การขอทางนำอันเที่ยงตรง

ตัฟซีรของชัยค์อับดุรเราะห์มาน อัสสะอ์ดี

จากนั้นอัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า:

«ขอพระองค์ทรงชี้นำเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง» หมายถึง โปรดทรงชี้ทางและแนะนำเรา และประทานความสำเร็จแก่เราให้ดำเนินบนทางอันเที่ยงตรง ซึ่งเป็นหนทางที่ชัดเจน นำไปสู่อัลลอฮ์และสวนสวรรค์ของพระองค์ นั่นคือ การรู้จักสัจธรรมและปฏิบัติตามสัจธรรมนั้น ดังนั้น โปรดทรงชี้นำเราไปสู่ทาง และชี้นำเราให้อยู่บนทางนั้น การชี้นำไปสู่ทาง หมายถึง การยึดมั่นในศาสนาอิสลามและละทิ้งศาสนาอื่นทั้งหมด ส่วนการชี้นำให้อยู่บนทางนั้น ครอบคลุมการชี้นำในรายละเอียดทางศาสนาทั้งหมด ทั้งด้านความรู้และการปฏิบัติ การวิงวอนนี้จึงเป็นหนึ่งในคำวิงวอนที่ครอบคลุมและเป็นประโยชน์แก่บ่าวมากที่สุด ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงจำเป็นต้องวิงวอนต่ออัลลอฮ์ด้วยคำนี้ในทุก ๆ ร็อกอะฮ์ของการละหมาด เพราะเขามีความจำเป็นอย่างยิ่งต่อสิ่งนี้

และทางอันเที่ยงตรงนี้คือ «ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปราน» อันได้แก่ บรรดานบี ผู้มีสัจธรรม บรรดาชะฮีด และบรรดาผู้ทรงคุณธรรม «มิใช่» ทางของ «บรรดาผู้ที่ทรงกริ้ว» คือผู้ที่รู้จักสัจธรรมแต่ละทิ้งมัน เช่น ชาวยิวและผู้ที่คล้ายคลึงกัน และมิใช่ทางของ «บรรดาผู้หลงผิด» คือผู้ที่ละทิ้งสัจธรรมด้วยความไม่รู้และหลงทาง เช่น ชาวคริสต์และผู้ที่คล้ายคลึงกัน

แม้ซูเราะฮ์นี้จะมีข้อความสั้นกระชับ แต่ก็ได้บรรจุสิ่งที่ซูเราะฮ์อื่น ๆ ในอัลกุรอานมิได้บรรจุไว้ โดยครอบคลุมเตาฮีดทั้งสามประเภท ได้แก่ เตาฮีดอัรรุบูบียะฮ์ ซึ่งเข้าใจได้จากพระดำรัสว่า «พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก» เตาฮีดอัลอุลูฮียะฮ์ คือการอุทิศการเคารพภักดีแด่อัลลอฮ์เพียงพระองค์เดียว ซึ่งเข้าใจได้จากพระนาม «อัลลอฮ์» และพระดำรัสว่า «พระองค์เท่านั้นที่พวกเราเคารพภักดี» และเตาฮีดอัลอัสมาอ์ วัศศิฟาต คือการยืนยันคุณลักษณะแห่งความสมบูรณ์แก่พระผู้ทรงสูงส่ง โดยคุณลักษณะเหล่านั้นเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงยืนยันแก่พระองค์เอง และศาสนทูตของพระองค์ก็ยืนยันไว้ โดยปราศจากการปฏิเสธคุณลักษณะ การเปรียบเทียบ หรือการทำให้คล้ายคลึง ซึ่งถ้อยคำ «การสรรเสริญทั้งมวล» ได้บ่งชี้ถึงเรื่องนี้ ดังที่กล่าวมาแล้ว

ซูเราะฮ์นี้ยังครอบคลุมการยืนยันเรื่องการเป็นนบี ในพระดำรัสว่า «ขอพระองค์ทรงชี้นำเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง» เพราะสิ่งดังกล่าวย่อมเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการประทานสาร และยังครอบคลุมการยืนยันว่าการงานจะได้รับผลตอบแทน ในพระดำรัสว่า «ผู้ทรงครอบครองวันแห่งการตอบแทน» และการตอบแทนนั้นเป็นไปด้วยความยุติธรรม เพราะคำว่า «ดีน» มีความหมายว่า การตอบแทนอย่างยุติธรรม

ซูเราะฮ์นี้ยังครอบคลุมการยืนยันเรื่องอัลก็อดัร และยืนยันว่าบ่าวเป็นผู้กระทำการงานจริง ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดของพวกก็อดะรียะฮ์และพวกญับรียะฮ์ ยิ่งกว่านั้น ยังครอบคลุมการโต้แย้งต่อบรรดาผู้ถืออุตริกรรมทั้งหมด ด้วยพระดำรัสว่า «ขอพระองค์ทรงชี้นำเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง» เพราะนั่นคือการรู้จักสัจธรรมและปฏิบัติตามสัจธรรมนั้น และผู้ที่ถืออุตริกรรมทุกคนย่อมขัดแย้งกับสิ่งดังกล่าว

ซูเราะฮ์นี้ยังครอบคลุมการทำให้ศาสนาบริสุทธิ์เพื่ออัลลอฮ์ ตะอาลา ทั้งในการเคารพภักดีและการขอความช่วยเหลือ ดังพระดำรัสว่า «พระองค์เท่านั้นที่พวกเราเคารพภักดี และพระองค์เท่านั้นที่พวกเราขอความช่วยเหลือ» ดังนั้น มวลการสรรเสริญเป็นสิทธิของอัลลอฮ์ พระผู้อภิบาลแห่งสากลโลก และความหลงผิด; ผู้หลงผิด

ตัฟซีรของอิมามอิบนุกะษีร

اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

คนส่วนใหญ่อ่านคำว่า «الصراط» ด้วยอักษรศอด และมีการอ่านว่า «السراط» อีกทั้งมีรายงานการอ่านด้วยอักษรซايด้วย อัลฟัรรออ์กล่าวว่า นี่เป็นสำเนียงของเผ่าบะนูอุซเราะฮ์ บะลกีน และบะนูนะกัลบ์

เมื่อกล่าวสดุดีพระองค์ผู้ทรงได้รับการวิงวอน คืออัลลอฮ์ ผู้ทรงจำเริญและสูงส่งแล้ว จึงเหมาะสมที่จะตามด้วยการขอ ดังที่พระองค์ตรัสว่า “ส่วนหนึ่งเป็นของข้า และอีกส่วนหนึ่งเป็นของบ่าวของข้า และบ่าวของข้าจะได้รับสิ่งที่เขาขอ” นี่เป็นวิธีวิงวอนที่สมบูรณ์ที่สุด คือผู้วิงวอนกล่าวสรรเสริญผู้ที่ตนร้องขอก่อน แล้วจึงขอสิ่งจำเป็นของตน เพราะเป็นหนทางที่ทำให้คำขอได้รับการตอบรับและได้รับผลยิ่งกว่า ด้วยเหตุนี้ อัลลอฮ์จึงทรงชี้แนะให้ทำเช่นนี้ เพราะเป็นวิธีที่สมบูรณ์ที่สุด

บางครั้งผู้วิงวอนกล่าวถึงสภาพและความต้องการของตน เช่น มูซา عليه السلام กล่าวว่า «ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ แท้จริงข้าพระองค์ต้องการความดีใด ๆ ที่พระองค์ประทานลงมาแก่ข้าพระองค์» (อัลเกาะศ็อศ 28:24) และบางครั้งก่อนหน้านั้นก็กล่าวถึงคุณลักษณะของผู้ที่ตนวิงวอน เช่น คำกล่าวของซุนนูน [นบียูนุส] ว่า «ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ มหาบริสุทธิ์แด่พระองค์ แท้จริงข้าพระองค์เป็นหนึ่งในผู้อธรรม» (อัลอัมบิยาอ์ 21:87) บางครั้งก็กล่าวเพียงคำสรรเสริญผู้ที่ตนวิงวอน ดังที่กวีคนหนึ่งกล่าวว่า

“ฉันจะเอ่ยถึงความต้องการของฉัน หรือความละอายของท่านก็เพียงพอแก่ฉันแล้ว เพราะคุณธรรมของท่านคือความละอาย เมื่อคนหนึ่งกล่าวสรรเสริญท่านในวันหนึ่ง คำสรรเสริญนั้นก็เพียงพอแก่เขา โดยไม่ต้องเอ่ยขอสิ่งใด”

คำว่า «الهداية» ในที่นี้หมายถึงการชี้นำและการประทานความสำเร็จในการปฏิบัติ ฮิดายะฮ์อาจใช้โดยไม่ต้องมีบุพบท ดังที่ปรากฏในที่นี้ «اهدنا الصراط المستقيم» จึงมีความหมายรวมถึง “โปรดดลใจเรา” “โปรดประทานความสำเร็จแก่เรา” “โปรดประทานแก่เรา” หรือ “โปรดให้แก่เรา” เช่น «وهديناه النجدين» “และเราได้ชี้ทางสองทางแก่เขา” (อัลบะลัด 90:10) หมายถึงเราได้ชี้แจงความดีและความชั่วแก่เขา

ฮิดายะฮ์อาจใช้คู่กับบุพบท «إلى» ดังพระดำรัสของพระองค์ว่า «اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم» “พระองค์ทรงเลือกเขาและทรงชี้นำเขาสู่ทางอันเที่ยงตรง” (อันนะห์ล 16:121) และ «فاهدوهم إلى صراط الجحيم» “จงนำพวกเขาไปสู่ทางแห่งนรกญะฮีม” (อัศศ็อฟฟาต 37:23) ในกรณีนี้หมายถึงการชี้แนะและการบอกทาง เช่นเดียวกับพระดำรัสว่า «وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم» “และแท้จริงท่านย่อมชี้นำสู่ทางอันเที่ยงตรง” (อัชชูรอ 42:52)

