सीधे मार्ग का मार्गदर्शन

शैख़ अब्दुर्रहमान अस-सादी की तफ़सीर

फिर अल्लाह तआला ने फ़रमाया: “हमें सीधे मार्ग पर चला।” अर्थात हमें रास्ता दिखा, हमारा मार्गदर्शन कर और सीधे मार्ग पर चलने की तौफ़ीक़ दे। यह स्पष्ट रास्ता है, जो अल्लाह और उसकी जन्नत तक पहुँचाता है। इसका अर्थ सत्य को जानना और उसके अनुसार कर्म करना है।

अतः हमें मार्ग तक पहुँचा और मार्ग पर चलने में हमारा मार्गदर्शन कर। मार्ग तक पहुँचाने का अर्थ है इस्लाम के धर्म को अपनाए रखना और उसके अलावा अन्य धर्मों को छोड़ देना। मार्ग पर चलने का मार्गदर्शन धर्म की तमाम बारीकियों के ज्ञान और उन पर अमल—दोनों को शामिल है। यह दुआ सबसे व्यापक और बंदे के लिए सबसे लाभकारी दुआओं में से है।

इसलिए मनुष्य के लिए ज़रूरी है कि वह अपनी नमाज़ की हर रकअत में अल्लाह से यह दुआ करे, क्योंकि उसे इसकी अत्यंत आवश्यकता है।

और यह सीधा मार्ग है: “उन लोगों का मार्ग, जिन पर तूने अनुग्रह किया”—अर्थात नबियों, सिद्दीक़ों, शहीदों और नेक लोगों का। “उनका नहीं” अर्थात उन लोगों का मार्ग नहीं “जिन पर प्रकोप हुआ”—जिन्होंने सत्य को जान लिया, फिर भी उसे छोड़ दिया, जैसे यहूदी और उनके जैसे दूसरे लोग। और न ही उन लोगों का मार्ग “जो भटक गए”—जिन्होंने अज्ञान और भटकाव के कारण सत्य को छोड़ दिया, जैसे ईसाई और उनके जैसे दूसरे लोग। संक्षिप्त होने के बावजूद इस सूरा में वह सब समाहित है जो क़ुरआन की किसी दूसरी सूरा में इस रूप में समाहित नहीं है।

इसमें तौहीद के तीनों प्रकार हैं। रबूबियत की तौहीद “सारे संसारों के रब” से प्राप्त होती है; उलूहियत की तौहीद—अर्थात इबादत को केवल अल्लाह के लिए विशिष्ट करना—“अल्लाह” शब्द और “हम केवल तेरी ही इबादत करते हैं” से प्राप्त होती है। नामों और गुणों की तौहीद का अर्थ अल्लाह तआला के उन पूर्ण गुणों को मानना है, जिन्हें उसने अपने लिए साबित किया है और उसके रसूल ने भी उसके लिए साबित किया है—बिना उनका निषेध किए, बिना उन्हें सृष्टि के गुणों के समान ठहराए और बिना उनमें समानता माने। जैसा कि पहले बताया गया, “सारी प्रशंसा” के शब्द से इसका संकेत मिलता है।

इसमें “हमें सीधे मार्ग पर चला” के शब्दों में नबूवत का प्रमाण भी है, क्योंकि रसूलों के बिना इसका होना संभव नहीं। “प्रतिफल के दिन का मालिक” के शब्दों में कर्मों के बदले का प्रमाण है; और यह कि बदला न्याय के साथ दिया जाएगा, क्योंकि ‘दीन’ का अर्थ न्यायपूर्वक प्रतिफल देना है। इसमें क़दर का प्रमाण भी है और यह कि बंदा वास्तव में कर्म करने वाला है—क़दर का इनकार करने वालों और बंदे को विवश मानने वालों के मत के विपरीत। बल्कि “हमें सीधे मार्ग पर चला” के शब्दों में तमाम बिदअत वालों का खंडन भी है, क्योंकि इसका अर्थ सत्य को जानना और उस पर अमल करना है, जबकि हर बिदअत करने वाला इसका विरोध करता है।

“हम केवल तेरी ही इबादत करते हैं और केवल तुझसे सहायता माँगते हैं” के शब्दों में इबादत और सहायता माँगने के द्वारा दीन को केवल अल्लाह के लिए विशिष्ट करना समाहित है। अतः सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जो सारे संसारों का रब है। भटकाव; और भटका हुआ।

इमाम इब्न कसीर की तफ़सीर

“हमें सीधे मार्ग पर चला”—बहुसंख्यक क़ुरआन-पाठकों ने इसे साद (ص) के साथ पढ़ा है। इसे सीन (س) के साथ “सिरात” और ज़ा (ز) के साथ भी पढ़ा गया है। अल-फ़र्रा ने कहा: यह बनू उज़रा, बलक़ैन और बनू कल्ब की बोली है। जब इससे पहले प्रश्न किए जाने वाले—बरकतों वाला और महान अल्लाह—की प्रशंसा आ चुकी, तो उसके बाद उससे माँग करना उचित हुआ।

जैसा कि हदीस में है: “इसका आधा मेरे लिए और आधा मेरे बंदे के लिए है, और मेरे बंदे को वह मिलेगा जो उसने माँगा।” माँगने वाले की यह सबसे उत्तम अवस्था है कि वह अपनी आवश्यकता माँगने से पहले उस सत्ता की प्रशंसा करे जिससे वह माँग रहा है, क्योंकि इससे आवश्यकता पूरी होने और प्रार्थना स्वीकार होने की संभावना अधिक होती है। इसी कारण अल्लाह तआला ने अपने बंदों को इसकी शिक्षा दी, क्योंकि यही सबसे उत्तम तरीका है। कभी माँगने वाला अपनी दशा और आवश्यकता का उल्लेख करके भी माँगता है, जैसा कि मूसा عليه السلام ने कहा: “ऐ मेरे रब!

जो भी भलाई तू मेरी ओर उतारे, मैं उसका मोहताज हूँ” (अल-क़सस 28:24)। कभी इसके साथ उस सत्ता की प्रशंसा भी पहले करता है जिससे वह माँग रहा है, जैसे ज़ुन्नून ने कहा: “तेरे सिवा कोई पूज्य नहीं। तू पवित्र है। निश्चय ही मैं अत्याचारियों में से था” (अल-अंबिया 21:87)।

और कभी केवल उसी सत्ता की प्रशंसा से माँग करता है, जिससे वह माँग रहा है। कवि ने कहा: “क्या मैं अपनी आवश्यकता कहूँ, या तुम्हारी लज्जा ही मेरे लिए काफ़ी है? तुम्हारा स्वभाव तो लज्जा है। यदि कोई एक दिन तुम्हारी प्रशंसा कर दे, तो माँगने की कोशिश किए बिना ही उसकी प्रशंसा उसके लिए पर्याप्त है।”

यहाँ हिदायत का अर्थ मार्ग दिखाना और तौफ़ीक़ देना है। यहाँ हिदायत को सीधे कर्म का प्रभाव बनाने वाले रूप में इस्तेमाल किया गया है: “हमें सीधे मार्ग पर चला।” इसमें हमें प्रेरित कर, हमें तौफ़ीक़ दे, हमें प्रदान कर या हमें दे—ये अर्थ निहित हैं। “और हमने उसे दोनों रास्ते दिखा दिए” (अल-बलद 90:10) का अर्थ है: हमने उसे भलाई और बुराई स्पष्ट कर दी।

हिदायत के साथ “की ओर” के अर्थ वाला “इला” भी आता है, जैसे: “उसने उसे चुन लिया और सीधे मार्ग की ओर उसका मार्गदर्शन किया” (अन-नहल 16:121), और “उन्हें जहन्नम के रास्ते की ओर ले चलो” (अस-साफ़्फ़ात 37:23)। इसका अर्थ मार्ग दिखाना और दिशा बताना है। अल्लाह तआला का कथन “और निश्चय ही तुम सीधे मार्ग की ओर मार्गदर्शन करते हो” (अश-शूरा 42:52) भी इसी प्रकार है। हिदायत के साथ “के लिए” के अर्थ वाला “लाम” भी आता है।

जन्नत वाले कहेंगे: “सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है, जिसने हमें इसकी राह दिखाई” (अल-अराफ़ 7:43), अर्थात उसने हमें इसकी तौफ़ीक़ दी और हमें इसका योग्य बनाया।

