നേർമാർഗത്തിനായുള്ള പ്രാർത്ഥന

ശൈഖ് അബ്ദുർറഹ്മാൻ അസ്സഅ്ദിയുടെ തഫ്സീർ

പിന്നീട് അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ). അതായത്, ഞങ്ങൾക്ക് വഴി കാണിച്ചുതരുകയും മാർഗദർശനം നൽകുകയും ചെയ്യേണമേ; നേർമാർഗത്തിൽ ഞങ്ങൾക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകേണമേ. അല്ലാഹുവിലേക്കും അവന്റെ സ്വർഗത്തിലേക്കും എത്തിക്കുന്ന വ്യക്തമായ പാതയാണത്. സത്യം അറിയുകയും അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണത്.

അതിനാൽ ഞങ്ങളെ ആ മാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ആ മാർഗത്തിൽ നിലനിറുത്തുകയും ചെയ്യേണമേ. ആ മാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നത് ഇസ്‌ലാം മതം മുറുകെപ്പിടിക്കുകയും അതല്ലാത്ത മതങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ്. ആ മാർഗത്തിൽ നയിക്കുക എന്നതിൽ മതപരമായ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും അറിഞ്ഞ് അവ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിലേക്കുള്ള മാർഗദർശനം ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ പ്രാർത്ഥന പ്രാർത്ഥനകളിൽ ഏറ്റവും സമഗ്രവും ദാസന് ഏറ്റവും പ്രയോജനകരവുമാണ്.

അതിനാൽ ഓരോ നമസ്കാര റക്അത്തിലും മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിനോട് ഈ പ്രാർത്ഥന നടത്തേണ്ടത് നിർബന്ധമാണ്; കാരണം അവന് ഇതിന്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്.

ഈ നേർമാർഗം, “നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം” (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ആകുന്നു. അവർ പ്രവാചകന്മാർ, സത്യസന്ധർ, രക്തസാക്ഷികൾ, സദ്‌വൃത്തരായവർ എന്നിവരാണ്. “കോപത്തിനിരയായവരുടെ” (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) മാർഗമല്ല അത്; സത്യം അറിഞ്ഞിട്ടും അത് ഉപേക്ഷിച്ച യഹൂദരെയും അവരെപ്പോലുള്ളവരെയും പോലെയുള്ളവരുടെ മാർഗമല്ല. “വഴിതെറ്റിയവരുടെ” (الضَّالِّينَ) മാർഗവുമല്ല അത്; അജ്ഞതയും വഴികേടും കാരണം സത്യം ഉപേക്ഷിച്ച ക്രിസ്ത്യാനികളെയും അവരെപ്പോലുള്ളവരെയും പോലെയുള്ളവരുടെ മാർഗമല്ല.

ഈ അധ്യായം സംക്ഷിപ്തമാണെങ്കിലും ഖുർആനിലെ മറ്റൊരു അധ്യായത്തിലും ഇതുപോലെ സമാഹരിക്കപ്പെടാത്ത കാര്യങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തൗഹീദിന്റെ മൂന്ന് ഇനങ്ങളും ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. “ലോകങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിന്” (رَبِّ الْعَالَمِينَ) എന്ന വചനത്തിൽനിന്ന് റുബൂബിയ്യത്തിലെ ഏകദൈവത്വം മനസ്സിലാക്കാം. ആരാധന അല്ലാഹുവിന് മാത്രമായി സമർപ്പിക്കുന്ന ഉലൂഹിയ്യത്തിലെ ഏകദൈവത്വം “അല്ലാഹു” (اللَّهِ) എന്ന പദത്തിൽനിന്നും “നിന്നെ മാത്രം ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നു” (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) എന്ന വചനത്തിൽനിന്നും മനസ്സിലാക്കാം.

അല്ലാഹുവിന് പരിപൂർണതയുടെ വിശേഷണങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന നാമങ്ങളിലും വിശേഷണങ്ങളിലുമുള്ള ഏകദൈവത്വം, അവൻ സ്വയം സ്ഥിരീകരിച്ചതും അവന്റെ ദൂതൻ അവനു സ്ഥിരീകരിച്ചതുമായ വിശേഷണങ്ങൾ നിഷേധിക്കാതെയും സാദൃശ്യപ്പെടുത്താതെയും ഉപമിക്കാതെയും അംഗീകരിക്കുന്നതാകുന്നു. മുമ്പ് വിശദീകരിച്ചതുപോലെ “സ്തുതി” (الْحَمْدُ) എന്ന പദം അതിലേക്ക് സൂചന നൽകുന്നു. “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്ന വചനത്തിൽ പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ദൗത്യപ്രവർത്തനം കൂടാതെ അത് സാധ്യമല്ല. “പ്രതിഫലദിനത്തിന്റെ അധിപൻ” (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) എന്ന വചനത്തിൽ പ്രവൃത്തികൾക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്നതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ‘ദീൻ’ എന്നതിന്റെ അർത്ഥം നീതിപൂർവമായ പ്രതിഫലമാണ്.

വിധിനിർണയത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും ഇതിലുണ്ട്; മനുഷ്യൻ യഥാർഥത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നവനാണെന്നതും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഖദരിയ്യാക്കളുടെയും ജബ്രിയ്യാക്കളുടെയും വാദത്തിന് വിരുദ്ധമായ സത്യമാണത്. “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്ന വചനത്തിൽ എല്ലാ മതനൂതനവാദികളോടുമുള്ള ഖണ്ഡനവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; കാരണം നേർമാർഗം സത്യം അറിയുകയും അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ്. എല്ലാ മതനൂതനവാദികളും അതിന് വിരുദ്ധരാണ്.

“നിന്നെ മാത്രം ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നു; നിന്നോടു മാത്രം ഞങ്ങൾ സഹായം തേടുന്നു” (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) എന്ന വചനത്തിൽ ആരാധനയിലും സഹായതേട്ടത്തിലും മതത്തെ അല്ലാഹുവിന് മാത്രമായി നിഷ്കളങ്കമാക്കുന്നതും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സർവസ്തുതിയും ലോകങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിനാകുന്നു. വഴിതെറ്റിയവനും വഴിതെറ്റലും.