ฮิดายะฮ์ยังใช้คู่กับ «لـ» ได้ ดังคำกล่าวของชาวสวรรค์ว่า «الحمد لله الذي هدانا لهذا» “การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงชี้นำเราไปสู่สิ่งนี้” (อัลอะอ์รอฟ 7:43) หมายถึง พระองค์ทรงประทานความสำเร็จแก่เราในสิ่งนี้ และทรงทำให้เราคู่ควรกับสิ่งนี้

ส่วนคำว่า «الصراط المستقيم» นั้น อิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีรกล่าวว่า บรรดานักปราชญ์ด้านตัฟซีรทั้งปวงเห็นพ้องกันว่า «الصراط المستقيم» คือหนทางที่ชัดแจ้ง ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยว และความหมายนี้ก็เป็นเช่นเดียวกันในภาษาของชาวอาหรับทั้งหมด ตัวอย่างเช่นคำกล่าวของญะรีร บิน อะฏียะฮ์ อัลค็อฏฟีว่า

“ผู้นำแห่งศรัทธาชนอยู่บนหนทางที่เที่ยงตรง แม้ทางน้ำจะคดเคี้ยวก็ตาม”

อิบนุญะรีรกล่าวว่า หลักฐานสนับสนุนความหมายนี้มีมากมายเกินกว่าจะรวบรวมได้ จากนั้นชาวอาหรับนำคำว่า «الصراط» มาใช้ในเชิงเปรียบเทียบ โดยใช้กับถ้อยคำและการกระทำทุกอย่างที่บรรยายได้ว่าเที่ยงตรงหรือคดเคี้ยว จึงบรรยายสิ่งที่เที่ยงตรงด้วยความเที่ยงตรง และสิ่งที่คดเคี้ยวด้วยความคดเคี้ยว

บรรดานักตัฟซีรทั้งยุคแรกและยุคหลังมีคำอธิบายเกี่ยวกับ «الصراط» ต่างกัน แม้เมื่อพิจารณาเนื้อหาที่สรุปได้แล้วจะย้อนกลับไปสู่ความหมายเดียวกัน คือการปฏิบัติตามอัลลอฮ์และเราะซูล มีรายงานว่า หมายถึงคัมภีร์ของอัลลอฮ์ อิบนุอบีหาติมกล่าวว่า อัลหะซัน บิน อะเราะฟะฮ์เล่าแก่เราว่า ยะห์ยา บิน ยะมาน เล่าแก่ฉัน จากฮัมซะฮ์ อัซซัยยาต จากสะอัด ซึ่งคืออบุลมุคตาร อัฏฏออี จากบุตรชายของพี่ชายอัลหาริษ อัลอะอ์วَر จากอัลหาริษ อัลอะอ์วَر จากอะลี บิน อบีฏอลิบ رضي الله عنه ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า «الصراط المستقيم كتاب الله» “ทางอันเที่ยงตรงคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์” อิบนุญะรีรก็รายงานเช่นเดียวกันผ่านสายรายงานของฮัมซะฮ์ บิน หะบีบ อัซซัยยาต

อะห์มัดและอัตติรมิซีย์รายงานหะดีษนี้จากสายรายงานของอัลหาริษ อัลอะอ์วَر จากอะลี โดยยกเป็นคำกล่าวของท่านนบีว่า «هو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم» “มันคือเชือกอันมั่นคงของอัลลอฮ์ คือข้อเตือนใจอันเปี่ยมด้วยปัญญา และคือทางอันเที่ยงตรง” หะดีษนี้มีรายงานในฐานะคำกล่าวของอะลีเองด้วย ซึ่งน่าจะถูกต้องกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

อัษเษารีรายงานจากมันศูร จากอบูวาอิล จากอับดุลลอฮ์ว่า «الصراط المستقيم» คือคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และมีผู้กล่าวว่า คืออิสลาม อัฎเฎาะห์หากรายงานจากอิบนุอับบาสว่า ญิบรีลกล่าวแก่มุฮัมมัด عليهما السلام ว่า “โอ้มุฮัมมัด จงกล่าวเถิดว่า ‘โปรดชี้นำเราสู่ทางอันเที่ยงตรง’” หมายถึง “โปรดชี้นำเราสู่ทางที่นำทาง นั่นคือศาสนาของอัลลอฮ์ ซึ่งไม่มีความคดเคี้ยว” มัยมูน บิน มิห์รอนรายงานจากอิบนุอับบาสเกี่ยวกับพระดำรัส «اهدنا الصراط المستقيم» ว่า “นั่นคืออิสลาม” อิสมาอีล บิน อับดุรเราะห์มาน อัซซุดดี อัลกะบีรรายงานจากอบูมาลิก และจากอบูศอลิห์ จากอิบนุอับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานี จากอิบนุมัสอูด ตลอดจนจากกลุ่มหนึ่งในบรรดาเศาะหาบะฮ์ของท่านนบี صلى الله عليه وسلم ว่า พวกเขากล่าวว่า «اهدنا الصراط المستقيم» หมายถึงอิสลาม

อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน อะกีลรายงานจากญาบิรว่า «اهدنا الصراط المستقيم» หมายถึงอิสลาม และเขากล่าวว่า อิสลามกว้างใหญ่ยิ่งกว่าสิ่งที่อยู่ระหว่างฟ้ากับแผ่นดิน อิบนุอัลหะนะฟียะฮ์กล่าวเกี่ยวกับพระดำรัส «اهدنا الصراط المستقيم» ว่า หมายถึงศาสนาของอัลลอฮ์ ซึ่งพระองค์ไม่ทรงรับศาสนาอื่นจากบ่าวทั้งหลาย นอกจากนี้ อับดุรเราะห์มาน บิน เซด บิน อัสลัมก็กล่าวว่า «اهدنا الصراط المستقيم» หมายถึงอิสลาม

ในหะดีษที่อิมามอะห์มัดรายงานไว้ในมุสนัดของท่าน มีข้อความว่า อัลหะซัน บิน เซาวาร์ อบูอัลอะลา เล่าแก่เรา ลัยษ์ หมายถึงอิบนุสะอัด เล่าแก่เรา จากมุอาวิยะฮ์ บิน ศอลิห์ว่า อับดุรเราะห์มาน บิน ญุบัยร์ บิน นุเฟรเล่าแก่เขา จากบิดาของเขา จากอันเนาวาส บิน สัมอาน จากท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم ว่า

“อัลลอฮ์ทรงยกอุปมาเรื่องทางอันเที่ยงตรง ทางทั้งสองด้านมีรั้วสองข้าง และบนรั้วมีประตูเปิดอยู่ ส่วนประตูเหล่านั้นมีม่านคลุมไว้ ที่ปากทางมีผู้เรียกร้องคนหนึ่งกล่าวว่า ‘มนุษย์ทั้งหลาย จงเข้าสู่ทางนี้พร้อมกันเถิด และอย่าเบี่ยงออกนอกทาง’ และมีผู้เรียกร้องอีกคนหนึ่งเรียกอยู่เหนือทาง เมื่อมนุษย์คนหนึ่งต้องการเปิดประตูบานใดบานหนึ่ง ผู้เรียกร้องจะกล่าวว่า ‘เจ้าจงระวัง อย่าเปิดมัน เพราะหากเจ้าเปิด เจ้าก็จะเข้าไปในนั้น’ ดังนั้น ทางนั้นคืออิสลาม รั้วทั้งสองคือขอบเขตที่อัลลอฮ์ทรงกำหนด ประตูที่เปิดอยู่คือสิ่งต้องห้ามของอัลลอฮ์ ผู้เรียกร้องที่ปากทางคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์ และผู้เรียกร้องที่อยู่เหนือทางคือผู้ตักเตือนของอัลลอฮ์ในหัวใจของมุสลิมทุกคน”

อิบนุอบีหาติมและอิบนุญะรีรรายงานหะดีษนี้ในทำนองเดียวกันจากลัยษ์ บิน สะอัด อัตติรมิซีย์และอันนะซาอีย์ต่างรายงานจากอะลี บิน หุจร์ จากบะเกียฮ์ จากบุญัยร์ บิน สะอัด จากคอลิด บิน มะอ์ดาน จากญุบัยร์ บิน นุเฟร จากอันเนาวาส บิน สัมอาน สายรายงานนี้ถูกต้อง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

มุญาฮิดกล่าวเกี่ยวกับ «اهدنا الصراط المستقيم» ว่า หมายถึงสัจธรรม นี่เป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมยิ่งกว่า และไม่ขัดแย้งกับคำอธิบายก่อนหน้า อิบนุอบีหาติมและอิบนุญะรีรรายงานจากอบูอันนัฎร์ ฮาชิม บิน อัลกอซิมว่า ฮัมซะฮ์ บิน อัลมุฆีเราะฮ์เล่าแก่เรา จากอาศิม อัลอะห์วัล จากอบุลอาลิยะฮ์เกี่ยวกับ «اهدنا الصراط المستقيم» ว่า หมายถึงท่านนบี صلى الله عليه وسلم และสหายทั้งสองของท่านภายหลังจากท่าน อาศิมกล่าวว่า เราเล่าเรื่องนี้แก่ท่านอัลหะซัน ท่านกล่าวว่า “อบุลอาลิยะฮ์พูดถูก และให้คำแนะนำที่ดีแล้ว”

คำอธิบายทั้งหมดนี้ถูกต้องและสอดคล้องกัน เพราะผู้ที่ปฏิบัติตามท่านนบี صلى الله عليه وسلم และเจริญรอยตามบุคคลทั้งสองที่มาภายหลังท่าน คืออบูบักร์และอุมัร ย่อมปฏิบัติตามสัจธรรม และผู้ที่ปฏิบัติตามสัจธรรมก็ย่อมปฏิบัติตามอิสลาม ผู้ที่ปฏิบัติตามอิสลามก็ย่อมปฏิบัติตามอัลกุรอาน ซึ่งเป็นคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เชือกอันมั่นคงของพระองค์ และทางอันเที่ยงตรงของพระองค์ ดังนั้น คำอธิบายทั้งหมดจึงถูกต้องและยืนยันซึ่งกันและกัน มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์

อัฏเฏาะบะรอนีกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน อัลฟัฎล์ อัซซักฏีเล่าแก่เรา อิบรอฮีม บิน มะฮ์ดี อัลมิศซีศีเล่าแก่เรา ยะห์ยา บิน ซะกะรียา บิน อบีซาอิดะฮ์เล่าแก่เรา จากอัลอะอ์มัช จากอบูวาอิล จากอับดุลลอฮ์ว่า «الصراط المستقيم» คือหนทางที่ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم ได้ละเราไว้บนหนทางนั้น

ด้วยเหตุนี้ อิมามอบูญะอ์ฟัร อิบนุญะรีร رحمه الله จึงกล่าวว่า ความหมายที่ฉันเห็นว่าเหมาะสมที่สุดสำหรับโองการนี้ คือ «اهدنا الصراط المستقيم» หมายถึง “โปรดประทานความสำเร็จแก่เรา ให้มั่นคงอยู่บนสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย และทรงประทานความสำเร็จแก่บรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปรานจากปวงบ่าวของพระองค์ ทั้งในคำพูดและการกระทำ” และนั่นคือทางอันเที่ยงตรง เพราะผู้ที่ได้รับความสำเร็จให้ปฏิบัติตามสิ่งที่บรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปรานได้รับความสำเร็จให้ปฏิบัติ ไม่ว่าจะเป็นบรรดานบี ผู้สัตย์จริง บรรดาชะฮีด และบรรดาคนดี ก็ย่อมได้รับความสำเร็จให้ยึดมั่นในอิสลาม เชื่อในบรรดาเราะซูล ยึดมั่นในคัมภีร์ ปฏิบัติตามสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงบัญชา

หลีกเลี่ยงสิ่งที่พระองค์ทรงห้าม และดำเนินตามแนวทางของท่านนบี صلى الله عليه وسلم และแนวทางของเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่ ตลอดจนแนวทางของบ่าวผู้ทรงคุณธรรมทุกคน ทั้งหมดนี้คือทางอันเที่ยงตรง

หากมีผู้ถามว่า ผู้ศรัทธาขอทางนำอยู่ทุกเวลา ทั้งในละหมาดและเวลาอื่น ทั้งที่เขามีคุณลักษณะดังกล่าวอยู่แล้ว เช่นนี้เป็นการขอให้เกิดสิ่งที่มีอยู่แล้วหรือไม่?

คำตอบคือไม่ใช่ หากบ่าวไม่จำเป็นต้องขอทางนำจากอัลลอฮ์ทั้งกลางคืนและกลางวัน พระองค์ย่อมไม่ทรงชี้แนะให้เขาขอเช่นนั้น เพราะบ่าวจำเป็นต้องพึ่งพาอัลลอฮ์ ตะอาลา ทุกโมงยามและทุกสภาพ เพื่อให้พระองค์ทรงทำให้เขามั่นคงบนทางนำ ทำให้เขาหยั่งรากมั่นคงอยู่ในทางนั้น ให้เขามีความเข้าใจชัดเจน เพิ่มพูนทางนำแก่เขา และช่วยให้เขาดำรงอยู่บนทางนั้นต่อไป บ่าวไม่อาจก่อประโยชน์หรือก่อโทษแก่ตนเองได้ เว้นแต่ตามที่อัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์จึงทรงชี้แนะให้เขาวิงวอนขอความช่วยเหลือ ความมั่นคง และการประทานความสำเร็จจากพระองค์ในทุกเวลา ผู้มีความสุขคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความสำเร็จให้วิงวอนต่อพระองค์

เพราะพระองค์ทรงรับรองว่าจะตอบรับผู้วิงวอนเมื่อเขาวิงวอนต่อพระองค์ โดยเฉพาะผู้ที่ตกทุกข์ได้ยาก ต้องการความช่วยเหลือ และพึ่งพาพระองค์ในทุกช่วงของกลางคืนและปลายวัน

อัลลอฮ์ ตะอาลา ตรัสว่า «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ» “บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงศรัทธาต่ออัลลอฮ์ เราะซูลของพระองค์ คัมภีร์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาแก่เราะซูลของพระองค์ และคัมภีร์ที่พระองค์ทรงประทานลงมาก่อนหน้านี้” (อันนิสาอ์ 4:136) พระองค์ทรงบัญชาแก่บรรดาผู้ศรัทธาให้ศรัทธา แต่ไม่ได้หมายความว่าเป็นการขอให้เกิดสิ่งที่มีอยู่แล้ว เพราะสิ่งที่หมายถึงคือการยืนหยัด ดำเนินต่อไป และทำอย่างสม่ำเสมอในบรรดาการงานที่ช่วยให้บรรลุสิ่งนั้น และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

พระองค์ยังทรงบัญชาแก่บ่าวผู้ศรัทธาให้กล่าวว่า «رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ» “ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอพระองค์อย่าให้หัวใจของเราเบี่ยงเบน หลังจากที่พระองค์ทรงชี้นำเราแล้ว และโปรดประทานความเมตตาจากพระองค์แก่เรา แท้จริงพระองค์คือผู้ประทานยิ่ง” (อาลิอิมรอน 3:8) อัศศิดดี๊ก رضي الله عنه เคยอ่านโองการนี้อย่างเงียบ ๆ ในร็อกอะฮ์ที่สามของละหมาดมัฆริบ หลังจากอ่านอัลฟาติหะฮ์

ดังนั้น ความหมายของพระดำรัส «اهدنا الصراط المستقيم» คือ “โปรดให้เราดำเนินอยู่บนทางนี้ต่อไป และอย่าเบี่ยงเราไปสู่ทางอื่น” และการที่บรรดาพี่น้องผู้ศรัทธาร้องขอว่า «اهدنا» ก็เป็นการขอในทำนองเดียวกัน [มีการอ้างถึงอัลเกาะศ็อศ 28:24; อัลอัมบิยาอ์ 21:87; อัลบะลัด 90:10; อันนะห์ล 16:121; อัศศ็อฟฟาต 37:23; อัชชูรอ 42:52; อัลอะอ์รอฟ 7:43; และมีการกล่าวถึงสิ่งที่อธิบายไว้ก่อนหน้าเกี่ยวกับความประเสริฐของอัลกุรอาน]

ก่อนหน้านี้ได้กล่าวถึงหะดีษที่ว่า เมื่อบ่าวกล่าวว่า «اهدنا الصراط المستقيم» จนจบ อัลลอฮ์จะตรัสว่า “นี่เป็นของบ่าวของข้า และบ่าวของข้าจะได้รับสิ่งที่เขาขอ”

พระดำรัส «صراط الذين أنعمت عليهم» เป็นคำอธิบายของ «الصراط المستقيم» ตามหลักไวยากรณ์ถือเป็นคำแทนของคำก่อนหน้า และอาจถือเป็นคำอธิบายประกอบก็ได้ อัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด บรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปรานคือผู้ที่กล่าวถึงในซูเราะฮ์อันนิสาอ์ ซึ่งพระองค์ตรัสว่า «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ۝ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا» “และผู้ใดเชื่อฟังอัลลอฮ์และเราะซูล ผู้นั้นย่อมอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงโปรดปราน ได้แก่ บรรดานบี บรรดาผู้สัตย์จริง

บรรดาชะฮีด และบรรดาคนดี และพวกเขาเหล่านั้นเป็นสหายที่ดีเยี่ยม นั่นคือความโปรดปรานจากอัลลอฮ์ และอัลลอฮ์ทรงเพียงพอในฐานะผู้ทรงรอบรู้” (อันนิสาอ์ 4:69-70)

อัฎเฎาะห์หากรายงานจากอิบนุอับบาสว่า «صراط الذين أنعمت عليهم» หมายถึงทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปรานด้วยการเชื่อฟังและการเคารพภักดีต่อพระองค์ ได้แก่ มลาอิกะฮ์ บรรดานบี ผู้สัตย์จริง บรรดาชะฮีด และบรรดาคนดี ซึ่งคล้ายกับพระดำรัสของพระเจ้าของเราที่ว่า «وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» จนจบโองการ อบูญะอ์ฟัรกล่าวรายงานจากอัรเราะบีอ์ บิน อนัสว่า «صراط الذين أنعمت عليهم» หมายถึงบรรดานบี อิบนุญุร็อยจ์รายงานจากอิบนุอับบาสว่า หมายถึงบรรดาผู้ศรัทธา มุญาฮิดก็กล่าวเช่นเดียวกัน วะกีอ์กล่าวว่า หมายถึงบรรดามุสลิม อับดุรเราะห์มาน บิน เซด บิน อัสลัมกล่าวว่า หมายถึงท่านนบี

صلى الله عليه وسلم และผู้ที่อยู่ร่วมกับท่าน คำอธิบายที่มีรายงานก่อนหน้านี้จากอิบนุอับบาสครอบคลุมกว้างขวางกว่า และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

พระดำรัส «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» มีความหมายว่า “โปรดชี้นำเราสู่ทางอันเที่ยงตรง คือทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปราน” ดังที่ได้กล่าวถึงคุณลักษณะของพวกเขาไว้แล้ว พวกเขาคือผู้ได้รับทางนำ ผู้ดำรงมั่นคงบนทางที่ถูกต้อง ผู้เชื่อฟังอัลลอฮ์และบรรดาเราะซูล ปฏิบัติตามพระบัญชา และละทิ้งข้อห้ามและสิ่งที่พระองค์ทรงเตือนมิให้ทำ มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่ถูกกริ้ว ซึ่งเจตจำนงของพวกเขาเสื่อมเสีย พวกเขารู้สัจธรรมแต่หันเหออกจากมัน และมิใช่ทางของบรรดาผู้หลงผิด ซึ่งขาดความรู้ จึงเร่ร่อนอยู่ในความหลงผิดและไม่พบทางสู่สัจธรรม

มีการย้ำถ้อยคำด้วย «لا» เพื่อบ่งชี้ว่ามีทางเสื่อมเสียอยู่สองแนวทาง ได้แก่แนวทางของชาวยิวและชาวคริสต์ นักไวยากรณ์บางคนอ้างว่า «غير» ในที่นี้เป็นคำยกเว้น ดังนั้นการยกเว้นจึงเป็นการยกเว้นแบบแยกจากกัน เพราะผู้ที่ถูกยกเว้นมิได้อยู่ในหมู่ผู้ที่ได้รับความโปรดปราน แต่คำอธิบายที่เราเสนอไว้นั้นเหมาะสมกว่า โดยอาศัยคำกล่าวของกวีว่า

