서 사라졌다”고 말합니다.

여기서 “아닌”(غير)은 부정사 “아니라”(لا)의 뜻이며, “아니라”도 “아닌”의 뜻입니다. 그러므로 이를 앞말에 이어 연결할 수 있습니다. “그 사람은 선행을 베푸는 자도 아니고 품위 있는 자도 아니다”라고 말하는 것과 같습니다. ‘아닌’이 ‘~을 제외한’이라는 뜻이라면 그 뒤에 “아니라”를 이어 연결할 수 없습니다. “내게는 압둘라를 제외한 사람도 없고 자이드도 없다”라고 말할 수 없는 것과 같습니다.

우마르 이븐 알카타브(알라께서 그를 기뻐하시기를)는 “당신께서 은총을 베푸신 이들의 길, 분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들이 아닌”이라고 읽었습니다.

또 다른 견해에 따르면 “분노를 받은 자들”은 유대인이고, “방황하는 자들”은 기독교인입니다. 지극히 높으신 알라께서는 유대인에 대해 “알라께서 저주하고 분노하신 자들”(꾸란 5:60)이라고 하셨고, 기독교인에 대해서는 “이미 방황한 자들의 욕망을 따르지 말라”(꾸란 5:77)라고 하셨습니다. 사흘 이븐 압둘라는 “종교적 혁신을 행하여 분노를 받은 자들이 아니고, 순나에서 벗어나 방황하는 자들도 아니게 하소서”라고 했습니다.

낭송자는 알파티하를 다 읽은 뒤 잠시 멈추어 “아민”(آمين)이라고 말하는 것이 순나입니다. 가볍게 발음하며, 문법학자들에 따르면 길게도 짧게도 발음할 수 있습니다. 그 뜻은 “알라여, 들으시고 응답해 주소서”입니다. 이맘 아부 알리 알후사인 이븐 무함마드 알카디와 아부 하미드 아흐마드 이븐 압둘라 앗살리히가 우리에게 전했습니다. 두 사람은 아부 바크르 아흐마드 이븐 하산 알하이리에게서, 그는 아부 알리 무함마드 이븐 아흐마드 이븐 무함마드 이븐 미크알 알마이다니에게서, 그는 무함마드 이븐 야흐야에게서, 그는 압두르라자크에게서, 그는 마마르에게서, 그는 앗주흐리에게서, 그는 이븐 알무사이이브에게서, 그는 아부 후라이라(알라께서 그를 기뻐하시기를)에게서 전했습니다.

예언자(알라께서 그에게 자비와 평화를 베푸시기를)께서는 “이맘이 ‘분노를 받은 자들이 아닌, 방황하는 자들도 아닌’이라고 말하면 너희는 ‘아민’이라고 말하라. 천사들도 아민이라고 하고 이맘도 아민이라고 한다. 누구든 그의 아민이 천사들의 아민과 일치하면 앞서 지은 죄가 용서될 것이다”라고 하셨습니다. 이 하디스는 사히흐입니다. (꾸란 4:69, 4:12, 5:60, 5:77 참조.)