ഇമാം ഇബ്നു കസീറിന്റെ തഫ്സീർ

“ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” (اهدنا الصراط المستقيم). ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ പാരായണത്തിൽ ഇത് ‘സ്വാദ്’ (ص) എന്ന അക്ഷരത്തോടെയാണ്. ‘സിറാത്’ (سراط) എന്നും ‘സായ്’ (ز) എന്ന അക്ഷരത്തോടെയും പാരായണം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഫറാഅ് പറഞ്ഞു: അത് ബനൂ ഉദ്റ, ബൽഖീൻ, ബനൂ കൽബ് ഗോത്രങ്ങളുടെ ഭാഷാരീതിയാണ്.

ചോദിക്കപ്പെടുന്ന അല്ലാഹുവിനെ സ്തുതിച്ചതിനു പിന്നാലെ അപേക്ഷ വരുന്നത് അനുയോജ്യമാണ്. അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ: “അതിന്റെ ഒരു പകുതി എനിക്കുള്ളതാണ്; മറ്റേ പകുതി എന്റെ ദാസനുള്ളതാണ്. എന്റെ ദാസന് അവൻ ചോദിച്ചതുണ്ട്.” അപേക്ഷിക്കുന്നവന്റെ ഏറ്റവും ഉത്തമമായ അവസ്ഥയാണിത്: അവൻ അപേക്ഷിക്കുന്നവനെ ആദ്യം സ്തുതിക്കുകയും പിന്നീട് തന്റെ ആവശ്യം ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കാരണം അത് ആവശ്യം നിറവേറാനും അപേക്ഷയ്ക്ക് ഉത്തരം ലഭിക്കാനും കൂടുതൽ സഹായകമാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ അല്ലാഹു ഇതിലേക്ക് മാർഗദർശനം നൽകി; അതാണ് ഏറ്റവും പൂർണമായ രീതി. ചിലപ്പോൾ അപേക്ഷകൻ തന്റെ അവസ്ഥയും ആവശ്യകതയും വിവരിച്ചുകൊണ്ടും ചോദിക്കാം. മൂസാ عليه السلام പറഞ്ഞതുപോലെ: “എന്റെ രക്ഷിതാവേ, നീ എനിക്ക് ഇറക്കിത്തരുന്ന ഏത് നന്മയ്ക്കും ഞാൻ ആവശ്യക്കാരനാകുന്നു” (അൽ-ഖസസ് 28:24).

അതോടൊപ്പം ചോദിക്കപ്പെടുന്നവനെ സ്തുതിച്ചുകൊണ്ടും അപേക്ഷിക്കാം; ദുൽനൂൻ പറഞ്ഞതുപോലെ: “നീയല്ലാതെ ആരാധനയ്ക്കർഹനായി മറ്റാരുമില്ല. നീ എത്ര പരിശുദ്ധൻ! തീർച്ചയായും ഞാൻ അക്രമികളിൽപ്പെട്ടവനായിരുന്നു” (അൽ-അൻബിയാഅ് 21:87). ചോദിക്കപ്പെടുന്നവനെ സ്തുതിക്കുക മാത്രമായും അപേക്ഷിക്കാം.

ഒരു കവി പറഞ്ഞു: “എന്റെ ആവശ്യം ഞാൻ പറയണമോ, അതോ നിന്റെ ലജ്ജാശീലം എനിക്കു മതിയോ? നിന്റെ സ്വഭാവം ലജ്ജാശീലമാണ്. ഒരാൾ നിന്നെ ഒരു ദിവസം പുകഴ്ത്തിയാൽ, അപേക്ഷയുമായി നിന്നെ സമീപിക്കുന്നതിനുപകരം ആ പുകഴ്ത്തൽ തന്നെ അവന് മതിയാകും.”

ഇവിടെ ‘ഹിദായത്ത്’ (الهداية) എന്നത് മാർഗദർശനവും വിജയവും നൽകലാണ്. ഈ വചനത്തിലെ “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നതുപോലെ, ‘ഹിദായത്ത്’ ചിലപ്പോൾ കർമവസ്തുവിലേക്ക് നേരിട്ട് ചേർക്കപ്പെടുന്നു. അപ്പോൾ ‘ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രചോദിപ്പിക്കേണമേ’, ‘ഞങ്ങൾക്ക് വിജയമേകേണമേ’, ‘ഞങ്ങൾക്ക് നൽകേണമേ’ അല്ലെങ്കിൽ ‘ഞങ്ങൾക്ക് പ്രദാനം ചെയ്യേണമേ’ എന്ന അർത്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. “അവന് നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും രണ്ടു വഴികൾ നാം കാണിച്ചുകൊടുത്തില്ലേ?”

(അൽ-ബലദ് 90:10) എന്നതിൽ ‘കാണിച്ചുകൊടുക്കുക’ എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ്. “അവൻ അവനെ തിരഞ്ഞെടുത്ത് നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിച്ചു” (അൻ-നഹ്ൽ 16:121) എന്നും “അവരെ നരകത്തിന്റെ വഴിയിലേക്ക് നയിക്കൂ” (അസ്-സ്വാഫ്ഫാത്ത് 37:23) എന്നും പറഞ്ഞതുപോലെ, ‘ഇലാ’ (إلى) എന്ന പദം ചേർത്തും വരുന്നു. അതിന്റെ അർത്ഥം വഴികാണിക്കലും മാർഗദർശനം നൽകലുമാണ്. “തീർച്ചയായും നീ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് മാർഗദർശനം നൽകുന്നു” (അശ്ശൂറാ 42:52) എന്ന വചനത്തിലെന്നപോലെ, ‘ലാം’ (لـ) ചേർത്തും വരാം.

സ്വർഗക്കാർ പറയുന്നതുപോലെ: “ഇതിലേക്ക് ഞങ്ങളെ നയിച്ച അല്ലാഹുവിന് സ്തുതി” (അൽ-അഅ്റാഫ് 7:43); അതായത്, അവൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിലേക്ക് എത്താനുള്ള കഴിവും അനുഗ്രഹവും നൽകി, അതിന് അർഹരാക്കി.