“ราวกับท่านเป็นอูฐจากอูฐทั้งหลายของบะนูอะกีช ที่ส่งเสียงกระทบกระเทือนอยู่ใกล้เท้าของมันด้วยถุงหนัง”

หมายถึง “ราวกับท่านเป็นอูฐตัวหนึ่งจากอูฐทั้งหลายของบะนูอะกีช” โดยละคำนามที่ถูกขยายไว้และกล่าวเพียงคำขยาย ในทำนองเดียวกัน «غير المغضوب عليهم» หมายถึง “มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่ถูกกริ้ว” มีการละคำที่ถูกผนวกไว้ แล้วกล่าวเพียงคำที่ถูกผนวกเข้าด้วย ซึ่งบริบทของถ้อยคำแสดงคำนั้นไว้แล้ว นั่นคือพระดำรัส «اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم» จากนั้นจึงตรัสว่า «غير المغضوب عليهم»

บางคนอ้างว่า «لا» ในพระดำรัส «ولا الضالين» เป็นคำเกิน และเห็นว่าความหมายคือ “มิใช่ผู้ถูกกริ้วและผู้หลงผิด” โดยยกคำประพันธ์ของอัลอัจญาจว่า «في بئر لا حور سرى وما شعر» ซึ่งหมายถึง “ในบ่อแห่งความพินาศ เขาเดินทางไปโดยไม่รู้ตัว” แต่ความเห็นที่ถูกต้องคือสิ่งที่เราอธิบายไว้ข้างต้น ด้วยเหตุนี้ อบูอุบัยด์ อัลกอซิม บิน สัลลามจึงรายงานไว้ในหนังสือ “ฟะฎออิล อัลกุรอาน” จากอบูมุอาวิยะฮ์ จากอัลอะอ์มัช จากอิบรอฮีม จากอัลอัสวัด จากอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ رضي الله عنه ว่าท่านอ่านว่า «غير المغضوب عليهم وغير الضالين» สายรายงานนี้ถูกต้อง และเข้าใจได้ว่าท่านกล่าวเช่นนั้นเพื่ออธิบายความหมาย จึงเป็นหลักฐานสนับสนุนคำอธิบายของเราว่า

คำนี้ถูกนำมาเพื่อย้ำการปฏิเสธ และเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างสองแนวทางให้หลีกเลี่ยงทั้งสองแนวทาง

แนวทางของผู้ศรัทธาประกอบด้วยการรู้สัจธรรมและการปฏิบัติตามสัจธรรมนั้น ส่วนชาวยิวขาดการปฏิบัติ และชาวคริสต์ขาดความรู้ ด้วยเหตุนี้ ความกริ้วจึงเจาะจงกับชาวยิว และความหลงผิดจึงเจาะจงกับชาวคริสต์ เพราะผู้ที่รู้แล้วละทิ้งย่อมสมควรถูกกริ้ว ต่างจากผู้ที่ไม่รู้ ส่วนชาวคริสต์นั้นตั้งใจแสวงหาสิ่งหนึ่ง แต่ไม่พบแนวทางไปสู่สิ่งนั้น เพราะพวกเขาไม่ได้เข้าถึงเรื่องนี้จากประตูที่ถูกต้อง นั่นคือการปฏิบัติตามเราะซูลผู้สัจจริง พวกเขาจึงหลงผิด ทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ต่างเป็นผู้หลงผิดและถูกกริ้ว แต่ลักษณะที่เด่นจำเพาะของชาวยิวคือความกริ้ว ส่วนลักษณะที่เด่นจำเพาะของชาวคริสต์คือความหลงผิด หะดีษและรายงานต่าง ๆ ก็กล่าวเช่นนี้

อิมามอะห์มัดกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ญะอ์ฟัรเล่าแก่เรา ชุอ์บะฮ์เล่าว่า ฉันได้ยินสะมาก บิน หัรบ์กล่าวว่า ฉันได้ยินอิบาด บิน หุบัยช์รายงานจากอะดี บิน หาติมว่า กองทหารม้าของท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم มาถึงและจับป้าของฉันกับคนอื่น ๆ ไป เมื่อพวกเขาพาคนเหล่านั้นมาหาท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم พวกเขาก็จัดให้ยืนเรียงแถวต่อหน้าท่าน นางกล่าวว่า “โอ้เราะซูลุลลอฮ์ ผู้ที่เคยคุ้มครองฉันได้จากไปแล้ว และลูกหลานก็ขาดหายไป ฉันเป็นหญิงชราสูงวัย ไม่มีเรี่ยวแรงรับใช้ใคร โปรดเมตตาฉันเถิด แล้วอัลลอฮ์จะทรงเมตตาท่าน” ท่านถามว่า “ใครเป็นผู้คุ้มครองเจ้า?”

นางตอบว่า “อะดี บิน หาติม” ท่านกล่าวว่า “ผู้ที่หนีจากอัลลอฮ์และเราะซูลของพระองค์นั่นหรือ?” แล้วนางก็กล่าวขอให้ท่านเมตตา เมื่อนางกลับไปพร้อมชายคนหนึ่งที่อยู่ข้างกายนาง ซึ่งดูเหมือนจะเป็นอะลี ท่านกล่าวว่า “จงขอให้เขาจัดพาหนะให้แก่เจ้า” นางจึงขอ แล้วท่านก็สั่งให้จัดให้

นางมาหาฉันแล้วกล่าวว่า “เขาทำสิ่งที่บิดาของเจ้าคงไม่ทำเช่นนี้ เพราะมีคนหนึ่งมาหาเขาและได้รับสิ่งที่ต้องการ อีกคนหนึ่งก็มาหาเขาและได้รับสิ่งที่ต้องการ” ฉันจึงไปหาท่าน และเห็นหญิงคนหนึ่งกับเด็กสองคนหรือเด็กคนหนึ่งอยู่ที่นั่น โดยพวกเขาอยู่ใกล้ชิดกับท่านนบี صلى الله عليه وسلم ฉันจึงรู้ว่าท่านมิได้เป็นกษัตริย์อย่างกิสรอหรือไกศ็อร ท่านกล่าวว่า “โอ้อะดี อะไรทำให้เจ้าหวั่นเกรงที่จะกล่าวว่า ‘ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์’? มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์หรือ?” อะดีกล่าวว่า “อะไรทำให้ฉันหวั่นเกรงที่จะกล่าวว่า ‘อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่ที่สุด’? มีสิ่งใดใหญ่ยิ่งกว่าอัลลอฮ์ عز وجل หรือ?”

จากนั้นเขาก็เข้ารับอิสลาม และเห็นใบหน้าของท่านเราะซูลุลลอฮ์สดใสด้วยความยินดี ท่านกล่าวว่า “บรรดาผู้ถูกกริ้วคือชาวยิว และบรรดาผู้หลงผิดคือชาวคริสต์” แล้วผู้รายงานก็กล่าวถึงหะดีษต่อไป อัตติรมิซีย์รายงานหะดีษนี้จากสะมาก บิน หัรบ์ และกล่าวว่า “เป็นหะดีษหะซัน เฆาะรีบ เราไม่รู้จักหะดีษนี้นอกจากจากสายรายงานของเขา”

ฉัน [อิบนุกะษีร] กล่าวเพิ่มเติมว่า หะมาด บิน สะละมะฮ์รายงานจากสะมาก จากมัรรี บิน กุฏรี จากอะดี บิน หาติมว่า ฉันถามท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم เกี่ยวกับพระดำรัสของอัลลอฮ์ «غير المغضوب عليهم» ท่านตอบว่า “พวกเขาคือชาวยิว” และเกี่ยวกับ «ولا الضالين» ท่านตอบว่า “พวกเขาคือชาวคริสต์ พวกเขาเป็นผู้หลงผิด” ซุฟยาน บิน อุยัยนะฮ์ก็รายงานเช่นเดียวกันจากอิสมาอีล บิน อบีคอลิด จากอัชชะอ์บี จากอะดี บิน หาติม

หะดีษของอะดีนี้มีรายงานผ่านสายรายงานหลายทาง และมีถ้อยคำหลายแบบ ซึ่งหากกล่าวทั้งหมดคงยืดยาว อับดุรร็อซซากกล่าวว่า มะอ์มัรเล่าแก่เรา จากบะดีล อัลอะกีลีว่า อับดุลลอฮ์ บิน ชะกีกเล่าแก่ฉันว่า มีผู้ที่ได้ยินท่านนบี صلى الله عليه وسلم เล่าแก่เขาว่า ขณะที่ท่านอยู่ที่วาดีกุรออ์และขี่ม้าของท่าน ชายคนหนึ่งจากบะนูก็อยน์ถามท่านว่า “โอ้เราะซูลุลลอฮ์ คนเหล่านี้เป็นใคร?”