सीधे मार्ग के बारे में इमाम अबू जाफ़र इब्न जरीर ने कहा: व्याख्या के सभी विद्वानों की इस बात पर सर्वसम्मति है कि सीधे मार्ग से तात्पर्य स्पष्ट रास्ता है, जिसमें कोई टेढ़ापन नहीं। सभी अरबों की भाषा में भी इसका यही अर्थ है। इसी अर्थ में जरीर बिन अतिय्या अल-ख़तफ़ी ने कहा: “अमीरुल-मोमिनीन सीधे रास्ते पर हैं, जबकि पानी के स्रोत टेढ़े हो जाएँ।” इब्न जरीर ने कहा: इसके प्रमाण इतने अधिक हैं कि गिने नहीं जा सकते।

फिर अरब ‘सिरात’ शब्द को रूपक के तौर पर हर ऐसे कथन और कर्म के लिए इस्तेमाल करते हैं जिसे सीधा या टेढ़ा कहा जा सकता है। वे सीधे को उसकी सीधाई और टेढ़े को उसके टेढ़ेपन से वर्णित करते हैं।

इसके बाद सलफ़ और ख़लफ़ के मुफ़स्सिरों ने ‘सीधे मार्ग’ की व्याख्या अलग-अलग शब्दों में की है, हालाँकि उन सबका सार एक ही है: अल्लाह और उसके रसूल का अनुसरण। कहा गया है कि इससे तात्पर्य अल्लाह की किताब है। इब्न अबी हातिम ने कहा: हमसे अल-हसन बिन अरफ़ा ने बयान किया; उन्होंने कहा: मुझसे यहहया बिन यमान ने, हम्ज़ा अज़-ज़य्यात से, सअद—जो अबू अल-मुख़्तार अत-ताई हैं—से, अल-हारिस अल-अवर के भतीजे से और उन्होंने अल-हारिस अल-अवर से बयान किया कि अली बिन अबी तालिब رضي الله عنه ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “सीधा मार्ग अल्लाह की किताब है।” इब्न जरीर ने भी हम्ज़ा बिन हबीब अज़-ज़य्यात की रिवायत से इसे बयान किया है।

इमाम अहमद और तिर्मिज़ी ने अल-हारिस अल-अवर से, उन्होंने अली رضي الله عنه से इसे मरफ़ूअन रिवायत किया है: “वह अल्लाह की मज़बूत रस्सी है, वह बुद्धिमत्तापूर्ण उपदेश है और वही सीधा मार्ग है।” यह रिवायत अली से मौक़ूफ़ रूप में भी आई है और, अल्लाह बेहतर जानता है, यही अधिक उपयुक्त है।

अस-सौरी ने मंसूर से, उन्होंने अबू वाइल से और उन्होंने अब्दुल्लाह से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “सीधा मार्ग अल्लाह की किताब है।” यह भी कहा गया है कि इससे तात्पर्य इस्लाम है। अद-दह्हाक़ ने इब्न अब्बास से रिवायत किया कि जिब्रील ने मुहम्मद عليهما السلام से कहा: “ऐ मुहम्मद, कहिए: ‘हमें सीधे मार्ग पर चला।’” इसका अर्थ है: हमें मार्ग दिखाने वाले रास्ते पर चला, और वह अल्लाह का धर्म है जिसमें कोई टेढ़ापन नहीं।

मैमून बिन मेहरान ने इब्न अब्बास से “हमें सीधे मार्ग पर चला” की व्याख्या में रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “इससे तात्पर्य इस्लाम है।” इस्माईल बिन अब्दुर्रहमान अस-सुद्दी अल-कबीर ने अबू मालिक और अबू सालेह से, उन्होंने इब्न अब्बास से; मुर्रा अल-हमदानी ने इब्न मसऊद से; और नबी ﷺ के कुछ साथियों से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “हमें सीधे मार्ग पर चला”—अर्थात इस्लाम। अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन उक़ैल ने जाबिर से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “हमें सीधे मार्ग पर चला” का अर्थ है इस्लाम; यह आकाश और धरती के बीच की हर चीज़ से अधिक व्यापक है।

इब्न अल-हनफ़िय्या ने इस आयत के बारे में कहा: “यह अल्लाह का धर्म है, जिसके अलावा वह बंदों से कोई और धर्म स्वीकार नहीं करता।” अब्दुर्रहमान बिन ज़ैद बिन असलम ने कहा: “हमें सीधे मार्ग पर चला”—अर्थात इस्लाम।

इस संबंध में इमाम अहमद ने अपनी मुस्नद में यह हदीस रिवायत की है। उन्होंने कहा: हमसे अल-हसन बिन सव्वार अबू अल-अला ने बयान किया; हमसे लैस—अर्थात इब्न सअद—ने, मुआविया बिन सालेह से; उनसे अब्दुर्रहमान बिन जुबैर बिन नुफ़ैर ने, अपने पिता से; उन्होंने अन-नव्वास बिन समआन से और उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ से रिवायत किया कि आपने फ़रमाया: “अल्लाह ने एक मिसाल दी है: एक सीधा मार्ग है और मार्ग के दोनों ओर दो दीवारें हैं, जिनमें खुले हुए दरवाज़े हैं। दरवाज़ों पर ढके हुए परदे हैं। मार्ग के प्रवेश पर एक पुकारने वाला कहता है: ‘ऐ लोगो, सब के सब मार्ग में दाख़िल हो जाओ और टेढ़े न हो।’

और मार्ग के ऊपर से एक पुकारने वाला पुकारता है। जब कोई आदमी उन दरवाज़ों में से किसी को खोलना चाहता है, तो वह कहता है: ‘तुम्हारा बुरा हो! इसे मत खोलो, क्योंकि यदि तुम इसे खोलोगे तो उसमें प्रवेश कर जाओगे।’ वह मार्ग इस्लाम है, दोनों दीवारें अल्लाह की निर्धारित सीमाएँ हैं, खुले दरवाज़े अल्लाह की निषिद्ध चीज़ें हैं, मार्ग के प्रवेश पर पुकारने वाला अल्लाह की किताब है और मार्ग के ऊपर से पुकारने वाला हर मुस्लिम के दिल में मौजूद अल्लाह का उपदेशक है।”

इब्न अबी हातिम और इब्न जरीर ने भी लैस बिन सअद की इसी रिवायत से इसे बयान किया है। तिर्मिज़ी और नसाई ने अली बिन हजर से, उन्होंने बक़िय्या से, उन्होंने बुजैर बिन सअद से, उन्होंने ख़ालिद बिन मअदान से, उन्होंने जुबैर बिन नुफ़ैर से और उन्होंने अन-नव्वास बिन समआन से इसे रिवायत किया है। इसकी सनद सहीह है, अल्लाह बेहतर जानता है।

मुजाहिद ने “हमें सीधे मार्ग पर चला” के बारे में कहा: “सत्य।” यह अर्थ अधिक व्यापक है और पहले कही गई बातों के विरुद्ध नहीं। इब्न अबी हातिम और इब्न जरीर ने अबू अन-नद्र हाशिम बिन अल-क़ासिम की रिवायत से बयान किया: हमसे हम्ज़ा बिन अल-मुग़ीरा ने, आसिम अल-अहवल से, उन्होंने अबू अल-आलिया से रिवायत किया कि उन्होंने “हमें सीधे मार्ग पर चला” की व्याख्या में कहा: “इससे तात्पर्य नबी ﷺ और आपके बाद के दोनों साथी हैं।” आसिम ने कहा: हमने यह बात अल-हसन को बताई तो उन्होंने कहा: “अबू अल-आलिया ने ठीक कहा और सच्ची नसीहत की।”

ये सभी कथन सही हैं और एक-दूसरे से मेल खाते हैं। जिसने नबी ﷺ का अनुसरण किया और आपके बाद के दोनों साथियों—अबू बक्र और उमर—का अनुसरण किया, उसने सत्य का अनुसरण किया; जिसने सत्य का अनुसरण किया, उसने इस्लाम का अनुसरण किया; और जिसने इस्लाम का अनुसरण किया, उसने क़ुरआन का अनुसरण किया, जो अल्लाह की किताब, उसकी मज़बूत रस्सी और उसका सीधा मार्ग है। अतः ये सभी कथन सही हैं और एक-दूसरे की पुष्टि करते हैं। सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है।