നേർമാർഗത്തെക്കുറിച്ച് ഇമാം അബൂ ജഅ്ഫർ ഇബ്നു ജരീർ പറഞ്ഞു: “വ്യാഖ്യാനപണ്ഡിതന്മാരിൽനിന്ന് എല്ലാവരും ഏകകണ്ഠമായി സമ്മതിച്ചിരിക്കുന്നത്, നേർമാർഗം വളവില്ലാത്ത വ്യക്തമായ വഴിയാണെന്നതാണ്. എല്ലാ അറബികളുടെയും ഭാഷയിലും ഇതിന്റെ അർത്ഥം അതുതന്നെയാണ്.” ഇതിന് തെളിവായി ജരീർ ബിൻ അതിയ്യ അൽ-ഖത്ഫി പറഞ്ഞ വരികൾ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു: “വിഭവങ്ങൾ വളഞ്ഞുപോകുമ്പോൾ നേരായ പാതയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന വിശ്വാസികളുടെ നേതാവേ!” ഇതിന് എണ്ണമറ്റ തെളിവുകളുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

അറബികൾ ‘സിറാത്’ എന്ന പദം രൂപകമായി ഉപയോഗിച്ച്, നേരായതോ വളഞ്ഞതോ എന്നു വിശേഷിപ്പിക്കാവുന്ന എല്ലാ വാക്കിനും പ്രവൃത്തിക്കും പ്രയോഗിക്കാറുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർത്തു.

മുൻകാലത്തെയും പിൽക്കാലത്തെയും വ്യാഖ്യാതാക്കൾ നേർമാർഗത്തെക്കുറിച്ച് പലവിധം വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അവയെല്ലാം ചുരുക്കത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെയും ദൂതനെയും അനുസരിക്കുക എന്ന ഒരേയൊരു അർത്ഥത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. അത് അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണെന്ന് പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇബ്നു അബീ ഹാതിം പറഞ്ഞു: അൽ-ഹസൻ ബിൻ അറഫා ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; യഹ്യാ ബിൻ Яман حمزة الزيات-ൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം സഅ്ദിൽനിന്ന്—അയാൾ അബූൽ മുഖ്താർ әт-താഇ—അദ്ദേഹം അൽ-ഹാരിഥ് അൽ-അഅ്വറിന്റെ സഹോദരപുത്രനിൽനിന്നും, അയാൾ അൽ-ഹാരിഥ് അൽ-അഅ്വറിൽനിന്നും ഉദ്ധരിച്ചു: അലി ബിൻ അബീ താലിബ് رضي الله عنه പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “നേർമാർഗം അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്.”

ഹംസ ബിൻ ഹബീബ് അസ്-സയ്യാത്തിന്റെ നിവേദനത്തിലൂടെ ഇബ്നു ജരീറും ഇതേ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അൽ-ഹാരിഥ് അൽ-അഅ്വറിൽനിന്ന് അലി رضي الله عنه മുഖേന അഹ്മദും തിർമിദിയും ഇത് നബി صلى الله عليه وسلم യിലേക്ക് ചേർത്തുകൊണ്ട് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്: “അത് അല്ലാഹുവിന്റെ ശക്തമായ കയറും, ജ്ഞാനപൂർണമായ സ്മരണയും, നേർമാർഗവുമാണ്.” ഈ വചനം അലി رضي الله عنه യിൽനിന്ന് നബി صلى الله عليه وسلم യിലേക്ക് ചേർക്കാതെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുമുണ്ട്; അതാണ് കൂടുതൽ ശരിയെന്ന് തോന്നുന്നു. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

മൻസൂർ, അബൂ വാഇൽ വഴി സുഫ്‌യാൻ അഥ്-ഥൗരി, അബ്ദുല്ലാഹിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത്: “നേർമാർഗം അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്.” അത് ഇസ്‌ലാമാണെന്നും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇബ്നു അബ്ബാസ് رضي الله عنهما ൽനിന്ന് ദഹ്ഹാക്ക് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ജിബ്‌രീൽ عليه السلام മുഹമ്മദ് صلى الله عليه وسلم നോട് പറഞ്ഞു: “മുഹമ്മദേ, ‘ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ’ എന്നു പറയുക.” അതായത്: വളവില്ലാത്ത അല്ലാഹുവിന്റെ മതമായ സന്മാർഗത്തിലേക്ക് ഞങ്ങളെ നയിക്കേണമേ.

മൈമൂൻ ബിൻ മിഹ്റാൻ, ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നതിന്റെ വ്യാഖ്യാനമായി: “അത് ഇസ്‌ലാമാണ്” എന്നു ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അബൂ മാലിക്കിൽനിന്നും അബൂ സ്വാലിഹിൽനിന്നും ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്നും, മുറ്റ അൽ-ഹംദാനിയിൽനിന്നും ഇബ്നു മസ്ഊദിൽനിന്നും, നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ ചില സ്വഹാബികളിൽനിന്നും ഇസ്മാഈൽ ബിൻ അബ്ദുർറഹ്മാൻ അസ്സുദ്ദി അൽ-കബീർ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇസ്‌ലാമാണ് എന്നാണ്. ജാബിറിൽനിന്ന് അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ ഉഖൈൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “അത് ഇസ്‌ലാമാണ്; ആകാശത്തിനും ഭൂമിക്കും ഇടയിലുള്ളതിനെക്കാൾ വിശാലമാണത്.”

ഇബ്നുൽ ഹനഫിയ്യ പറഞ്ഞു: “അത് അല്ലാഹുവിന്റെ മതമാണ്; ദാസന്മാരിൽനിന്ന് അതല്ലാത്തത് അവൻ സ്വീകരിക്കുകയില്ല.” അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ സൈദ് ബിൻ അസ്ലമും പറഞ്ഞു: “അത് ഇസ്‌ലാമാണ്.”