ท่านตอบว่า “บรรดาผู้ถูกกริ้ว” และชี้ไปยังชาวยิว “ส่วนบรรดาผู้หลงผิดคือชาวคริสต์” อัลญุร็อยรี อุรวะฮ์ และคอลิด อัลหัซซาอ์รายงานจากอับดุลลอฮ์ บิน ชะกีกเช่นกัน แต่รายงานโดยไม่กล่าวถึงผู้ที่ได้ยินจากท่านนบี ในรายงานของอุรวะฮ์ระบุว่าเป็นอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

อิบนุมَرดะวัยฮ์รายงานจากอิบรอฮีม บิน ฏ็อฮ์มาน จากบะดีล บิน มัยสะเราะฮ์ จากอับดุลลอฮ์ บิน ชะกีก จากอบูซัรรฺว่า ฉันถามท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم เกี่ยวกับบรรดาผู้ถูกกริ้ว ท่านตอบว่า “ชาวยิว” ฉันถามว่า “แล้วบรรดาผู้หลงผิดล่ะ?” ท่านตอบว่า “ชาวคริสต์”

อัซซุดดีรายงานจากอบูมาลิกและอบูศอลิห์ จากอิบนุอับบาส และจากมุรเราะฮ์ อัลฮัมดานี จากอิบนุมัสอูด ตลอดจนจากบุคคลบางคนในหมู่เศาะหาบะฮ์ของท่านนบี صلى الله عليه وسلم ว่า «غير المغضوب عليهم» หมายถึงชาวยิว และ «ولا الضالين» หมายถึงชาวคริสต์ อัฎเฎาะห์หากและอิบนุญุร็อยจ์รายงานจากอิบนุอับบาสเช่นเดียวกันว่า «غير المغضوب عليهم» หมายถึงชาวยิว และ «ولا الضالين» หมายถึงชาวคริสต์ อัรเราะบีอ์ บิน อนัส อับดุรเราะห์มาน บิน เซด บิน อัสลัม และคนอื่น ๆ อีกหลายคนก็กล่าวเช่นเดียวกัน อิบนุอบีหาติมกล่าวว่า “ฉันไม่ทราบว่าบรรดานักตัฟซีรมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้”

หลักฐานสนับสนุนคำกล่าวของอิมามเหล่านี้ที่ว่า ชาวยิวเป็นผู้ถูกกริ้ว และชาวคริสต์เป็นผู้หลงผิด คือหะดีษที่กล่าวมาแล้ว และพระดำรัสของอัลลอฮ์ที่ตรัสแก่บนีอิสรออีลในซูเราะฮ์อัลบะเกาะเราะฮ์ว่า «بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ» “สิ่งที่พวกเขาแลกตัวเองไปนั้นช่างเลวร้ายยิ่งนัก ด้วยการปฏิเสธสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงประทานลงมา เพราะอิจฉาที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานจากพระองค์แก่ผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จากปวงบ่าวของพระองค์

ดังนั้นพวกเขาจึงกลับมาพร้อมความกริ้วซ้อนความกริ้ว และสำหรับบรรดาผู้ปฏิเสธนั้นมีการลงโทษอันน่าอัปยศ” (อัลบะเกาะเราะฮ์ 2:90)

พระองค์ตรัสในซูเราะฮ์อัลมาอิดะฮ์ว่า «قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ» “จงกล่าวเถิด ‘ฉันจะแจ้งแก่พวกท่านถึงผู้ที่มีผลตอบแทนเลวร้ายยิ่งกว่านั้น ณ ที่อัลลอฮ์ไหม?

คือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งและทรงกริ้วเขา และทรงทำให้บางส่วนของพวกเขาเป็นลิงและสุกร และเป็นผู้เคารพภักดีฏอฆูต คนเหล่านี้อยู่ในฐานะที่เลวร้ายยิ่งกว่า และหลงออกจากทางสายกลางยิ่งกว่า’” (อัลมาอิดะฮ์ 5:60) และพระองค์ตรัสว่า «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ۝ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ» “บรรดาผู้ปฏิเสธจากบนีอิสรออีลถูกสาปแช่งผ่านลิ้นของดาวูดและอีซา บุตรของมัรยัม นั่นเป็นเพราะพวกเขาฝ่าฝืนและละเมิด พวกเขาไม่ห้ามปรามกันจากความชั่วที่พวกเขากระทำ ช่างเลวร้ายยิ่งนักสิ่งที่พวกเขากระทำ” (อัลมาอิดะฮ์ 5:78-79)

ในหนังสือชีเราะฮ์มีรายงานจากเซด บิน อัมร์ บิน นุเฟลว่า เมื่อเขาและกลุ่มสหายออกเดินทางไปยังแคว้นชามเพื่อแสวงหาศาสนาอันเที่ยงตรง ชาวยิวกล่าวแก่เขาว่า “ท่านจะเข้าร่วมกับเราไม่ได้ จนกว่าท่านจะรับส่วนแบ่งจากความกริ้วของอัลลอฮ์เสียก่อน” เขาตอบว่า “ฉันกำลังหนีจากความกริ้วของอัลลอฮ์” ชาวคริสต์กล่าวแก่เขาว่า “ท่านจะเข้าร่วมกับเราไม่ได้ จนกว่าท่านจะรับส่วนแบ่งจากความไม่พอพระทัยของอัลลอฮ์เสียก่อน” เขาตอบว่า “ฉันทนรับสิ่งนั้นไม่ได้” เขาจึงดำรงอยู่บนธรรมชาติอันบริสุทธิ์ของตน ห่างไกลจากการเคารพบูชารูปเคารพและศาสนาของพวกตั้งภาคี และมิได้เข้าร่วมกับชาวยิวหรือชาวคริสต์คนใด ส่วนสหายของเขานั้นรับศาสนาคริสต์

เพราะในเวลานั้นพวกเขาเห็นว่าศาสนาคริสต์ใกล้เคียงกับความจริงมากกว่าศาสนายิว ในหมู่พวกเขามีวะเราะเกาะฮ์ บิน เนาฟัล จนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงชี้นำเขาด้วยนบีของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงส่งท่านมา เขาก็ศรัทธาต่อสิ่งที่เขาพบจากวิวรณ์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยต่อเขา

ประเด็นหนึ่ง: ความเห็นที่ถูกต้องตามมัซฮับของบรรดานักวิชาการคือ อนุโลมการออกเสียงให้ไม่ชัดเจนระหว่างอักษรฎอดกับซออ์ เพราะจุดออกเสียงของทั้งสองใกล้เคียงกัน กล่าวคือ ฎอดออกเสียงจากขอบลิ้นด้านหน้าและบริเวณฟันกรามที่อยู่ติดกัน ส่วนซออ์ออกเสียงจากปลายลิ้นกับปลายฟันหน้าบน อีกทั้งอักษรทั้งสองเป็นอักษรเสียงก้อง เป็นอักษรเสียงเสียดแทรก และเป็นอักษรหนัก ด้วยเหตุทั้งหมดนี้ จึงอนุโลมให้ผู้ที่แยกแยะไม่ออกใช้อักษรหนึ่งแทนอีกอักษรหนึ่งได้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

ส่วนหะดีษที่ว่า “ฉันเป็นผู้พูดอักษรฎอดได้ชัดที่สุดในบรรดาผู้พูด” นั้น ไม่มีที่มาที่เชื่อถือได้ และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

บทสรุป: ซูเราะฮ์อันทรงเกียรตินี้ประกอบด้วยเจ็ดโองการ มีความประเสริฐมาก และครอบคลุมการสรรเสริญอัลลอฮ์ การเทิดทูนพระองค์ และการสดุดีพระองค์ด้วยการกล่าวถึงพระนามอันงดงาม ซึ่งบ่งชี้ถึงคุณลักษณะอันสูงส่งของพระองค์ ทั้งยังกล่าวถึงปรโลก คือวันแห่งการตอบแทน และชี้แนะบ่าวของพระองค์ให้วิงวอนและนอบน้อมขอต่อพระองค์ ให้ตัดขาดจากการพึ่งพาพลังและความสามารถของตนเอง และให้บริสุทธิ์ใจในการเคารพภักดีต่อพระองค์ พร้อมยืนยันเอกภาพของพระองค์ในด้านการเป็นพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงจำเริญและสูงส่ง และปฏิเสธว่าพระองค์มีภาคี ผู้เสมอเหมือน หรือผู้เทียบเคียง

ซูเราะฮ์นี้ยังสอนให้พวกเขาขอทางนำจากพระองค์สู่ทางอันเที่ยงตรง คือศาสนาอันถูกต้องมั่นคง และขอให้พระองค์ทรงทำให้พวกเขายืนหยัดอยู่บนนั้น จนกระทั่งทางดังกล่าวนำพาพวกเขาให้ข้ามสะพานจริงในวันกิยามะฮ์ ซึ่งทอดไปสู่สวนสวรรค์อันเปี่ยมสุข โดยอยู่ร่วมกับบรรดานบี ผู้สัตย์จริง บรรดาชะฮีด และบรรดาคนดี

ซูเราะฮ์นี้ยังส่งเสริมให้ทำความดี เพื่อจะได้อยู่ร่วมกับผู้ที่กระทำความดีในวันกิยามะฮ์ และเตือนให้ระวังแนวทางแห่งความเท็จ เพื่อจะไม่ถูกชุมนุมร่วมกับผู้ดำเนินตามแนวทางเหล่านั้นในวันกิยามะฮ์ ซึ่งได้แก่บรรดาผู้ถูกกริ้วและบรรดาผู้หลงผิด

ช่างงดงามยิ่งที่อัลลอฮ์ทรงระบุการประทานความโปรดปรานว่าเป็นการกระทำของพระองค์โดยตรง ในพระดำรัส «صراط الذين أنعمت عليهم» “ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงโปรดปราน” ขณะที่พระองค์มิได้ระบุผู้กระทำในเรื่องความกริ้ว ในพระดำรัส «غير المغضوب عليهم» “มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่ถูกกริ้ว” ทั้งที่แท้จริงพระองค์เป็นผู้ทรงกระทำสิ่งนั้น ดังที่พระองค์ตรัสว่า «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» “เจ้าไม่เห็นบรรดาผู้ที่คบค้ากับกลุ่มชนซึ่งอัลลอฮ์ทรงกริ้วดอกหรือ?” เป็นต้น (อัลมุญาดิละฮ์ 58:14)

ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงระบุว่าความหลงผิดเป็นคุณลักษณะของผู้ที่หลงผิด แม้พระองค์เป็นผู้ทรงทำให้พวกเขาหลงผิดตามกำหนดของพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสว่า «مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا» “ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงชี้นำ ผู้นั้นคือผู้ได้รับทางนำ และผู้ใดที่พระองค์ทรงปล่อยให้หลงผิด เจ้าจะไม่พบผู้คุ้มครองที่ชี้นำเขาได้” (อัลกะฮ์ฟ์ 18:17) และพระองค์ตรัสว่า «مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ» “ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงปล่อยให้หลงผิด ก็ไม่มีผู้ใดชี้นำเขาได้ และพระองค์ทรงปล่อยพวกเขาให้สับสนงุนงงอยู่ในการละเมิดของพวกเขา”