तबरानी ने कहा: हमसे मुहम्मद बिन अल-फ़ज़्ल अस-सक़ती ने बयान किया; हमसे इब्राहीम बिन महदी अल-मसीसी ने; हमसे यहया बिन ज़करिय्या बिन अबी ज़ाइदा ने, अल-अमश से; उन्होंने अबू वाइल से और उन्होंने अब्दुल्लाह से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: “सीधा मार्ग वह है जिस पर अल्लाह के रसूल ﷺ हमें छोड़ गए।” इसी कारण इमाम अबू जाफ़र इब्न जरीर رحمه الله ने कहा: मेरे निकट इस आयत—“हमें सीधे मार्ग पर चला”—की व्याख्या में सबसे उपयुक्त अर्थ यह है कि इसका अभिप्राय है: हमें उस बात और कर्म पर दृढ़ रहने की तौफ़ीक़ दे जिसे तूने पसंद किया और अपने उन बंदों को जिसकी तौफ़ीक़ दी जिन पर तूने अनुग्रह किया। यही सीधा मार्ग है।

जिसे उन लोगों के कथन और कर्म की तौफ़ीक़ मिली जिन पर अल्लाह ने अनुग्रह किया—अर्थात नबी, सिद्दीक़, शहीद और नेक लोग—उसे इस्लाम, रसूलों की पुष्टि, किताब को मज़बूती से थामने, अल्लाह के आदेशों पर अमल करने, उसकी मनाही से रुकने, नबी ﷺ के तरीक़े, चार ख़लीफ़ाओं के तरीक़े और हर नेक बंदे के तरीक़े की तौफ़ीक़ मिली। ये सभी बातें सीधे मार्ग में शामिल हैं।

यदि पूछा जाए: मोमिन हर नमाज़ और अन्य समय में हर बार मार्गदर्शन क्यों माँगता है, जबकि वह पहले से ही मार्गदर्शन पर है? क्या यह पहले से प्राप्त चीज़ को फिर माँगना नहीं? उत्तर है: नहीं। यदि बंदे को रात-दिन मार्गदर्शन माँगने की आवश्यकता न होती तो अल्लाह उसे ऐसा करने का निर्देश न देता।

बंदे को हर घड़ी और हर अवस्था में अल्लाह की आवश्यकता है, ताकि वह उसे मार्गदर्शन पर स्थिर रखे, उसमें उसकी जड़ें मज़बूत करे, उसे सूझ-बूझ दे, मार्गदर्शन में बढ़ोतरी दे और उसी पर क़ायम रखे। बंदा अपने लिए न लाभ का अधिकार रखता है, न हानि का—सिवाय उसके जो अल्लाह चाहे। इसलिए अल्लाह ने उसे सिखाया कि वह हर समय उससे सहायता, स्थिरता और तौफ़ीक़ माँगे। भाग्यशाली वह है जिसे अल्लाह उससे माँगने की तौफ़ीक़ दे, क्योंकि अल्लाह ने पुकारने वाले की पुकार का उत्तर देने का वादा किया है, विशेषकर उस ज़रूरतमंद और मोहताज की जो रात-दिन उसकी ओर आश्रित रहता है।

अल्लाह तआला ने फ़रमाया: “ऐ ईमान वालो, अल्लाह, उसके रसूल, उस किताब पर ईमान लाओ जो उसने अपने रसूल पर उतारी, और उस किताब पर भी जो उसने पहले उतारी…” (अन-निसा 4:136)। उसने ईमान वालों को ईमान लाने का आदेश दिया, लेकिन यह पहले से प्राप्त चीज़ को फिर हासिल करना नहीं है; इसका अभिप्राय ईमान पर दृढ़ रहना, उसे जारी रखना और उन कर्मों पर निरंतर बने रहना है जो उसे मज़बूत करते हैं। अल्लाह बेहतर जानता है।

अल्लाह तआला ने अपने ईमान वाले बंदों को यह कहने का आदेश दिया: “ऐ हमारे रब, हमें मार्गदर्शन देने के बाद हमारे दिलों को टेढ़ा न कर और हमें अपनी ओर से दया प्रदान कर। निश्चय ही तू ही बहुत प्रदान करने वाला है” (आले इमरान 3:8)। अबू बक्र رضي الله عنه मग़रिब की नमाज़ की तीसरी रकअत में सूरा फ़ातिहा के बाद इस आयत को धीमे स्वर में पढ़ते थे। इसलिए अल्लाह के कथन “हमें सीधे मार्ग पर चला” का अर्थ है: हमें इसी पर क़ायम रख और किसी दूसरे मार्ग की ओर न फेर।

बंदे के अपने लिए “हमें सीधे मार्ग पर चला” कहने का अर्थ यह है कि वह मार्ग पर स्थिरता माँगता है; और अपने मोमिन भाइयों के लिए भी यही दुआ करता है।

इससे पहले यह हदीस बयान हो चुकी है कि जब बंदा कहता है: “हमें सीधे मार्ग पर चला” और इसके आगे की आयतें पढ़ता है, तो अल्लाह कहता है: “यह मेरे बंदे के लिए है और मेरे बंदे को वह मिलेगा जो उसने माँगा।”

“उन लोगों का मार्ग, जिन पर तूने अनुग्रह किया”—यह “सीधे मार्ग” की व्याख्या है। व्याकरण के विद्वानों के अनुसार यह उसका बद्ल है; और यह भी संभव है कि यह उसका अत्फ़ बयान हो। अल्लाह बेहतर जानता है। “जिन पर तूने अनुग्रह किया” वे लोग हैं जिनका वर्णन सूरा अन-निसा में है: “और जो अल्लाह तथा रसूल का आज्ञापालन करे, तो वे उन लोगों के साथ होंगे जिन पर अल्लाह ने अनुग्रह किया—नबियों, सिद्दीक़ों, शहीदों और नेक लोगों में से।

और वे कितने अच्छे साथी हैं! यह अल्लाह की ओर से अनुग्रह है और जानने वाला अल्लाह ही काफ़ी है” (अन-निसा 4:69–70)। अद-दह्हाक़ ने इब्न अब्बास से रिवायत किया: “उन लोगों का मार्ग, जिन पर तूने अनुग्रह किया” अर्थात तेरी आज्ञाकारिता और इबादत के द्वारा अनुग्रह पाए हुए—तेरे फ़रिश्ते, नबी, सिद्दीक़, शहीद और नेक लोग। यह हमारे रब के कथन “और जो अल्लाह तथा रसूल का आज्ञापालन करे, तो वे उन लोगों के साथ होंगे जिन पर अल्लाह ने अनुग्रह किया…” के समान है।

अबू जाफ़र ने अर-रबी बिन अनस से रिवायत किया कि “जिन पर तूने अनुग्रह किया” से तात्पर्य नबी हैं। इब्न जुरैज ने इब्न अब्बास से रिवायत किया कि वे मोमिन हैं; मुजाहिद ने भी यही कहा। वकीअ ने कहा कि वे मुसलमान हैं। अब्दुर्रहमान बिन ज़ैद बिन असलम ने कहा कि वे नबी ﷺ और आपके साथी हैं।

इब्न अब्बास से पहले बयान की गई व्याख्या अधिक व्यापक और सर्वसमावेशी है, अल्लाह बेहतर जानता है।

अल्लाह तआला का कथन “उनका नहीं, जिन पर प्रकोप हुआ, और न ही उनका जो भटक गए”—अर्थात हमें सीधे मार्ग पर चला, उन लोगों के मार्ग पर जिनका वर्णन और गुण पहले बयान हुआ: वे मार्गदर्शन, सीधेपन और अल्लाह तथा उसके रसूलों की आज्ञाकारिता वाले लोग हैं; वे उसके आदेशों का पालन करते और उसकी मनाही तथा रोक से बचते हैं। हमें उन लोगों का मार्ग न दे जिन पर प्रकोप हुआ, जिनकी इच्छा भ्रष्ट हो गई और जिन्होंने सत्य को जानने के बाद उससे मुँह फेर लिया। और न ही उन भटके हुए लोगों का मार्ग दे जिन्होंने ज्ञान खो दिया, इसलिए वे भटकाव में भटकते फिरते हैं और सत्य का मार्ग नहीं पाते।