ഇമാം അഹ്മദ് തന്റെ മുസ്നദിൽ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിലും ഇതുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അൽ-ഹസൻ ബിൻ സവ്വാർ അബൂൽ അലാഅ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ലൈഥ്—അതായത് ഇബ്നു സഅ്ദ്—ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; മുആവിയ ബിൻ സ്വാലിഹ് വഴി അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ ജുബൈർ ബിൻ നുഫൈർ തന്റെ പിതാവിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അൻ-നവ്വാസ് ബിൻ സിംആനിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم യിൽനിന്നും നിവേദനം ചെയ്തു: “അല്ലാഹു നേർമാർഗത്തെ ഒരു ഉദാഹരണമായി വിവരിച്ചു: നേർമാർഗത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും രണ്ടു മതിലുകളുണ്ട്; അവയിൽ തുറന്ന വാതിലുകളുണ്ട്; വാതിലുകൾക്ക് മുകളിൽ താഴ്ത്തിയിട്ടിരിക്കുന്ന മറകളുമുണ്ട്.

നേർമാർഗത്തിന്റെ കവാടത്തിൽ ഒരാൾ വിളിച്ചുപറയുന്നു: ‘മനുഷ്യരേ, എല്ലാവരും നേർമാർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കൂ; വളഞ്ഞുപോകരുത്.’ നേർമാർഗത്തിന്റെ മുകളിൽനിന്നും മറ്റൊരാൾ വിളിക്കുന്നു. ഒരാൾ ആ വാതിലുകളിൽ ഏതെങ്കിലും തുറക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചാൽ, ആ വിളിക്കുന്നയാൾ പറയുന്നു: ‘നിനക്കു നാശം! അത് തുറക്കരുത്; നീ അത് തുറന്നാൽ അതിൽ പ്രവേശിച്ചുപോകും.’

നേർമാർഗം ഇസ്‌ലാമാണ്; രണ്ടു മതിലുകൾ അല്ലാഹുവിന്റെ അതിരുകളാണ്; തുറന്ന വാതിലുകൾ അല്ലാഹു നിഷിദ്ധമാക്കിയ കാര്യങ്ങളാണ്. നേർമാർഗത്തിന്റെ കവാടത്തിൽ വിളിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്; നേർമാർഗത്തിന്റെ മുകളിൽനിന്ന് വിളിക്കുന്നവൻ ഓരോ മുസ്‌ലിമിന്റെയും ഹൃദയത്തിലുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ ഉപദേശകനാണ്.” ലൈഥ് ബിൻ സഅ്ദിന്റെ നിവേദനത്തിലൂടെ ഇബ്നു അബീ ഹാതിമും ഇബ്നു ജരീറും ഇതേ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അലി ബിൻ ഹജറിൽനിന്ന്, അദ്ദേഹം ബഖിയ്യയിൽനിന്ന്, അദ്ദേഹം ബുജൈർ ബിൻ സഅ്ദിൽനിന്ന്, അദ്ദേഹം ഖാലിദ് ബിൻ മഅ്ദാനിൽനിന്ന്, അദ്ദേഹം ജുബൈർ ബിൻ നുഫൈറിൽനിന്ന്, അദ്ദേഹം അൻ-നവ്വാസ് ബിൻ സിംആനിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് തിർമിദിയും നസാഈയും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതിന്റെ നിവേദകപരമ്പര സ്വഹീഹാണ്. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

മുജാഹിദ് “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നതിന് “സത്യം” എന്ന് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ഇത് കൂടുതൽ സമഗ്രമായ വ്യാഖ്യാനമാണ്; മുൻപ് പറഞ്ഞതുമായി അതിന് വൈരുദ്ധ്യമില്ല. അബൂ നദ്റ് ഹാശിം ബിൻ അൽ-ഖാസിമിന്റെ നിവേദനത്തിലൂടെ ഇബ്നു അബീ ഹാതിമും ഇബ്നു ജരീറും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഹംസ ബിൻ അൽ-മുഗീറ, ആസ്വിം അൽ-അഹ്വലിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബൂൽ ആലിയയിൽനിന്നും ഉദ്ധരിച്ചു: “നേർമാർഗം നബി صلى الله عليه وسلم യും അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം വന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ടു സഹചാരികളുമാണ്.” ആസ്വിം പറയുന്നു: ഞങ്ങൾ ഇക്കാര്യം അൽ-ഹസനോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അബൂൽ ആലിയ സത്യം പറഞ്ഞു, നല്ല ഉപദേശം നൽകി.”

ഈ അഭിപ്രായങ്ങളെല്ലാം ശരியானവയാണ്; അവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നബി صلى الله عليه وسلم യെ പിന്തുടരുകയും അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം വന്ന അബൂബകർ, ഉമർ رضي الله عنهما എന്നിവരെ മാതൃകയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ സത്യത്തെ പിന്തുടരുന്നു. സത്യത്തെ പിന്തുടരുന്നവൻ ഇസ്‌ലാമിനെ പിന്തുടരുന്നു; ഇസ്‌ലാമിനെ പിന്തുടരുന്നവൻ ഖുർആനിനെയും അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തെയും അവന്റെ ശക്തമായ കയറിനെയും അവന്റെ നേർമാർഗത്തെയും പിന്തുടരുന്നു. അതിനാൽ ഇവയെല്ലാം പരസ്പരം ശരിവെക്കുന്ന ശരിയായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളാണ്. സർവസ്തുതിയും അല്ലാഹുവിനാകുന്നു.

തബറാനി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: മുഹമ്മദ് ബിൻ അൽ-ഫദൽ അസ്സഖത്വി ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ഇബ്രാഹീം ബിൻ മഹ്ദി അൽ-മീസീസി ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; യഹ്യാ ബിൻ സകരിയ്യാ ബിൻ അബീ സാഇദ, അഅ്മശിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബൂ വാഇലിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബ്ദുല്ലാഹിൽനിന്നും ഉദ്ധരിച്ചു: “നേർമാർഗം എന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم ഞങ്ങളെ വിട്ടുപോയ മാർഗമാണ്.”

ഇതുകൊണ്ടാണ് ഇമാം അബൂ ജഅ്ഫർ ഇബ്നു ജരീർ رحمه الله പറഞ്ഞത്: “എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ‘ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ’ എന്ന വചനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉചിതമായ വ്യാഖ്യാനം ഇതാണ്: നിന്റെ ദാസന്മാരിൽ നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരെ നീ ഏത് വാക്കിലും പ്രവൃത്തിയിലും നിലനിറുത്തുകയും അതിന് വിജയമേകുകയും ചെയ്തുവോ, അതിൽ ഞങ്ങളെ സ്ഥിരമായി നിലനിറുത്തേണമേ. അതാണ് നേർമാർഗം.

അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിച്ച പ്രവാചകന്മാർ, സത്യസന്ധർ, രക്തസാക്ഷികൾ, സദ്‌വൃത്തരായവർ എന്നിവർക്കു ലഭിച്ച മാർഗത്തിൽ ഒരാൾക്ക് വിജയം ലഭിച്ചാൽ, ഇസ്‌ലാമിലേക്കും ദൂതന്മാരെ സത്യപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും ഗ്രന്ഥത്തെ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നതിലേക്കും അല്ലാഹു കൽപിച്ചതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലേക്കും അവൻ വിലക്കിയതിൽനിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിലേക്കും നബി صلى الله عليه وسلم യുടെയും നാലു ഖലീഫമാരുടെയും എല്ലാ സദ്‌വൃത്തരായ ദാസന്മാരുടെയും മാർഗം പിന്തുടരുന്നതിലേക്കും അവന് വിജയം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം നേർമാർഗത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.”

ചോദ്യം: ഒരു വിശ്വാസി ഇതിനകം നേർമാർഗത്തിലുള്ളവനായിരിക്കെ, ഓരോ സമയത്തും—നമസ്കാരത്തിലും മറ്റും—മാർഗദർശനം ചോദിക്കുന്നത് എന്തിനാണ്? ഇത് ഇതിനകം ലഭിച്ച കാര്യം വീണ്ടും ചോദിക്കുന്നതല്ലേ? ഉത്തരം: അല്ല. രാവും പകലും ഓരോ നിമിഷവും അവനെ നേർമാർഗത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചുനിറുത്താനും അതിൽ ആഴമുള്ള അറിവ് നൽകാനും അതിനെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണിച്ചുകൊടുക്കാനും അതിൽ വർധനവുണ്ടാക്കാനും അതിൽ തുടരാനും അവന് അല്ലാഹുവിന്റെ ആവശ്യമുണ്ട്.

അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്നതല്ലാതെ മനുഷ്യന് സ്വന്തമായി ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ നിയന്ത്രിക്കാനാവില്ല. അതിനാൽ ഓരോ സമയത്തും സഹായവും സ്ഥിരതയും വിജയവും നൽകണമെന്ന് അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിക്കാൻ അല്ലാഹു അവനെ പഠിപ്പിച്ചു. അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിക്കാൻ അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിച്ചവനാണ് ഭാഗ്യവാൻ; കാരണം, തന്നെ വിളിച്ച് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവന്റെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുമെന്ന് അല്ലാഹു ഉറപ്പുനൽകിയിട്ടുണ്ട്. രാവും പകലും അവനോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും അവനിൽ ആശ്രയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിർബന്ധിതനും ആവശ്യക്കാരനുമായവന്റെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും.

അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: “സത്യവിശ്വാസികളേ, അല്ലാഹുവിലും അവന്റെ ദൂതനിലും ദൂതന്റെ മേൽ അവതരിപ്പിച്ച ഗ്രന്ഥത്തിലും അതിന് മുമ്പ് അവതരിപ്പിച്ച ഗ്രന്ഥത്തിലും വിശ്വസിക്കൂ...” (അന്നിസാഅ് 4:136). വിശ്വസിക്കുന്നവരോട് വിശ്വസിക്കാൻ അവൻ കൽപിച്ചു. അതുകൊണ്ട് ഇതിനകം ലഭിച്ച കാര്യം വീണ്ടും നേടുന്നതല്ല ഇതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം; മറിച്ച്, ആ വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും അതിന് സഹായകമായ പ്രവൃത്തികൾ നിരന്തരം തുടരുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

അല്ലാഹു വിശ്വാസികളായ ദാസന്മാരോട് ഇങ്ങനെ പറയാൻ കൽപിച്ചു: “ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവേ, നീ ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലാക്കിയ ശേഷം ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ വഴിതെറ്റിക്കരുതേ; നിന്റെ പക്കൽനിന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് കാരുണ്യം നൽകേണമേ. തീർച്ചയായും നീ ഏറെ ദാനം ചെയ്യുന്നവനാകുന്നു” (ആലു ഇംറാൻ 3:8). അബൂബകർ رضي الله عنه മഗ്‌രിബ് നമസ്കാരത്തിന്റെ മൂന്നാം റക്അത്തിൽ ഫാത്തിഹയ്ക്കുശേഷം ഈ വചനം നിശ്ശബ്ദമായി പാരായണം ചെയ്തിരുന്നു. അതിനാൽ “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം: “അതിൽ ഞങ്ങളെ തുടരാൻ അനുവദിക്കേണമേ; അതിൽനിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് ഞങ്ങളെ തിരിക്കരുതേ” എന്നതാണ്.

അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസന്മാരോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ “ഞങ്ങളെ” എന്ന ബഹുവചനം ഉപയോഗിച്ചതിൽ, അവന്റെ വിശ്വാസികളായ സഹോദരന്മാരുടെ കാര്യവും ഉൾപ്പെടുന്നു. [ഇവിടെ മൂലപാഠത്തിൽ വിവിധ ഖുർആൻ വചനങ്ങളുടെയും പാരായണവ്യത്യാസങ്ങളുടെയും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന സൂചനകളുണ്ട്.]

ദാസൻ “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അല്ലാഹു “ഇത് എന്റെ ദാസനുള്ളതാണ്; എന്റെ ദാസന് അവൻ ചോദിച്ചതുണ്ട്” എന്ന് പറയുന്ന ഹദീസ് മുമ്പ് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.

“നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം” (صراط الذين أنعمت عليهم) എന്നത് നേർമാർഗത്തിന്റെ വിശദീകരണമാണ്. വ്യാകരണപണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അത് അതിന് പകരം വരുന്ന പദമാണ്; അതിനെ വിശദീകരിക്കുന്ന പദമാണെന്നും പറയാം. “അല്ലാഹുവിനെയും ദൂതനെയും അനുസരിക്കുന്നവർ, അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിച്ച പ്രവാചകന്മാർ, സത്യസന്ധർ, രക്തസാക്ഷികൾ, സദ്‌വൃത്തരായവർ എന്നിവരോടൊപ്പമായിരിക്കും. അവർ എത്ര നല്ല കൂട്ടുകാർ!

അതാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹം; അറിയുന്നവനായി അല്ലാഹു മതി” (അന്നിസാഅ് 4:69–70) എന്ന സൂറത്തുന്നിസാഇലെ വചനത്തിൽ അവരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

“നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം” എന്നതിന്, നിന്റെ അനുസരണത്തിലും ആരാധനയിലും ഉറച്ചുനിന്ന നിന്റെ മലക്കുകൾ, പ്രവാചകന്മാർ, സത്യസന്ധർ, രക്തസാക്ഷികൾ, സദ്‌വൃത്തരായവർ എന്നിവരുടെ മാർഗം എന്നാണെന്ന് ദഹ്ഹാക്ക് ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. “അല്ലാഹുവിനെയും ദൂതനെയും അനുസരിക്കുന്നവർ...” എന്ന വചനത്തോട് അതിന് സാമ്യമുണ്ട്. അവർ പ്രവാചകന്മാരാണെന്ന് റബീഅ് ബിൻ അനസ് അബൂ ജഅ്ഫറിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു.

അവർ വിശ്വാസികളാണെന്ന് ഇബ്നു ജുറൈജ് ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്നും മുജാഹിദിൽനിന്നും ഉദ്ധരിച്ചു. അവർ മുസ്‌ലിംകളാണെന്ന് വകീഅ് പറഞ്ഞു. അവർ നബി صلى الله عليه وسلم യും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുള്ളവരുമാണെന്ന് അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ സൈദ് ബിൻ അസ്ലം പറഞ്ഞു. ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച പൊതുവായ വ്യാഖ്യാനമാണ് കൂടുതൽ സമഗ്രം. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: “കോപത്തിനിരയായവരുടെയും വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല” (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ). ഇതിന്റെ അർത്ഥം: “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക്, നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നതാണ്. അവർ മാർഗദർശനവും നേർനിലയും കൈവരിച്ചവരും അല്ലാഹുവിനെയും അവന്റെ ദൂതന്മാരെയും അനുസരിക്കുകയും അവന്റെ കൽപനകൾ നിറവേറ്റുകയും വിലക്കുകളും താക്കീതുകളും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തവരുമാണ്. കോപത്തിനിരയായവരുടെ മാർഗം അതല്ല.

അവരുടെ ഇച്ഛാശക്തി ദുഷിച്ചുപോയി; അവർ സത്യം അറിഞ്ഞിട്ടും അതിൽനിന്ന് തിരിഞ്ഞുകളഞ്ഞു. വഴിതെറ്റിയവരുടെ മാർഗവുമല്ല അത്. അവർക്ക് അറിവില്ലാതായതിനാൽ വഴികേടിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുകയും സത്യം കണ്ടെത്താതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. “വഴിതെറ്റിയവർ” എന്നതിന് മുമ്പ് “ലാ” (لا) ചേർത്തത്, ഇവിടെ രണ്ട് ദുഷിച്ച വഴികളുണ്ടെന്നും അവ യഹൂദരുടെയും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും വഴികളാണെന്നും വ്യക്തമാക്കാനാണ്.

ഇവിടെയുള്ള “ഗൈർ” (غير) ഒഴിവാക്കൽ അർത്ഥത്തിലുള്ളതാണെന്ന് ചില വ്യാകരണപണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ കണ്ടാൽ, അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവരിൽ ഉൾപ്പെടാത്തവരെ ഒഴിവാക്കുന്നതിനാൽ അത് ബന്ധമില്ലാത്ത ഒഴിവാക്കലാകും. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ മുമ്പ് പറഞ്ഞ വ്യാഖ്യാനമാണ് കൂടുതൽ യോജിച്ചത്. കവി പറഞ്ഞതുപോലെ: “നീ ബനൂ അഖയ്ഷിലെ ഒട്ടകങ്ങളിൽപ്പെട്ടവനെപ്പോലെയാണ്; അതിന്റെ കാലിനരികിൽ ഒരു തോൽസഞ്ചി കുലുക്കപ്പെടുന്നു.”

അഥവാ, “നീ ബനൂ അഖയ്ഷിലെ ഒട്ടകങ്ങളിൽപ്പെട്ട ഒട്ടകത്തെപ്പോലെയാണ്.” വിശേഷണം മാത്രം പറഞ്ഞ് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പദം ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ “കോപത്തിനിരയായവരല്ലാത്ത” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം “കോപത്തിനിരയായവരുടെ മാർഗമല്ലാത്തത്” എന്നാണ്. വാചകത്തിന്റെ സന്ദർഭം—“ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക്, നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” എന്നത്—ഒഴിവാക്കിയ പദം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

“വഴിതെറ്റിയവരുടെ” എന്നതിലെ “ലാ” അധികമായി വന്നതാണെന്നും, അർത്ഥം “കോപത്തിനിരയായവരും വഴിതെറ്റിയവരും അല്ലാത്തവരുടെ” എന്നാണെന്നും ചിലർ അവകാശപ്പെട്ടു. ഇതിന് അൽ-അജ്ജാജിന്റെ വരി അവർ തെളിവായി ചൂണ്ടിക്കാട്ടി: “ഒരു കിണറ്റിൽ—‘ലാ ഹൗർ’—അവൻ സഞ്ചരിച്ചു; അവൻ അറിഞ്ഞില്ല.” ഇവിടെ “ലാ” അധികമാണെന്നും അർത്ഥം “ഹൗർ എന്ന കിണറ്റിൽ” എന്നുമാണ് അവരുടെ വ്യാഖ്യാനം. ഞങ്ങൾ മുമ്പ് വിശദീകരിച്ചതാണ് ശരി.