(อัลอะอ์รอฟ 7:186) และยังมีโองการอื่น ๆ อีกมากมายที่บ่งชี้ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้เดียวที่ทรงให้ทางนำและทรงทำให้หลงผิด มิใช่ดังที่กลุ่มเกาะดะรียะฮ์และผู้เดินตามแนวทางของพวกเขากล่าวว่า บ่าวเป็นผู้เลือกและกระทำสิ่งนั้นเอง พวกเขาใช้โองการที่มีความหมายคลุมเครือเป็นหลักฐานสนับสนุนนวัตกรรมของตน และละทิ้งโองการที่มีข้อความชัดเจนโต้แย้งพวกเขา นี่คือสภาพของบรรดาผู้หลงผิดและผู้ละเมิด

มีรายงานในหะดีษเศาะฮีห์ว่า “เมื่อพวกท่านเห็นบรรดาผู้ที่ติดตามโองการที่มีความหมายคลุมเครือ คนเหล่านั้นคือผู้ที่อัลลอฮ์ทรงกล่าวถึง ดังนั้นจงระวังพวกเขา” หมายถึงพระดำรัสของพระองค์ว่า «فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ» “ส่วนบรรดาผู้ที่ในหัวใจของพวกเขามีความเอนเอียงนั้น พวกเขาจะติดตามสิ่งที่มีความหมายคลุมเครือจากคัมภีร์” (อาลิอิมรอน 3:7) ด้วยการสรรเสริญอัลลอฮ์ ไม่มีผู้กระทำนวัตกรรมคนใดมีหลักฐานที่ถูกต้องจากอัลกุรอาน เพราะอัลกุรอานถูกประทานลงมาเพื่อจำแนกสัจธรรมออกจากความเท็จ และแยกทางนำออกจากความหลงผิด อัลกุรอานไม่มีความขัดแย้งหรือความแตกต่าง เพราะมาจากอัลลอฮ์ ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงได้รับการสรรเสริญ

บทว่าด้วยการกล่าว “อามีน”: เป็นที่ส่งเสริมแก่ผู้ที่อ่านอัลฟาติหะฮ์ให้กล่าว “อามีน” หลังจากนั้น และอาจอ่านว่า “อามีน” โดยยืดเสียงหรืออ่านสั้นก็ได้ ความหมายคือ “โอ้อัลลอฮ์ โปรดตอบรับด้วยเถิด” หลักฐานคือสิ่งที่อิมามอะห์มัด อบูดาวูด และอัตติรมิซีย์รายงานจากวาอิล บิน หุจร์ว่า ฉันได้ยินท่านนบี صلى الله عليه وسلم อ่าน «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» แล้วกล่าวว่า “อามีน” โดยลากเสียง อบูดาวูดรายงานว่า ท่านขึ้นเสียงกล่าวคำนี้ อัตติรมิซีย์กล่าวว่า หะดีษนี้หะซัน และมีรายงานจากอะลี อิบนุมัสอูด และผู้อื่นด้วย

อบูฮุร็อยเราะฮ์กล่าวว่า เมื่อท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم อ่าน «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» ท่านจะกล่าว “อามีน” จนผู้ที่อยู่แถวแรกใกล้ท่านได้ยิน อบูดาวูดและอิบนุมาญะฮ์รายงานไว้ และมีข้อความเพิ่มเติมว่า เสียงนั้นสะท้อนก้องไปทั่วมัสยิด อัดดาเราะกุฏนีรายงานและกล่าวว่า สายรายงานนี้หะซัน บิลาลกล่าวว่า “โอ้เราะซูลุลลอฮ์ อย่ากล่าวอามีนก่อนฉัน” อบูดาวูดรายงานไว้

อบูนัศร์ อัลกุชัยรีถ่ายทอดจากอัลหะซันและญะอ์ฟัร อัศศอดิกว่า ทั้งสองอ่านมีชัดดะฮ์ที่อักษรมิมในคำว่า «آمّين» เช่นเดียวกับคำว่า «آمين البيت الحرام» [ผู้มุ่งหมายไปยังบัยตุลลอฮ์อันศักดิ์สิทธิ์] บรรดาสหายของเราและนักวิชาการอื่น ๆ กล่าวว่า การกล่าวเช่นนี้เป็นที่ส่งเสริมสำหรับผู้ที่อยู่นอกละหมาดด้วย แต่ยิ่งเน้นให้ทำสำหรับผู้ละหมาด ไม่ว่าจะละหมาดคนเดียว เป็นอิมาม หรือเป็นมะอ์มูม และไม่ว่าสภาพใดก็ตาม ตามหะดีษที่บันทึกไว้ในเศาะฮีห์ทั้งสองเล่มจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ رضي الله عنه ว่าท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า

“เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน เพราะผู้ใดกล่าวอามีนตรงกับการกล่าวอามีนของมลาอิกะฮ์ บาปที่ผ่านมาแล้วของเขาจะได้รับการอภัย”

มุสลิมมีรายงานว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า “เมื่อคนหนึ่งในพวกท่านกล่าวอามีนในละหมาด และบรรดามลาอิกะฮ์บนฟ้ากล่าวอามีน แล้วทั้งสองตรงกัน บาปที่ผ่านมาแล้วของเขาจะได้รับการอภัย” ในเศาะฮีห์มุสลิมมีรายงานจากอบูมูซา โดยยกเป็นคำกล่าวของท่านนบีว่า “เมื่ออิมามกล่าวว่า «ولا الضالين» พวกท่านจงกล่าว ‘อามีน’ แล้วอัลลอฮ์จะทรงตอบรับพวกท่าน”

ญุวัยบิรรายงานจากอัฎเฎาะห์หาก จากอิบนุอับบาสว่า ฉันถามว่า “โอ้เราะซูลุลลอฮ์ ความหมายของอามีนคืออะไร?” ท่านตอบว่า “พระผู้อภิบาล โปรดทรงกระทำด้วยเถิด” อัลเญาฮะรีกล่าวว่า อามีนหมายถึง “ขอให้เป็นเช่นนั้นเถิด” อัตติรมิซีกล่าวว่า หมายถึง “โปรดอย่าทำให้ความหวังของเราผิดหวัง” นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่า หมายถึง “โอ้อัลลอฮ์ โปรดตอบรับคำวิงวอนของเราด้วยเถิด” อัลกุรฏุบีถ่ายทอดจากมุญาฮิด ญะอ์ฟัร อัศศอดิก และฮิลาล บิน กัยซานว่า อามีนเป็นพระนามหนึ่งจากบรรดาพระนามของอัลลอฮ์ ตะอาลา มีรายงานจากอิบนุอับบาสโดยยกเป็นคำกล่าวของท่านนบี แต่ไม่ถูกต้อง อบูบักร์ บิน อัลอะเราะบี อัลมาลิกีกล่าวไว้เช่นนั้น

สหายของอิมามมาลิกกล่าวว่า อิมามไม่กล่าวอามีน แต่มะอ์มูมกล่าวอามีน โดยอาศัยสิ่งที่มาลิกรายงานจากสุมีย์ จากอบูศอลิห์ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า “เมื่ออิมามกล่าวว่า «ولا الضالين» พวกท่านจงกล่าว ‘อามีน’” แล้วกล่าวถึงหะดีษต่อไป พวกเขายังอ้างอิงหะดีษของอบูมูซาอีกว่า “เมื่อเขาอ่าน «ولا الضالين» พวกท่านจงกล่าว ‘อามีน’” แต่ก่อนหน้านี้เราได้กล่าวถึงหะดีษที่ทั้งบุคอรีและมุสลิมรายงานร่วมกันว่า “เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านจงกล่าวอามีน” และกล่าวแล้วว่าท่านนบี صلى الله عليه وسلم เองก็กล่าวอามีนเมื่ออ่าน «غير المغضوب عليهم ولا الضالين»

สหายของเราเห็นต่างกันเกี่ยวกับข้อวินิจฉัยว่ามะอ์มูมควรกล่าวอามีนเสียงดังในการละหมาดที่อ่านออกเสียงหรือไม่ สรุปความเห็นที่แตกต่างคือ หากอิมามลืมกล่าวอามีน มะอ์มูมต้องกล่าวเสียงดังโดยไม่มีความเห็นต่าง แต่หากอิมามกล่าวอามีนเสียงดังแล้ว ความเห็นใหม่คือมะอ์มูมไม่กล่าวเสียงดัง นี่เป็นมัซฮับของอบูหะนีฟะฮ์ และเป็นรายงานหนึ่งจากมาลิก เพราะอามีนเป็นการรำลึกถึงอัลลอฮ์อย่างหนึ่ง จึงไม่กล่าวเสียงดังเหมือนการรำลึกอื่น ๆ ในละหมาด

ส่วนความเห็นเก่าคือให้กล่าวเสียงดัง เป็นมัซฮับของอิมามอะห์มัด บิน หัมบัล และเป็นอีกรายงานหนึ่งจากมาลิก ดังที่กล่าวไว้ก่อนแล้วว่าเสียงนั้น “สะท้อนก้องไปทั่วมัสยิด” นอกจากนี้ยังมีความเห็นที่สามของพวกเราว่า หากมัสยิดมีขนาดเล็ก มะอ์มูมไม่ต้องกล่าวเสียงดัง เพราะได้ยินการอ่านของอิมามอยู่แล้ว แต่ถ้ามัสยิดมีขนาดใหญ่ก็ให้กล่าวเสียงดัง เพื่อให้การกล่าวอามีนไปถึงผู้ที่อยู่ตามมุมต่าง ๆ ของมัสยิด และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

อิมามอะห์มัดรายงานไว้ในมุสนัดของท่านจากอาอิชะฮ์ رضي الله عنها ว่า เมื่อมีการกล่าวถึงชาวยิวต่อหน้าท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم ท่านกล่าวว่า “พวกเขาจะไม่อิจฉาเราในสิ่งใดมากเท่ากับที่พวกเขาอิจฉาเราในวันศุกร์ ซึ่งอัลลอฮ์ทรงชี้นำเราไปสู่วันนั้น แต่พวกเขาหลงทางออกจากมัน ในกิบละฮ์ซึ่งอัลลอฮ์ทรงชี้นำเราไปสู่มัน แต่พวกเขาหลงทางออกจากมัน และในการกล่าวอามีนของเราหลังอิมาม” อิบนุมาญะฮ์รายงานด้วยถ้อยคำว่า “ชาวยิวไม่อิจฉาพวกท่านในสิ่งใดมากเท่ากับที่พวกเขาอิจฉาพวกท่านในคำกล่าวสลามและการกล่าวอามีน”