“भटक गए” से पहले “न” का प्रयोग इस बात को स्पष्ट करता है कि दो बिगड़े हुए रास्ते हैं, जिनसे बचना है: यहूदियों और ईसाइयों के रास्ते। कुछ व्याकरणविदों ने दावा किया कि यहाँ “ग़ैर” अपवाद के अर्थ में है; इस आधार पर यह अलग अपवाद होगा, क्योंकि वे अनुग्रह पाए हुए लोगों में से नहीं हैं। लेकिन हमने जो व्याख्या प्रस्तुत की है, वह अधिक उपयुक्त है। कवि का यह कथन इसका उदाहरण है: “मानो तुम बनू अक़ीश के ऊँटों में से एक ऊँट हो, जिसके पैरों के पास मशक खड़खड़ा रही है।”

अर्थात: “मानो तुम बनू अक़ीश के ऊँटों में से एक ऊँट हो।” इसमें वर्णित वस्तु को हटाकर केवल उसका गुण रखा गया है। इसी प्रकार “उनका नहीं, जिन पर प्रकोप हुआ” का अर्थ है: “उन लोगों के मार्ग का नहीं जिन पर प्रकोप हुआ।” वाक्य के संदर्भ से वह संज्ञा समझ में आ जाती है, जिसे हटाया गया है; क्योंकि अल्लाह ने पहले कहा: “हमें सीधे मार्ग पर चला, उन लोगों का मार्ग जिन पर तूने अनुग्रह किया”, फिर कहा: “उनका नहीं, जिन पर प्रकोप हुआ।”

कुछ लोगों ने दावा किया कि “और न ही भटके हुए” में “न” अतिरिक्त है, और उनके अनुसार वाक्य का अर्थ होगा: “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और भटके हुए लोगों का भी नहीं।” उन्होंने अल-अज्जाज के इस शेर को प्रमाण बनाया: “ऐसे कुएँ में रात भर चला जिसमें ‘ला’ हौर है”; अर्थात उनके अनुसार “ऐसे हौर वाले कुएँ में”। लेकिन सही वही है जो हमने पहले कहा। इसी कारण अबू उबैद अल-क़ासिम बिन सलाम ने अपनी किताब “फ़ज़ाइल अल-क़ुरआन” में अबू मुआविया से, अल-अमश से, इब्राहीम से, अल-असवद से और उमर बिन अल-ख़त्ताब رضي الله عنه से रिवायत किया कि वे पढ़ते थे: “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही उन भटके हुओं का।”

इसकी सनद सहीह है। इसे इस अर्थ में समझा जाएगा कि उन्होंने व्याख्या करते हुए ऐसा कहा। इससे हमारी बात की पुष्टि होती है कि “न” निषेध को मज़बूत करने और दोनों रास्तों के बीच अंतर स्पष्ट करने के लिए लाई गई है, ताकि दोनों से बचा जाए। ईमान वालों के मार्ग में सत्य का ज्ञान और उस पर कर्म—दोनों शामिल हैं; यहूदियों ने कर्म खो दिया और ईसाइयों ने ज्ञान खो दिया।

इसी कारण प्रकोप यहूदियों पर और भटकाव ईसाइयों पर विशेष रूप से लागू हुआ: जिसने सत्य को जानकर उसे छोड़ दिया, वह प्रकोप का पात्र है; यह उस व्यक्ति के विपरीत है जिसे ज्ञान ही न हो। ईसाई किसी उद्देश्य की ओर बढ़ रहे थे, लेकिन उसके रास्ते को नहीं जानते थे, क्योंकि उन्होंने सही द्वार से प्रवेश नहीं किया—अर्थात सच्चे रसूल का अनुसरण नहीं किया—इसलिए वे भटक गए। यहूदी और ईसाई दोनों ही भटके हुए और प्रकोप के पात्र हैं, लेकिन यहूदियों की विशेष पहचान प्रकोप है और ईसाइयों की विशेष पहचान भटकाव। हदीसों और आसार में भी यही आया है।

इमाम अहमद ने कहा: हमसे मुहम्मद बिन जअफ़र ने बयान किया; हमसे शुअ्बा ने कहा: मैंने सिमाक बिन हर्ब को कहते सुना; उन्होंने इबाद बिन हुबैश से सुना और उन्होंने अदी बिन हातिम से बयान किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ की घुड़सवार टुकड़ी आई और उन्होंने मेरी बुआ तथा कुछ लोगों को बंदी बना लिया। जब उन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ के पास लाया गया, तो वे आपके सामने पंक्तिबद्ध किए गए। मेरी बुआ ने कहा: “ऐ अल्लाह के रसूल, आने वाला मुझसे दूर हो गया, संतान भी नहीं रही और मैं बूढ़ी औरत हूँ, सेवा करने में असमर्थ हूँ। मुझ पर उपकार कीजिए, अल्लाह आप पर उपकार करे।”

आपने पूछा: “तुम्हारा आने वाला कौन है?” उसने कहा: “अदी बिन हातिम।” आपने फ़रमाया: “वह जो अल्लाह और उसके रसूल से भाग गया?” उसने कहा: “मुझ पर उपकार कीजिए।” जब वह लौटने लगी और उसके पास एक आदमी था—मेरा ख़याल है कि वह अली رضي الله عنه थे—तो उन्होंने कहा: “इससे सवारी के लिए कुछ माँगो।”

उसने माँगा तो आपने उसे देने का आदेश दिया। वह मेरे पास आई और बोली: “उसने ऐसा काम किया है जो तुम्हारे पिता नहीं करते। फलाँ व्यक्ति आया तो उसने उसे कुछ दिया, और फलाँ आया तो उसे भी कुछ दिया।” मैं आपके पास आया। आपके साथ एक स्त्री और बच्चे—या एक बच्चा—थे; रिवायत में नबी ﷺ से उनकी निकटता का उल्लेख है।

मैंने समझ लिया कि आप किसरा या क़ैसर के बादशाह नहीं हैं। आपने कहा: “ऐ अदी, तुम्हें यह कहे जाने से कौन-सी चीज़ रोकती है कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं? क्या अल्लाह के सिवा कोई पूज्य है?” उन्होंने कहा: “मुझे क्या रोकता है कि यह कहा जाए: अल्लाह सबसे महान है?

क्या अल्लाह से भी कोई बड़ी चीज़ है?” वह कहते हैं: “मैंने इस्लाम स्वीकार कर लिया। मैंने देखा कि आपका चेहरा प्रसन्न हो गया। आपने फ़रमाया: ‘जिन पर प्रकोप हुआ, वे यहूदी हैं और भटके हुए लोग ईसाई हैं।’” फिर उन्होंने हदीस का शेष भाग बयान किया।

तिर्मिज़ी ने भी इसे सिमाक बिन हर्ब की रिवायत से बयान किया और कहा: यह हसन-ग़रीब है; हम इसे केवल उन्हीं की रिवायत से जानते हैं। मैं कहता हूँ: हम्माद बिन सलमा ने सिमाक से, उन्होंने मुर्री बिन क़त्री से और उन्होंने अदी बिन हातिम से रिवायत किया कि मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से अल्लाह के कथन “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ” के बारे में पूछा। आपने फ़रमाया: “वे यहूदी हैं”; और “न ही भटके हुओं का”—आपने फ़रमाया: “वे ईसाई हैं, भटके हुए लोग।” इसी तरह सुफ़यान बिन उयैना ने इस्माईल बिन अबी ख़ालिद से, उन्होंने अश-शअबी से और उन्होंने अदी बिन हातिम से रिवायत किया।

अदी की यह हदीस कई सनदों से और अनेक शब्दों में रिवायत हुई है; उन्हें विस्तार से बयान करना लंबा हो जाएगा।

अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने कहा: हमें मअमर ने ख़बर दी, उन्होंने बुदैल अल-उक़ैली से; उन्होंने कहा: मुझे अब्दुल्लाह बिन शकीक ने बताया कि उन्हें उस व्यक्ति ने बताया जिसने नबी ﷺ को वादी अल-क़ुरा में अपने घोड़े पर सवार सुना था। बनू क़ैन के एक व्यक्ति ने आपसे पूछा: “ऐ अल्लाह के रसूल, ये लोग कौन हैं?” आपने यहूदियों की ओर इशारा करते हुए फ़रमाया: “जिन पर प्रकोप हुआ”; और फ़रमाया: “भटके हुए लोग ईसाई हैं।” जरीरी, उर्वा और ख़ालिद अल-हज़्ज़ा ने अब्दुल्लाह बिन शकीक से रिवायत की, लेकिन उसे मुरसल बयान किया और उस व्यक्ति का उल्लेख नहीं किया जिसने नबी ﷺ को सुना था।