അബൂ ഉബൈദ് അൽ-ഖാസിം ബിൻ സല്ലാം തന്റെ “ഫദാഇലുൽ ഖുർആൻ” എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, അബൂ മുആവിയയിൽനിന്ന്, അഅ്മശിൽനിന്ന്, ഇബ്രാഹീമിൽനിന്ന്, അൽ-അസ്വദിൽനിന്ന് ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് رضي الله عنه ഉദ്ധരിക്കുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: അദ്ദേഹം “കോപത്തിനിരയായവരല്ലാത്തവരും വഴിതെറ്റിയവരല്ലാത്തവരുമായ” (غير المغضوب عليهم وغير الضالين) എന്ന് പാരായണം ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഇതിന്റെ നിവേദകപരമ്പര സ്വഹീഹാണ്. വിശദീകരണരൂപത്തിൽ അദ്ദേഹം അങ്ങനെ പാരായണം ചെയ്തതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം. ഇത് നിഷേധം ശക്തിപ്പെടുത്താനും രണ്ടു വഴികൾ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാനുമാണ് “ലാ” കൊണ്ടുവന്നതെന്ന ഞങ്ങളുടെ വിശദീകരണത്തിന് തെളിവാണ്.

വിശ്വാസികളുടെ വഴി സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും അതനുസരിച്ചുള്ള പ്രവൃത്തിയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. യഹൂദർക്ക് പ്രവൃത്തി നഷ്ടപ്പെട്ടു; ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അറിവും നഷ്ടപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടാണ് കോപം യഹൂദർക്കും വഴികേട് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും പ്രത്യേകമായി ചേർത്തുപറഞ്ഞത്. അറിഞ്ഞിട്ടും ഉപേക്ഷിക്കുന്നവൻ കോപത്തിന് അർഹനാകുന്നു; അറിവില്ലാത്തവൻ അങ്ങനെയല്ല.

ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഒരു ലക്ഷ്യം ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കിലും അതിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തിയില്ല; കാരണം, യഥാർഥ ദൂതനെ പിന്തുടരുക എന്ന ശരിയായ മാർഗത്തിലൂടെയല്ല അവർ വന്നത്. അതിനാൽ അവർ വഴിതെറ്റി. യഹൂദരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ഇരുവരും വഴിതെറ്റിയവരും കോപത്തിനിരയായവരുമാണെങ്കിലും, യഹൂദരുടെ ഏറ്റവും പ്രത്യേകമായ വിശേഷണം കോപത്തിനിരയായവർ എന്നതും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഏറ്റവും പ്രത്യേകമായ വിശേഷണം വഴിതെറ്റിയവർ എന്നതുമാണ്. ഹദീസുകളും നിവേദനങ്ങളും ഇതുതന്നെയാണ് വ്യക്തമാക്കുന്നത്.

ഇമാം അഹ്മദ് പറഞ്ഞു: മുഹമ്മദ് ബിൻ ജഅ്ഫർ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ശുഅ്ബ പറഞ്ഞു: സിമാക് ബിൻ ഹർബ് പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു; അദ്ദേഹം അബ്ബാദ് ബിൻ ഹുബൈശിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു. അദ്ദേഹം അദിയ്യ് ബിൻ ഹാതിമിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم യുടെ കുതിരപ്പട വന്നു. അവർ എന്റെ അമ്മായിയെയും മറ്റു ചിലരെയും പിടികൂടി. അവരെ നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ അവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുമ്പിൽ നിരയായി നിന്നു.

അവൾ പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, യാത്രക്കാരൻ ദൂരെയായി; മക്കൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഞാൻ പ്രായമായ, സേവിക്കാൻ കഴിയാത്ത വൃദ്ധയാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിൽ എന്നോട് ദയ കാണിക്കണമേ.’ അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: ‘നിന്നെ കൊണ്ടുവന്നത് ആരാണ്?’ അവൾ പറഞ്ഞു: ‘അദിയ്യ് ബിൻ ഹാതിം.’

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹുവിൽനിന്നും അവന്റെ ദൂതനിൽനിന്നും ഓടിപ്പോയവനോ?’ അവൾ പറഞ്ഞു: ‘എന്നോട് ദയ കാണിക്കണമേ.’ അവൾ മടങ്ങിയപ്പോൾ, എന്റെ അടുത്ത് ഒരാൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; അദ്ദേഹം അലിയായിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതി. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അവനോട് യാത്രയ്ക്കുള്ള വാഹനം ചോദിക്കൂ.’

അവൾ ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവൾക്ക് നൽകാൻ കൽപിച്ചു. അവൾ എന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് പറഞ്ഞു: ‘നിന്റെ പിതാവ് ഒരിക്കലും ചെയ്യാത്ത ഒരു കാര്യം അദ്ദേഹം ചെയ്തു. ഇന്നയാൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുക്കൽ വന്നു; അദ്ദേഹത്തിൽനിന്ന് എന്തെങ്കിലും ലഭിച്ചു. മറ്റൊരാളും വന്നു; അവനും ലഭിച്ചു.’

ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നപ്പോൾ ഒരു സ്ത്രീയും കുട്ടികളോ ഒരു കുട്ടിയോ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. നബി صلى الله عليه وسلم യോട് അവർ അടുത്തിരിക്കുന്നതു ഞാൻ കണ്ടു. അദ്ദേഹം കിസ്‌റയോ ഖൈസറോ ആയ രാജാവല്ലെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലായി. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അദിയ്യ്, “അല്ലാഹുവല്ലാതെ ആരാധനയ്ക്കർഹനായി മറ്റാരുമില്ല” എന്നു പറയപ്പെടുന്നതിൽനിന്ന് നിന്നെ തടയുന്നതെന്താണ്?

അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റൊരു ആരാധ്യനുണ്ടോ?’ ഞാൻ പറഞ്ഞു: ‘അല്ലാഹു ഏറ്റവും വലിയവനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നതിൽനിന്ന് എന്നെ തടയുന്നതെന്താണ്? അല്ലാഹുവിനേക്കാൾ വലിയതായി മറ്റെന്തെങ്കിലുമുണ്ടോ?’ അങ്ങനെ ഞാൻ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചു. എന്റെ മുഖം സന്തോഷത്തോടെ തിളങ്ങുന്നത് അദ്ദേഹം കണ്ടു.

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘കോപത്തിനിരയായവർ യഹൂദരാണ്; വഴിതെറ്റിയവർ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്.’” തുടർന്ന് ഹദീസ് പരാമർശിച്ചു. സിമാക് ബിൻ ഹർബിന്റെ നിവേദനത്തിലൂടെ തിർമിദിയും ഇത് ഉദ്ധരിച്ച്, “ഇത് ഹസൻ ഗരീബ് ഹദീസാണ്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിവേദനത്തിലൂടെയല്ലാതെ ഞങ്ങൾക്കിത് അറിയില്ല” എന്നു പറഞ്ഞു.