อิบนุมาญะฮ์รายงานจากอิบนุอับบาสด้วยว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า “ชาวยิวไม่อิจฉาพวกท่านในสิ่งใดมากเท่ากับที่พวกเขาอิจฉาพวกท่านในคำกล่าว ‘อามีน’ ดังนั้นจงกล่าวอามีนให้มาก” ในสายรายงานมีเฏาะ็อลหะฮ์ บิน อัมร์ ซึ่งเป็นผู้รายงานที่อ่อน

อิบนุมَرดะวัยฮ์รายงานจากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า “อามีนเป็นตราประทับของพระผู้อภิบาลแห่งสากลโลกบนบ่าวผู้ศรัทธาของพระองค์” จากอะนัสมีรายงานว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า “ฉันได้รับคำว่าอามีนในละหมาดและขณะวิงวอน ซึ่งไม่มีผู้ใดก่อนฉันได้รับ นอกจากมูซา มูซาวิงวอน ส่วนฮารูนกล่าวอามีน ดังนั้นจงปิดท้ายคำวิงวอนด้วยอามีน เพราะแท้จริงอัลลอฮ์จะทรงตอบรับคำวิงวอนแก่พวกท่าน”

ฉัน [อิบนุกะษีร] กล่าวเพิ่มเติมว่า จากตรงนี้บางคนอ้างโองการอันทรงเกียรตินี้เป็นหลักฐาน คือพระดำรัสของอัลลอฮ์ว่า «وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ۝ قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ» “มูซากล่าวว่า ‘ข้าแต่พระเจ้าของเรา แท้จริงพระองค์ทรงประทานเครื่องประดับและทรัพย์สินในชีวิตโลกนี้แก่ฟิรเอาน์และเหล่าผู้นำของเขา

ข้าแต่พระเจ้าของเรา พวกเขาใช้มันเพื่อทำให้ผู้คนหลงออกจากทางของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของเรา โปรดทำลายทรัพย์สินของพวกเขา และทำให้หัวใจของพวกเขาแข็งกระด้าง เพื่อพวกเขาจะไม่ศรัทธาจนกว่าจะเห็นการลงโทษอันเจ็บปวด’ พระองค์ตรัสว่า ‘คำวิงวอนของเจ้าทั้งสองได้รับการตอบรับแล้ว ดังนั้นเจ้าทั้งสองจงยืนหยัด และอย่าติดตามแนวทางของบรรดาผู้ที่ไม่รู้’” (ยูนุส 10:88-89)

โองการนี้กล่าวถึงคำวิงวอนของมูซาเพียงผู้เดียว แต่บริบทของถ้อยคำบ่งชี้ว่าฮารูนกล่าวอามีน จึงได้รับสถานะเสมือนผู้วิงวอนด้วย เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า «قد أجيبت دعوتكما» “คำวิงวอนของเจ้าทั้งสองได้รับการตอบรับแล้ว” นี่แสดงว่าผู้ที่กล่าวอามีนต่อคำวิงวอนนั้นประหนึ่งว่าได้กล่าวคำวิงวอนนั้นเอง ด้วยเหตุนี้บางคนจึงกล่าวว่า มะอ์มูมไม่ต้องอ่านอัลฟาติหะฮ์ เพราะการกล่าวอามีนต่อการอ่านอัลฟาติหะฮ์ของอิมามมีสถานะเสมือนการอ่านของตนเอง ด้วยเหตุนี้จึงมีหะดีษว่า “ผู้ใดมีอิมาม การอ่านของอิมามก็เป็นการอ่านของเขา” บิลาลเคยกล่าวว่า “อย่ากล่าวอามีนก่อนฉัน” ความเห็นนี้จึงเป็นหลักฐานว่า มะอ์มูมไม่ต้องอ่านในละหมาดที่อ่านออกเสียง และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

ด้วยเหตุนี้ อิบนุมَرดะวัยฮ์จึงกล่าวว่า อะห์มัด บิน อัลหะซันเล่าแก่เรา อับดุลลอฮ์ บิน มุฮัมมัด บิน สัลลามเล่าแก่เรา อิสหาก บิน อิบรอฮีมเล่าแก่เรา ญะรีรเล่าแก่เรา จากลัยษ์ บิน อบีสุลัยม์ จากกะอ์บ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم กล่าวว่า “เมื่ออิมามกล่าวว่า «غير المغضوب عليهم ولا الضالين» แล้วกล่าวว่า ‘อามีน’ และ ‘อามีน’ ของผู้คนบนแผ่นดินตรงกับ ‘อามีน’ ของชาวฟ้า อัลลอฮ์จะทรงอภัยบาปที่ผ่านมาแล้วของบ่าวคนนั้น ส่วนผู้ที่ไม่กล่าวอามีนก็เปรียบเสมือนชายคนหนึ่งที่ออกรบกับกลุ่มชนหนึ่ง พวกเขาจับสลากกัน สลากของพวกเขาออก แต่สลากของเขาไม่ออก เขาจึงกล่าวว่า ‘ทำไมสลากของฉันไม่ออก?’ พวกเขาตอบว่า ‘เพราะเจ้าไม่ได้กล่าวอามีน’”

[อันนิสาอ์ 4:69-70] คนส่วนใหญ่อ่าน «غير» โดยออกเสียงเป็นกรร [ตามหลักไวยากรณ์เป็นคำขยาย] อัซซัมคัชะรีกล่าวว่า มีการอ่านด้วยเสียงนัศบ์ [ตามหลักไวยากรณ์เป็นคำบอกสภาพ] ด้วย และเป็นการอ่านของท่านเราะซูลุลลอฮ์ صلى الله عليه وسلم และอุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ ทั้งยังมีรายงานจากอิบนุกะษีร คำที่ถูกบอกสภาพคือสรรพนามใน «عليهم» และคำที่ทำให้เป็นมันศูบคือ «أنعمت» ความหมายคือ “ในสภาพที่พวกเขาเป็นเช่นนั้น” มีการถ่ายทอดด้วยว่า อุบัยย์ บิน กะอ์บอ่านเช่นนี้ เพื่อไม่ให้เข้าใจว่าเป็นคำเชื่อมต่อกับ «الذين أنعمت عليهم» ดังที่กล่าวถึงพวกเขาว่า «من لعنه الله وغضب عليه» (อัลมาอิดะฮ์ 5:60) และ «قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل» (อัลมาอิดะฮ์ 5:77) เรื่องนี้ชัดเจนแจ่มแจ้ง [อ้างอิงเพิ่มเติม:

อัลบะเกาะเราะฮ์ 2:90; อัลมาอิดะฮ์ 5:60, 78-79; อัลมุญาดิละฮ์ 58:14; อัลกะฮ์ฟ์ 18:17; อัลอะอ์รอฟ 7:186; อาลิอิมรอน 3:7; ยาสีน; อัลมาอิดะฮ์ 5:2]

มีผู้กล่าวว่า “ผู้ที่การกล่าวอามีนของเขาตรงกับการกล่าวอามีนของมลาอิกะฮ์” หมายถึงตรงกันในด้านเวลา บางคนกล่าวว่าหมายถึงตรงกันในการได้รับการตอบรับ และบางคนกล่าวว่าหมายถึงตรงกันในคุณลักษณะของความบริสุทธิ์ใจ [ดูคำอธิบายเกี่ยวกับโองการ 10:88-89]

ตัฟซีรอัลบะเฆาะวี

คำตรัสของพระองค์ที่ว่า “จงชี้แนะเราไปสู่ทางอันเที่ยงตรง”

“จงชี้แนะเรา” หมายถึง โปรดนำทางเรา อะลีและอุบัย บิน กะอ์บ กล่าวว่า “โปรดทำให้เรามั่นคง” ดังเช่นที่กล่าวแก่ผู้ยืนอยู่ว่า “จงยืนอยู่ตรงนี้จนกว่าฉันจะกลับมา” นั่นคือ จงคงอยู่ในสภาพที่เป็นอยู่ การวิงวอนนี้จากบรรดาผู้ศรัทธา แม้พวกเขาจะได้รับทางนำอยู่แล้ว ก็มีความหมายว่า ขอให้มั่นคง และขอทางนำเพิ่มพูนยิ่งขึ้น เพราะตามหลักของอะฮ์ลุซซุนนะฮ์ ความกรุณาอันละเอียดอ่อนและทางนำจากอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งนั้นไม่มีที่สิ้นสุด

“อัศศิรอฏ” และ “สิรอฏ” ที่อ่านด้วยอักษรสินนั้น มีรายงานจากอุวัยส์ว่ารายงานมาจากยะอ์กูบ ซึ่งเป็นรูปดั้งเดิม คำนี้เรียกว่า “สิรอฏ” เพราะมันกลืนกินผู้สัญจร และยังอ่านด้วยอักษรซายได้ด้วย ส่วนฮัมซะฮ์อ่านโดยผสมเสียงซาย ทั้งหมดนี้เป็นรูปอ่านที่ถูกต้อง แต่บรรดานักอ่านส่วนใหญ่เลือกอ่านด้วยศอด เพื่อให้สอดคล้องกับมุศหัฟ

“ทางอันเที่ยงตรง” อิบนุ อับบาสและญาบิร (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ทั้งสอง) กล่าวว่า “คืออิสลาม” และนี่เป็นทัศนะของมุกอติลด้วย อิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ท่าน) กล่าวว่า “คืออัลกุรอาน” มีรายงานจากอะลี (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ท่าน) ในฐานะหะดีษมัรฟูอ์ว่า “ทางอันเที่ยงตรงคือคัมภีร์ของอัลลอฮ์” สะอีด บิน ญุบัยร์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ท่าน) กล่าวว่า “คือหนทางสู่สวรรค์” สะฮ์ล บิน อับดุลลอฮ์กล่าวว่า “คือหนทางแห่งซุนนะฮ์และญะมาอะฮ์” บักร์ บิน อับดุลลอฮ์ อัลมุซะนีกล่าวว่า “คือหนทางของท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ” อบู อัลอาลิยะฮ์และอัลหะซันกล่าวว่า “คือท่านเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ วงศ์วานของท่าน และสหายทั้งสองของท่าน” ตามความหมายในภาษาเดิม คำนี้หมายถึงหนทางที่ชัดเจน