उर्वा की एक रिवायत में अब्दुल्लाह बिन उमर का नाम आया है; अल्लाह बेहतर जानता है। इब्न मर्दुवैह ने इब्राहीम बिन तहमाम से, उन्होंने बुदैल बिन मैसरा से, उन्होंने अब्दुल्लाह बिन शकीक से और उन्होंने अबू ज़र से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से “जिन पर प्रकोप हुआ” के बारे में पूछा। आपने फ़रमाया: “यहूदी।” मैंने पूछा: “और भटके हुए लोग?” आपने फ़रमाया: “ईसाई।”

अस-सुद्दी ने अबू मालिक और अबू सालेह से, उन्होंने इब्न अब्बास से; मुर्रा अल-हमदानी ने इब्न मसऊद से; और नबी ﷺ के कुछ साथियों से रिवायत किया कि “जिन पर प्रकोप हुआ” से तात्पर्य यहूदी हैं और “भटके हुए” से तात्पर्य ईसाई हैं। अद-दह्हाक़ और इब्न जुरैज ने इब्न अब्बास से भी यही रिवायत किया। अर-रबी बिन अनस, अब्दुर्रहमान बिन ज़ैद बिन असलम और कई अन्य विद्वानों ने भी यही कहा। इब्न अबी हातिम ने कहा: मुफ़स्सिरों के बीच इस विषय में किसी मतभेद की जानकारी मुझे नहीं।

इन इमामों के कथन कि यहूदी प्रकोप के पात्र और ईसाई भटके हुए हैं, इसकी पुष्टि पहले बयान की गई हदीस से होती है। सूरा अल-बक़रा में बनी इसराईल से संबोधित करते हुए अल्लाह तआला का यह कथन भी इसकी पुष्टि करता है: “कितनी बुरी चीज़ है जिसके बदले उन्होंने अपने प्राण बेच दिए—इस ईर्ष्या में कि अल्लाह अपने बंदों में से जिस पर चाहे अपना अनुग्रह उतारे, वे उस चीज़ का इनकार करते हैं जिसे अल्लाह ने उतारा है। अतः वे प्रकोप पर प्रकोप लेकर लौटे और इनकार करने वालों के लिए अपमानजनक यातना है” (अल-बक़रा 2:90)। सूरा अल-माइदा में फ़रमाया: “कह दीजिए: क्या मैं तुम्हें अल्लाह के निकट प्रतिफल की दृष्टि से इससे भी बुरे लोगों की सूचना दूँ?

वे लोग जिन्हें अल्लाह ने धिक्कारा और जिन पर प्रकोप किया, जिनमें से कुछ को उसने बंदर और सूअर बना दिया और जिन्होंने ताग़ूत की इबादत की। वही ठिकाने की दृष्टि से सबसे बुरे हैं और सीधे मार्ग से सबसे अधिक भटके हुए हैं” (अल-माइदा 5:60)। अल्लाह तआला ने फ़रमाया: “बनी इसराईल में से जिन्होंने इनकार किया, वे दाऊद और मरयम के बेटे ईसा की ज़बान से धिक्कारे गए। यह इसलिए हुआ कि उन्होंने अवज्ञा की और सीमा का उल्लंघन करते थे।

वे एक-दूसरे को उस बुराई से नहीं रोकते थे जो वे करते थे। निश्चय ही बहुत बुरा था जो वे करते थे” (अल-माइदा 5:78–79)।

सीरत में ज़ैद बिन अम्र बिन नुफ़ैल के बारे में आया है कि जब वह और उनके कुछ साथी सच्चे धर्म की तलाश में शाम की ओर निकले, तो यहूदियों ने उनसे कहा: “तुम हमारे धर्म में तब तक दाख़िल नहीं हो सकते जब तक अल्लाह के प्रकोप में अपना हिस्सा न ले लो।” उन्होंने कहा: “मैं तो अल्लाह के प्रकोप से बचता हूँ।” ईसाइयों ने उनसे कहा: “तुम हमारे धर्म में तब तक दाख़िल नहीं हो सकते जब तक अल्लाह के कोप में अपना हिस्सा न ले लो।” उन्होंने कहा: “मैं यह सहन नहीं कर सकता।”

वह अपनी स्वाभाविक प्रकृति पर क़ायम रहे, मूर्तियों की इबादत और मुश्रिकों के धर्म से अलग रहे और न यहूदियों में दाख़िल हुए, न ईसाइयों में। उनके साथियों में से कुछ ईसाई हो गए और ईसाई धर्म में दाख़िल हुए, क्योंकि उस समय उन्हें यहूदियों के धर्म की अपेक्षा वह अधिक निकट लगा। उनमें वरक़ा बिन नौफ़ल भी थे। फिर जब अल्लाह ने अपने नबी को भेजा तो उन्हें हिदायत दी; उन्होंने वह्य में जो कुछ पाया, उस पर ईमान लाए। अल्लाह उनसे प्रसन्न हो।

एक मसला: विद्वानों के मतों में सही मत यह है कि दाद (ض) और ज़ा (ظ) के उच्चारण को पूरी तरह अलग न कर पाने की चूक माफ़ है, क्योंकि उनके उच्चारण-स्थान निकट हैं। दाद का उच्चारण जीभ के किनारे के आरंभ और उससे सटे दाढ़ों से होता है, जबकि ज़ा का उच्चारण जीभ की नोक और ऊपरी सामने के दाँतों के किनारों से होता है। दोनों अक्षर स्वरयुक्त, कोमल और इतबाक़ वाले अक्षरों में से हैं। इसलिए जो व्यक्ति दोनों में अंतर नहीं कर पाता, उसके लिए एक के स्थान पर दूसरे का इस्तेमाल माफ़ है।

अल्लाह बेहतर जानता है। “मैं दाद बोलने वालों में सबसे अधिक स्पष्ट बोलने वाला हूँ”—यह हदीस प्रमाणित नहीं है, अल्लाह बेहतर जानता है।

अध्याय: यह महान सूरा, जिसमें सात आयतें हैं, अल्लाह की प्रशंसा, उसकी बड़ाई के वर्णन और उसके सुंदर नामों के उल्लेख के द्वारा उसकी स्तुति को समेटे हुए है, जिन नामों से उसके उच्चतम गुण अनिवार्य रूप से सिद्ध होते हैं। इसमें लौटकर जाने के स्थान—प्रतिफल के दिन—का उल्लेख है। इसमें बंदों को अल्लाह से माँगने और उसके सामने गिड़गिड़ाने, अपनी शक्ति और सामर्थ्य से अलग होकर केवल उसी की इबादत को उसके लिए विशिष्ट करने, उसे अकेला पूज्य मानने तथा इस बात से उसे पवित्र मानने का मार्ग दिखाया गया है कि उसका कोई साझी, समकक्ष या समान हो।

इसमें अल्लाह से सीधे मार्ग—अर्थात सही धर्म—की हिदायत माँगना और उस पर स्थिरता माँगना भी है, ताकि यह मार्ग उन्हें क़ियामत के दिन वास्तविक पुल पार कराए और नबियों, सिद्दीक़ों, शहीदों और नेक लोगों के साथ आनंदमय जन्नतों तक पहुँचाए। इसमें नेक कर्मों के लिए प्रोत्साहन है, ताकि वे क़ियामत के दिन नेक कर्म करने वालों के साथ हों; और असत्य के रास्तों से सावधान किया गया है, ताकि क़ियामत के दिन वे उन रास्तों पर चलने वालों के साथ जमा न हों—अर्थात उन लोगों के साथ जिन पर प्रकोप हुआ और जो भटक गए।

अल्लाह के कथन “उन लोगों का मार्ग, जिन पर तूने अनुग्रह किया” में अनुग्रह को उसी की ओर संबद्ध करना कितना सुंदर है; और उसके कथन “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ” में प्रकोप करने वाले का उल्लेख छोड़ देना भी कितना सुंदर है, हालाँकि वास्तव में प्रकोप उसी ने किया है। जैसा कि अल्लाह तआला ने फ़रमाया: “क्या तुमने उन लोगों को नहीं देखा जिन्होंने ऐसे लोगों से दोस्ती कर ली जिन पर अल्लाह का प्रकोप हुआ…” (अल-मुजादिला 58:14)। इसी प्रकार भटकने का संबंध उस व्यक्ति से जोड़ा गया है जिसमें वह पाया गया, हालाँकि अल्लाह ने अपनी क़दर से उन्हें भटकाया है।

अल्लाह तआला ने फ़रमाया: “जिसे अल्लाह मार्ग दिखाए, वही मार्ग पाने वाला है; और जिसे वह भटका दे, उसके लिए तुम कोई मार्गदर्शक सहायक नहीं पाओगे” (अल-कहफ़ 18:17)। और फ़रमाया: “जिसे अल्लाह भटका दे, उसके लिए कोई मार्गदर्शक नहीं; और वह उन्हें उनकी सरकशी में भटकता हुआ छोड़ देता है” (अल-अराफ़ 7:186)। इस प्रकार की अन्य आयतें भी प्रमाण हैं कि मार्गदर्शन देना और भटकाना केवल उसी के अधिकार में है। यह क़दर का इनकार करने वाले गिरोह और उनके अनुयायियों के कथन के विपरीत है, जो कहते हैं कि बंदे स्वयं इसे चुनते और करते हैं।

वे अपनी बिदअत के समर्थन में क़ुरआन की उन आयतों को प्रमाण बनाते हैं जिनका अर्थ संदिग्ध हो, और उन आयतों को छोड़ देते हैं जिनमें उनका स्पष्ट खंडन है। यही भटकाव और विद्रोह करने वालों की दशा है। सहीह हदीस में आया है: “जब तुम उन लोगों को देखो जो उसमें से संदिग्ध अर्थ वाली बातों का अनुसरण करते हैं, तो यही वे लोग हैं जिनका अल्लाह ने नाम लिया है, अतः उनसे सावधान रहो।” अर्थात अल्लाह के इस कथन में: “जिनके दिलों में टेढ़ापन है, वे उसमें से संदिग्ध अर्थ वाली बातों का अनुसरण करते हैं” (आले इमरान 3:7)।

सारी प्रशंसा अल्लाह के लिए है—क़ुरआन में किसी बिदअत करने वाले के लिए कोई सही प्रमाण नहीं, क्योंकि क़ुरआन सत्य और असत्य को स्पष्ट करने तथा मार्गदर्शन और भटकाव के बीच अंतर करने के लिए उतारा गया है। उसमें कोई विरोधाभास या मतभेद नहीं, क्योंकि वह उस सत्ता की ओर से अवतरित है जो तत्वदर्शी और प्रशंसित है।

अध्याय: फ़ातिहा पढ़ने वाले के लिए इसके बाद “आमीन” कहना मुस्तहब है। इसे “आमीन” (क़सर के साथ) भी कहा जाता है। इसका अर्थ है: “ऐ अल्लाह, स्वीकार कर।” इसकी दलील वह रिवायत है जिसे इमाम अहमद, अबू दाऊद और तिर्मिज़ी ने वाइल बिन हुजर से बयान किया है।

उन्होंने कहा: मैंने नबी ﷺ को “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही भटके हुओं का” पढ़ते सुना, फिर आपने “आमीन” कहा और अपनी आवाज़ खींची। अबू दाऊद की रिवायत में है: आपने अपनी आवाज़ ऊँची की। तिर्मिज़ी ने कहा: यह हदीस हसन है। अली, इब्न मसऊद और अन्य लोगों से भी यह रिवायत हुआ है।

अबू हुरैरा ने कहा: जब अल्लाह के रसूल ﷺ “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही भटके हुओं का” पढ़ते, तो “आमीन” कहते, यहाँ तक कि पहली सफ़ के पास वाले लोग उसे सुन लेते। इसे अबू दाऊद और इब्न माजा ने रिवायत किया है। इब्न माजा की रिवायत में अतिरिक्त है: “इससे मस्जिद गूँज उठती।” दारक़ुत्नी ने भी रिवायत किया और कहा: इसकी सनद हसन है।

बिलाल ने कहा: “ऐ अल्लाह के रसूल, मुझसे पहले आमीन न कहिए।” इसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है।

अबू नस्र अल-क़ुशैरी ने अल-हसन और जअफ़र अस-सादिक़ से नक़ल किया कि उन्होंने “आमीन” के मीम पर तशदीद की, जैसे अल्लाह के कथन “पवित्र घर की ओर आमीन बनकर” (अल-माइदा 5:2) में है। हमारे विद्वानों और अन्य लोगों ने कहा: नमाज़ के बाहर भी ऐसा कहना मुस्तहब है, लेकिन नमाज़ पढ़ने वाले के लिए इसकी ताकीद अधिक है—चाहे वह अकेला हो, इमाम हो या मुक़्तदी, और हर अवस्था में। इसकी दलील सहीहैन में अबू हुरैरा رضي الله عنه से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “जब इमाम आमीन कहे तो तुम भी आमीन कहो। जिसकी आमीन फ़रिश्तों की आमीन के साथ मिल गई, उसके पिछले गुनाह माफ़ कर दिए जाएँगे।”

मुस्लिम की रिवायत में है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “जब तुममें से कोई नमाज़ में आमीन कहे और आकाश में फ़रिश्ते आमीन कह रहे हों, और इनमें से एक दूसरे के साथ मिल जाए, तो उसके पिछले गुनाह माफ़ कर दिए जाएँगे।” सहीह मुस्लिम में अबू मूसा से मरफ़ूअन रिवायत है: “जब इमाम ‘और न ही भटके हुओं का’ कहे, तो तुम ‘आमीन’ कहो; अल्लाह तुम्हारी दुआ स्वीकार करेगा।”

जुवैबर ने अद-दह्हाक़ से और उन्होंने इब्न अब्बास से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: मैंने पूछा, “ऐ अल्लाह के रसूल, आमीन का क्या अर्थ है?” आपने फ़रमाया: “ऐ रब, ऐसा कर।” अल-जौहरी ने कहा: आमीन का अर्थ है: “ऐसा ही हो।” तिर्मिज़ी ने कहा: इसका अर्थ है: “हमारी आशा को निराश न कर।”

अधिकतर विद्वानों ने कहा: इसका अर्थ है: “ऐ अल्लाह, हमारी दुआ स्वीकार कर।” अल-क़ुर्तुबी ने मुजाहिद, जअफ़र अस-सादिक़ और हिलाल बिन कैसान से यह कथन भी नक़ल किया है कि “आमीन” अल्लाह के नामों में से एक नाम है। यह इब्न अब्बास से मरफ़ूअन रिवायत हुआ है, लेकिन सही नहीं। अबू बक्र इब्न अल-अरबी अल-मालिकी ने यही कहा है।

मालिक के अनुयायियों ने कहा: इमाम आमीन न कहे और मुक़्तदी आमीन कहे। इसका आधार मालिक की सुमय्य से, उन्होंने अबू सालेह से और उन्होंने अबू हुरैरा से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “जब इमाम ‘और न ही भटके हुओं का’ कहे, तो तुम आमीन कहो…” उन्होंने अबू मूसा की हदीस से भी समर्थन लिया: “जब इमाम ‘और न ही भटके हुओं का’ पढ़े, तो तुम आमीन कहो।” लेकिन इससे पहले सहीहैन की रिवायत बयान हो चुकी है: “जब इमाम आमीन कहे तो तुम भी आमीन कहो।” और यह भी कि नबी ﷺ “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही भटके हुओं का” पढ़ने के बाद आमीन कहते थे।

हमारे विद्वानों में इस विषय पर मतभेद है कि ऊँची आवाज़ वाली नमाज़ में मुक़्तदी आमीन ऊँची आवाज़ से कहे या नहीं। मतभेद का सार यह है: यदि इमाम आमीन कहना भूल जाए, तो मुक़्तदी के ऊँची आवाज़ से आमीन कहने पर सर्वसम्मति है। यदि इमाम ऊँची आवाज़ से आमीन कहे, तो नया मत यह है कि मुक़्तदी ऊँची आवाज़ से आमीन न कहे। यही अबू हनीफ़ा का मत और मालिक से एक रिवायत है, क्योंकि आमीन भी नमाज़ के अन्य ज़िक्रों की तरह एक ज़िक्र है, इसलिए उसे ऊँची आवाज़ से नहीं कहा जाएगा।

पुराना मत यह है कि मुक़्तदी ऊँची आवाज़ से आमीन कहे। यही इमाम अहमद बिन हंबल का मत और मालिक से दूसरी रिवायत है, जैसा कि पहले आया कि इससे मस्जिद गूँज उठती है। हमारा तीसरा मत यह है: यदि मस्जिद छोटी हो तो मुक़्तदी ऊँची आवाज़ से आमीन न कहे, क्योंकि लोग इमाम की क़िराअत सुन रहे होते हैं; और यदि मस्जिद बड़ी हो तो ऊँची आवाज़ से कहे, ताकि मस्जिद के दूर-दराज़ हिस्सों में मौजूद लोग भी आमीन सुन सकें। अल्लाह बेहतर जानता है।