คำตรัสของพระองค์ที่ว่า “ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา” หมายถึง ผู้ที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยการชี้แนะและการประทานความสำเร็จ อิกริมะฮ์กล่าวว่า “พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขาด้วยการทำให้มั่นคงในศรัทธาและความเที่ยงตรง พวกเขาคือบรรดานบี (ขอความศานติจงมีแด่พวกท่าน)” และมีทัศนะว่า พวกเขาคือทุกคนที่อัลลอฮ์ทรงทำให้มั่นคงในศรัทธา ทั้งบรรดานบีและผู้ศรัทธา ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งได้กล่าวถึงพวกเขาว่า “ดังนั้น ชนเหล่านั้นจะอยู่ร่วมกับบรรดาผู้ที่อัลลอฮ์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา อันได้แก่บรรดานบี...” จนจบอายะฮ์

อิบนุ อับบาสกล่าวว่า “พวกเขาคือกลุ่มชนของมูซาและอีซา (ขอความศานติจงมีแด่ทั้งสอง) ก่อนที่พวกเขาจะเปลี่ยนแปลงศาสนาของตน” อับดุรเราะห์มาน บิน ซัยด์กล่าวว่า “พวกเขาคือท่านนบี ﷺ และผู้ที่อยู่ร่วมกับท่าน” อบู อัลอาลิยะฮ์กล่าวว่า “พวกเขาคือวงศ์วานของเราะซูล ﷺ อบูบักร์ อุมัร (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ทั้งสอง) และครอบครัวของท่าน” ชะฮ์ร บิน เฮาชับกล่าวว่า “พวกเขาคือบรรดาสหายของเราะซูลุลลอฮ์ ﷺ และครอบครัวของท่าน”

ฮัมซะฮ์อ่านคำว่า “عليهم” “لديهم” และ “إليهم” โดยให้สระฎ็อมมะฮ์แก่ฮาอ์ของคำเหล่านั้น ยะอ์กูบอ่านฮาอ์ทุกตัวที่มีอักษรยาอ์มีสุกูนอยู่ก่อนหน้า โดยให้สระฎ็อมมะฮ์ ทั้งในรูปทัษนียะฮ์และพหูพจน์ ยกเว้นคำตรัสของพระองค์ที่ว่า “ระหว่างมือของพวกนางและเท้าของพวกนาง” ส่วนนักอ่านท่านอื่นอ่านทั้งสองคำด้วยสระกัสเราะฮ์ ผู้ที่อ่านฮาอ์ด้วยสระฎ็อมมะฮ์ให้กลับไปใช้รูปเดิม เพราะเมื่อคำอยู่เดี่ยว ๆ ฮาอ์มีสระฎ็อมมะฮ์ ส่วนผู้ที่อ่านด้วยสระกัสเราะฮ์ก็เพราะมีอักษรยาอ์ที่มีสุกูนอยู่ก่อนหน้า และสระกัสเราะฮ์เป็นสระที่สอดคล้องกับอักษรยาอ์

อิบนุกะษีรและอบูญะอ์ฟัรอ่านมีมที่แสดงความเป็นพหูพจน์ด้วยเสียงยาวเต็มในขณะเชื่อมคำ หากไม่มีอักษรที่มีสุกูนตามมา แต่ถ้ามีอักษรที่มีสุกูนตามมาก็ไม่อ่านยาวเต็ม ส่วนนาฟิอ์มีทางเลือก และวัรช์อ่านมีมด้วยสระฎ็อมมะฮ์เมื่อมีอาลิฟแห่งฮัมซะฮ์ก็อฏอ์ตามมา หากตามมาด้วยอาลิฟแห่งฮัมซะฮ์วัศล์ และก่อนฮาอ์มีสระกัสเราะฮ์หรืออักษรยาอ์มีสุกูน ฮัมซะฮ์และอัลกิซาอีย์อ่านฮาอ์กับมีมด้วยสระฎ็อมมะฮ์ ส่วนอบูอัมร์อ่านทั้งสองด้วยสระกัสเราะฮ์ เช่นเดียวกับยะอ์กูบเมื่ออักษรก่อนหน้ามีสระกัสเราะฮ์ ส่วนนักอ่านท่านอื่นอ่านมีมด้วยสระฎ็อมมะฮ์และฮาอ์ด้วยสระกัสเราะฮ์ทั้งหมด เพราะมีอักษรยาอ์หรือเพราะอักษรก่อนหน้ามีสระกัสเราะฮ์ ส่วนมีมอ่านด้วยสระฎ็อมมะฮ์ตามรูปเดิม

คำตรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งที่ว่า “มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่ถูกกริ้ว” หมายถึง มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงกริ้ว ความกริ้วคือการประสงค์จะลงโทษผู้ฝ่าฝืน และความกริ้วของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะไม่เกิดแก่ผู้ฝ่าฝืนในหมู่ผู้ศรัทธา แต่จะเกิดแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธา

“และมิใช่ทางของบรรดาผู้หลงผิด” หมายถึง มิใช่ทางของบรรดาผู้หลงออกจากทางนำ การหลงผิดอย่างร้ายแรงที่สุดคือความพินาศและการสูญหาย กล่าวกันว่า “น้ำหลงหายไปในน้ำนม” เมื่อมันสูญไปและหายไป

คำว่า “ฆ็อยร์” ในที่นี้มีความหมายว่า “ไม่” และ “ลา” ก็มีความหมายว่า “มิใช่” ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อมคำด้วย “วะ” ได้ ดังเช่นกล่าวว่า “คนนั้นมิใช่ผู้มีความดี และมิใช่ผู้มีความงาม” แต่ถ้า “ฆ็อยร์” มีความหมายว่า “อื่นจาก” ก็จะไม่อนุญาตให้เชื่อมด้วย “ลา” และไม่อาจกล่าวได้ว่า “ฉันมีสิ่งอื่นจากอับดุลลอฮ์ และซัยด์” อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ท่าน) อ่านว่า “ทางของบรรดาผู้ที่พระองค์ทรงประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่ถูกกริ้ว และมิใช่ทางของบรรดาผู้หลงผิด”

มีทัศนะว่า บรรดาผู้ที่ถูกกริ้วคือชาวยิว และบรรดาผู้หลงผิดคือชาวคริสต์ เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งทรงตัดสินว่าชาวยิวถูกกริ้ว โดยตรัสว่า “ผู้ที่อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งและทรงกริ้ว” และทรงตัดสินว่าชาวคริสต์หลงผิด โดยตรัสว่า “และอย่าปฏิบัติตามอารมณ์ใฝ่ต่ำของกลุ่มชนที่หลงผิดมาแล้วก่อนหน้านี้” สะฮ์ล บิน อับดุลลอฮ์กล่าวว่า “มิใช่ผู้ที่ถูกกริ้วด้วยบิดอะฮ์ และมิใช่ผู้ที่หลงออกจากซุนนะฮ์”

ซุนนะฮ์สำหรับผู้อ่านกุรอานคือ เมื่ออ่านซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์จบแล้ว ให้กล่าวว่า “อามีน” โดยเว้นช่วงแยกจากซูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ คำนี้อ่านสั้น และตามหลักของนักไวยากรณ์ อนุญาตให้อ่านยาวหรือสั้นก็ได้ ความหมายคือ “โอ้อัลลอฮ์ โปรดทรงสดับและตอบรับด้วยเถิด” อิบนุ อับบาสและเกาะตาดะฮ์กล่าวว่า “ความหมายคือ ขอให้เป็นเช่นนั้น” มุญาฮิดกล่าวว่า “เป็นหนึ่งในพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่ง” และมีทัศนะว่า เป็นตราประทับของดุอาอ์ อีกทัศนะหนึ่งว่า เป็นตราประทับของอัลลอฮ์ที่ประทานแก่บ่าวของพระองค์ เพื่อปกป้องพวกเขาจากภัยอันตราย เช่นเดียวกับตราประทับบนจดหมายที่ป้องกันมิให้มันเสียหายและป้องกันมิให้สิ่งที่อยู่ภายในถูกเปิดเผย

อิมามอบูอะลี อัลหุซัยน์ บิน มุฮัมมัด อัลกอฎี และอบูฮามิด อะห์มัด บิน อับดุลลอฮ์ อัศศอลิหี ได้รายงานแก่เรา ทั้งสองกล่าวว่า อบูบักร์ อะห์มัด บิน หะซัน อัลหัยรีรายงานแก่เรา โดยกล่าวว่า อบูอะลี มุฮัมมัด บิน อะห์มัด บิน มุฮัมมัด บิน มิอ์กัล อัลมัยดานีเล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า มุฮัมมัด บิน ยะห์ยาเล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า อับดุรเราะซซากเล่าให้เราฟัง โดยกล่าวว่า มะอ์มัรได้รายงานจากอัซซุฮ์รี จากอิบนุลมุซัยยิบ จากอบูฮุร็อยเราะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยแก่ท่าน) ว่า ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า “เมื่ออิมามกล่าวว่า ‘มิใช่ทางของบรรดาผู้ที่ถูกกริ้ว และมิใช่ทางของบรรดาผู้หลงผิด’ พวกท่านจงกล่าวว่า ‘อามีน’ เพราะมลาอิกะฮ์กล่าวอามีน

และอิมามก็กล่าวอามีนด้วย ผู้ใดที่การกล่าวอามีนของเขาตรงกับการกล่าวอามีนของมลาอิกะฮ์ บาปที่ผ่านมาของเขาจะได้รับการอภัย” 69- อันนิสาอ์; 12- อัลมุมตะหินะฮ์; 60- อัลมาอิดะฮ์; 77- อัลมาอิดะฮ์; เศาะฮีห์