इमाम अहमद ने अपनी मुस्नद में आयशा رضي الله عنها से रिवायत किया कि नबी ﷺ के सामने यहूदियों का उल्लेख हुआ तो आपने फ़रमाया: “वे किसी चीज़ पर तुमसे इतनी ईर्ष्या नहीं करते जितनी जुमे के दिन पर, जिसकी ओर अल्लाह ने हमारा मार्गदर्शन किया और वे उससे भटक गए; उस क़िबले पर, जिसकी ओर अल्लाह ने हमारा मार्गदर्शन किया और वे उससे भटक गए; और इमाम के पीछे हमारे ‘आमीन’ कहने पर।” इब्न माजा ने भी इसे रिवायत किया है। उनकी रिवायत के शब्द हैं: “यहूदियों ने तुमसे किसी चीज़ पर उतनी ईर्ष्या नहीं की जितनी सलाम और आमीन कहने पर।”

इब्न माजा ने इब्न अब्बास से यह भी रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “यहूदियों ने तुमसे किसी चीज़ पर उतनी ईर्ष्या नहीं की जितनी तुम्हारे ‘आमीन’ कहने पर; अतः आमीन बहुत अधिक कहा करो।” इसकी सनद में तल्हा बिन अम्र हैं, जो कमज़ोर हैं। इब्न मर्दुवैह ने अबू हुरैरा से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “आमीन, मोमिन बंदों पर सारे संसारों के रब की मुहर है।” अनस से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “मुझे नमाज़ में और दुआ के समय आमीन दी गई; मुझसे पहले किसी को यह नहीं दी गई, सिवाय इसके कि मूसा को दी गई हो।

मूसा दुआ करते थे और हारून आमीन कहते थे। अतः अपनी दुआ का समापन आमीन से करो, क्योंकि अल्लाह उसे तुम्हारे लिए स्वीकार करता है।”

मैं कहता हूँ: कुछ लोगों ने इस महान आयत से इस बात पर दलील ली है। अल्लाह तआला ने फ़रमाया: “और मूसा ने कहा: ‘ऐ हमारे रब, तूने फ़िरऔन और उसके सरदारों को सांसारिक जीवन में शोभा और संपत्तियाँ दी हैं, ऐ हमारे रब, ताकि वे तेरे मार्ग से भटकाएँ। ऐ हमारे रब, उनकी संपत्तियाँ मिटा दे और उनके दिलों को कठोर कर दे, ताकि वे दर्दनाक यातना देखने तक ईमान न लाएँ।’ उसने फ़रमाया: ‘तुम दोनों की दुआ स्वीकार कर ली गई, अतः सीधे मार्ग पर क़ायम रहो और उन लोगों के मार्ग का अनुसरण न करो जो नहीं जानते’” (यूनुस 10:88–89)।

यहाँ दुआ का उल्लेख केवल मूसा से किया गया है, लेकिन संदर्भ से पता चलता है कि हारून ने आमीन कहा था। इसलिए हारून को दुआ करने वाले के समान माना गया, क्योंकि अल्लाह ने फ़रमाया: “तुम दोनों की दुआ स्वीकार कर ली गई।” इससे पता चलता है कि जो व्यक्ति किसी दुआ पर आमीन कहता है, वह मानो स्वयं वह दुआ कर रहा है। इसी आधार पर कुछ लोगों ने कहा कि मुक़्तदी क़िराअत न करे, क्योंकि फ़ातिहा पढ़ने वाले की क़िराअत पर उसकी आमीन कहना उस क़िराअत के समान है।

इसी कारण हदीस में आया है: “जिसका इमाम हो, उसके लिए इमाम की क़िराअत ही क़िराअत है।” और बिलाल कहा करते थे: “मुझसे पहले आमीन न कहिए।” इस दृष्टिकोण से संकेत मिलता है कि ऊँची आवाज़ वाली नमाज़ में मुक़्तदी पर क़िराअत अनिवार्य नहीं। अल्लाह बेहतर जानता है।

इसी कारण इब्न मर्दुवैह ने कहा: हमसे अहमद बिन अल-हसन ने बयान किया; हमसे अब्दुल्लाह बिन मुहम्मद बिन सलाम ने; हमसे इसहाक़ बिन इब्राहीम ने; हमसे जरीर ने, लैस बिन अबी सुलैम से; उन्होंने कअब से और उन्होंने अबू हुरैरा से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “जब इमाम ‘उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही भटके हुओं का’ कहे और ‘आमीन’ कहे, और धरती वालों की आमीन आकाश वालों की आमीन से मिल जाए, तो अल्लाह बंदे के पिछले गुनाह माफ़ कर देता है। जो आमीन नहीं कहता, उसकी मिसाल उस व्यक्ति जैसी है जो एक क़ौम के साथ युद्ध के लिए निकला। लोगों ने क़ुरआ डालकर अपने हिस्से तय किए, तो उनके तीर निकल आए, मगर उसका तीर न निकला।

उसने कहा: ‘मेरा तीर क्यों नहीं निकला?’ उससे कहा गया: ‘तुमने आमीन नहीं कहा।’”

अधिकांश क़ुरआन-पाठकों ने “ग़ैर” को ज़ेर के साथ पढ़ा है, क्योंकि यह विशेषण है। ज़मख़शरी ने कहा: इसे ज़बर के साथ हाल के रूप में भी पढ़ा गया है; यह नबी ﷺ और उमर बिन अल-ख़त्ताब की क़िराअत है और इब्न कसीर से भी रिवायत हुई है। हाल का صاحب “उन पर” में छिपा हुआ सर्वनाम है और इसका कारक “तूने अनुग्रह किया” है; अर्थात वे इस अवस्था में हैं। उबय्य बिन कअब से भी इसी प्रकार पढ़ना वर्णित है, ताकि यह भ्रम न हो कि “ग़ैर” का संबंध “जिन पर तूने अनुग्रह किया” से है।

जैसे अल्लाह ने उनके बारे में फ़रमाया: “जिस पर अल्लाह ने धिक्कार किया और प्रकोप किया” (अल-माइदा 5:60); और फ़रमाया: “वे पहले भी भटके, बहुतों को भटकाया और सीधे मार्ग से भटक गए” (अल-माइदा 5:77)। यह बात स्पष्ट है।

अल-बग़वी की तफ़सीर

अल्लाह के कथन “हमें सीधे मार्ग पर चला” का अर्थ है: हमारा मार्गदर्शन कर। अली और उबय्य बिन कअब ने कहा: “हमें उस पर स्थिर रख।” जिस तरह किसी खड़े हुए व्यक्ति से कहा जाता है: “खड़े रहो, जब तक मैं तुम्हारे पास लौटकर न आऊँ”, अर्थात जिस अवस्था में हो, उसी पर बने रहो। मोमिनों का हिदायत पर होते हुए भी यह दुआ करना, स्थिरता माँगने और अधिक मार्गदर्शन की प्रार्थना करने के अर्थ में है; क्योंकि अहलुस्सुन्नत के मत के अनुसार अल्लाह तआला की कृपा और मार्गदर्शन कभी समाप्त नहीं होते।

“सिरात” को सीन के साथ “सिरात” भी पढ़ा गया है। अवैस ने यअक़ूब से यही रिवायत किया है और यही मूल रूप है। इसे ‘सिरात’ इसलिए कहा गया कि यह राहगीरों को निगल जाता है। इसे ज़ा के साथ भी पढ़ा जाता है; हम्ज़ा ने ज़ा की ध्वनि मिलाकर पढ़ा है।

ये सभी सही भाषायी रूप हैं। अधिकांश क़ुरआन-पाठकों के यहाँ प्राथमिकता साद को है, क्योंकि यह लिखित क़ुरआन के अनुरूप है। “सीधा मार्ग” के बारे में इब्न अब्बास और जाबिर رضي الله عنهما ने कहा: “यह इस्लाम है।” यही मुक़ातिल का कथन है।

इब्न मसऊद رضي الله عنه ने कहा: “यह क़ुरआन है।” अली رضي الله عنه से मरफ़ूअन रिवायत है: “सीधा मार्ग अल्लाह की किताब है।” सईद बिन जुबैर رضي الله عنه ने कहा: “जन्नत का रास्ता।” सहल बिन अब्दुल्लाह ने कहा: “सुन्नत और जमाअत का रास्ता।”

बक्र बिन अब्दुल्लाह अल-मुज़नी ने कहा: “अल्लाह के रसूल ﷺ का रास्ता।” अबू अल-आलिया और अल-हसन ने कहा: “अल्लाह के रसूल, उनके परिवार और उनके दोनों साथी।” भाषा में इसका मूल अर्थ स्पष्ट मार्ग है।

अल्लाह के कथन “उन लोगों का मार्ग, जिन पर तूने अनुग्रह किया” का अर्थ है: तूने उन्हें मार्गदर्शन और तौफ़ीक़ देकर अनुग्रह किया। इकरिमा ने कहा: “तूने उन्हें ईमान पर स्थिरता और सीधेपन का अनुग्रह दिया। वे नबी हैं, उन पर शांति हो।” यह भी कहा गया है कि इससे तात्पर्य वे सभी लोग हैं जिन्हें अल्लाह ने ईमान पर स्थिर रखा—नबियों और मोमिनों में से, जिनका उल्लेख अल्लाह तआला ने इस कथन में किया: “तो वे उन लोगों के साथ होंगे जिन पर अल्लाह ने अनुग्रह किया—नबियों में से…” (अन-निसा 4:69)।

इब्न अब्बास ने कहा: “वे मूसा और ईसा عليهما السلام की क़ौमें हैं, इससे पहले कि वे अपने धर्म में परिवर्तन करें।” अब्दुर्रहमान बिन ज़ैद ने कहा: “वे नबी ﷺ और आपके साथ के लोग हैं।” अबू अल-आलिया ने कहा: “वे रसूल के परिवार, अबू बक्र और उमर رضي الله عنهما और उनके घराने के लोग हैं।” शहर बिन हौशब ने कहा: “वे अल्लाह के रसूल ﷺ के साथी और उनके परिवार के लोग हैं।”

हम्ज़ा ने “उन पर”, “उनके पास” और “उनकी ओर” में हाओं को पेश के साथ पढ़ा। यअक़ूब उन सभी हाओं को पेश देते हैं जिनसे पहले सुकून वाला या (ي) हो—चाहे द्विवचन हो या बहुवचन—सिवाय “उनके आगे और उनके पैरों के बीच” के। अन्य क़ुरआन-पाठकों ने इन दोनों हाओं को ज़ेर के साथ पढ़ा। जिसने ह को पेश दिया, उसने उसे मूल रूप की ओर लौटाया, क्योंकि अलग होने की अवस्था में वह पेश के साथ होता है।

जिसने उसे ज़ेर दिया, उसने सुकून वाले या की वजह से ऐसा किया, क्योंकि ज़ेर या का अनुरूप है। इब्न कसीर और अबू जअफ़र ने वस्ल में बहुवचन के हर मीम को भरपूर पढ़ा, जब उसके बाद सुकून वाला अक्षर न आए। यदि उसके बाद सुकून वाला अक्षर आए तो वे उसे भरपूर नहीं पढ़ते। नाफ़े के यहाँ विकल्प है।

वर्श हम्ज़तुल-क़त्अ के बाद पेश देते हैं। यदि उसके बाद हम्ज़तुल-वस्ल आए और ह से पहले ज़ेर या सुकून वाला या हो, तो हम्ज़ा और किसाई ह और मीम दोनों को पेश देते हैं; अबू अम्र दोनों को ज़ेर देते हैं। इसी प्रकार यअक़ूब भी तब दोनों को ज़ेर देते हैं जब उससे पहले ज़ेर हो। अन्य क़ुरआन-पाठक सभी स्थानों पर मीम को पेश और ह को ज़ेर के साथ पढ़ते हैं—या के कारण अथवा पहले के ज़ेर के कारण ह को ज़ेर देते हैं और मूल के अनुसार मीम को पेश रखते हैं।

अल्लाह तआला के कथन “उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ” का अर्थ है: उन लोगों का मार्ग नहीं जिन पर तूने प्रकोप किया। प्रकोप पापियों से बदला लेने की इच्छा है। अल्लाह तआला का प्रकोप ईमान वाले पापियों पर नहीं आता; वह केवल इनकार करने वालों पर आता है। “और न ही भटके हुओं का”—अर्थात उन लोगों का मार्ग भी नहीं जो मार्गदर्शन से भटक गए।

“ज़लाल” का सबसे प्रबल अर्थ नष्ट होना और ग़ायब हो जाना है। कहा जाता है: “दूध में पानी खो गया”—जब वह नष्ट होकर उसमें मिल जाए। यहाँ “ग़ैर” का अर्थ “नहीं” है और “नहीं” का अर्थ “ग़ैर” है; इसी कारण उसके बाद “और न” के साथ अत्फ़ करना जायज़ है, जैसे कहा जाता है: “फलाँ व्यक्ति न तो सदाचारी है और न ही उदार।” लेकिन यदि “ग़ैर” का अर्थ “अलावा” हो, तो उसके साथ “न” का अत्फ़ करना जायज़ नहीं; वाक्य में यह कहना सही नहीं: “मेरे पास अब्दुल्लाह के अलावा न ज़ैद है।”

उमर बिन अल-ख़त्ताब رضي الله عنه ने पढ़ा: “उन लोगों का मार्ग जिन पर तूने अनुग्रह किया—उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही उन भटके हुओं का।”

यह भी कहा गया है कि जिन पर प्रकोप हुआ वे यहूदी हैं और भटके हुए ईसाई हैं। क्योंकि अल्लाह तआला ने यहूदियों के बारे में फ़रमाया: “जिसे अल्लाह ने धिक्कारा और जिस पर प्रकोप किया” (अल-माइदा 5:60), और ईसाइयों के बारे में फ़रमाया: “उन लोगों की इच्छाओं का अनुसरण न करो जो पहले भटक चुके हैं” (अल-माइदा 5:77)। सहल बिन अब्दुल्लाह ने कहा: “जिन पर प्रकोप हुआ” वे बिदअत वाले हैं और “भटके हुए” वे हैं जो सुन्नत से भटक गए।

क़ुरआन पढ़ने वाले के लिए सुन्नत यह है कि सूरा फ़ातिहा पढ़ लेने के बाद, उससे अलग एक विराम करके “आमीन” कहे। इसे हल्के उच्चारण के साथ कहा जाता है। व्याकरणविदों के अनुसार इसे लंबा और छोटा—दोनों तरह पढ़ना जायज़ है। इसका अर्थ है: “ऐ अल्लाह, सुन और स्वीकार कर।”

इब्न अब्बास और क़तादा ने कहा: “इसका अर्थ है: ऐसा ही हो।” मुजाहिद ने कहा: “यह अल्लाह के नामों में से एक नाम है।” यह भी कहा गया है कि यह दुआ की मुहर है। और कहा गया है कि यह अल्लाह की ओर से अपने बंदों पर मुहर है, जिसके द्वारा वह उनसे विपत्तियाँ दूर करता है, जैसे मुहर किसी पत्र को बिगड़ने और उसके भीतर की बात प्रकट होने से बचाती है।

हमें इमाम अबू अली अल-हुसैन बिन मुहम्मद अल-क़ाज़ी और अबू हामिद अहमद बिन अब्दुल्लाह अस-सालिही ने बताया। उन दोनों ने कहा: हमें अबू बक्र अहमद बिन हसन अल-हैरी ने बताया; हमें अबू अली मुहम्मद बिन अहमद बिन मुहम्मद बिन मअक़िल अल-मैयदानी ने बयान किया; हमें मुहम्मद बिन यहया ने; हमें अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने; उनसे मअमर ने, उनसे अज़-ज़ुहरी ने, उनसे इब्न अल-मुसय्यब ने और उनसे अबू हुरैरा رضي الله عنه ने रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: “जब इमाम ‘उनका नहीं जिन पर प्रकोप हुआ और न ही भटके हुओं का’ कहे, तो तुम ‘आमीन’ कहो; क्योंकि फ़रिश्ते आमीन कहते हैं और इमाम भी आमीन कहता है।

जिसकी आमीन फ़रिश्तों की आमीन के साथ मिल जाए, उसके पिछले गुनाह माफ़ कर दिए जाएँगे।” (अन-निसा 4:69; अल-मुम्तहिना 60:12; अल-माइदा 5:60, 77। सहीह।)