ഹമ്മാദ് ബിൻ സലമ, സിമാക്, മർയ്യ് ബിൻ ഖത്വരി എന്നിവരുടെ നിവേദനത്തിലൂടെ അദിയ്യ് ബിൻ ഹാതിമിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം ‘കോപത്തിനിരയായവരല്ലാത്തവർ’ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നബി صلى الله عليه وسلم യോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അവർ യഹൂദരാണ്.’ ‘വഴിതെറ്റിയവർ’ ആരാണെന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അവർ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്.’” ഇബ്നു ഉയൈനയും ഇസ്മാഈൽ ബിൻ അബീ ഖാലിദിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അശ്ശഅ്ബിയിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അദിയ്യ് ബിൻ ഹാതിമിൽനിന്നും ഇതേ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

അദിയ്യിന്റെ ഈ ഹദീസ് പല നിവേദകപരമ്പരകളിലൂടെയും പല വാചകങ്ങളിലൂടെയും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; അവയെല്ലാം പറയുന്നത് നീണ്ടുപോകും.

അബ്ദുർറസാഖ് പറഞ്ഞു: മഅ്മർ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ബുദൈൽ അൽ-ഉഖൈലി എന്നോട് പറഞ്ഞു; അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ ശഖീഖ് എന്നോട് പറഞ്ഞു: വാദിൽ ഖുറായിൽ തന്റെ കുതിരപ്പുറത്തിരുന്ന നബി صلى الله عليه وسلم യെ കേട്ട ഒരാൾ ഇങ്ങനെ വിവരിച്ചു: ബനൂ ഖൈൻ ഗോത്രത്തിൽപ്പെട്ട ഒരാൾ ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ഇവർ ആരാണ്?” നബി صلى الله عليه وسلم യഹൂദരെ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി പറഞ്ഞു: “കോപത്തിനിരയായവർ.” പിന്നെ പറഞ്ഞു: “വഴിതെറ്റിയവർ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്.” ജുറൈരി, ഉർവ, ഖാലിദ് അൽ-ഹദ്ദാ എന്നിവർ അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ ശഖീഖിൽനിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തപ്പോൾ നബി صلى الله عليه وسلم യെ കേട്ട വ്യക്തിയെ അവർ പരാമർശിച്ചില്ല; നിവേദനം മുറിഞ്ഞതാണ്.

ഉർവയുടെ നിവേദനത്തിൽ അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ ഉമറിന്റെ പേര് വന്നിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

ഇബ്നു മർദവൈഹ് ഇബ്രാഹീം ബിൻ തുഹ്മാൻ വഴി, അദ്ദേഹം ബുദൈൽ ബിൻ മൈസറയിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ ശഖീഖിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബൂ ദർറിൽനിന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “കോപത്തിനിരയായവർ ആരാണെന്ന് ഞാൻ നബി صلى الله عليه وسلم യോട് ചോദിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘യഹൂദർ.’ ‘വഴിതെറ്റിയവർ ആരാണ്?’ എന്ന് ചോദിച്ചപ്പോൾ പറഞ്ഞു: ‘ക്രിസ്ത്യാനികൾ.’”

അബൂ മാലിക്കിൽനിന്നും അബൂ സ്വാലിഹിൽനിന്നും ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്നും, മുറ്റ അൽ-ഹംദാനിയിൽനിന്നും ഇബ്നു മസ്ഊദിൽനിന്നും, നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ ചില സ്വഹാബികളിൽനിന്നും അസ്സുദ്ദി ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: “‘കോപത്തിനിരയായവർ’ യഹൂദരാണ്; ‘വഴിതെറ്റിയവർ’ ക്രിസ്ത്യാനികളാണ്.” ദഹ്ഹാക്കും ഇബ്നു ജുറൈജും ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് ഇതേ വ്യാഖ്യാനം ഉദ്ധരിച്ചു. റബീഅ് ബിൻ അനസ്, അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ സൈദ് ബിൻ അസ്ലം എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും ഇതേ അഭിപ്രായം പറഞ്ഞു. “ഈ കാര്യത്തിൽ വ്യാഖ്യാതാക്കൾക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് എനിക്കറിയില്ല” എന്ന് ഇബ്നു അബീ ഹാതിം പറഞ്ഞു.

യഹൂദർ കോപത്തിനിരയായവരും ക്രിസ്ത്യാനികൾ വഴിതെറ്റിയവരുമാണെന്ന് ഈ മഹാന്മാർ പറഞ്ഞതിനെ, മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. സൂറത്തുൽ ബഖറയിൽ ഇസ്രായീൽ സന്തതികളോട് അല്ലാഹു പറഞ്ഞതും അതിന് തെളിവാണ്: “അല്ലാഹു തന്റെ ദാസന്മാരിൽ താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് തന്റെ അനുഗ്രഹത്തിൽനിന്ന് നൽകുന്നതിലുള്ള അസൂയകൊണ്ട് അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചതിൽ അവർ അവിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് തങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളെ വിറ്റത് എത്ര മോശം! അങ്ങനെ അവർ കോപത്തിനുമേൽ കോപത്തിന് അർഹരായി. സത്യനിഷേധികൾക്ക് അപമാനകരമായ ശിക്ഷയുണ്ട്” (അൽ-ബഖറ 2:90).

സൂറത്തുൽ മാഇദയിൽ അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ പ്രതിഫലത്തിൽ ഇതിലും മോശമായവരെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നിങ്ങളെ അറിയിക്കട്ടെയോ? അല്ലാഹു ശപിക്കുകയും കോപിക്കുകയും ചെയ്തവർ; അവരിൽ ചിലരെ കുരങ്ങന്മാരും പന്നികളുമാക്കുകയും പിശാചിനെ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തവർ. അവർ സ്ഥാനത്തിൽ ഏറ്റവും മോശപ്പെട്ടവരും നേർമാർഗത്തിൽനിന്ന് ഏറ്റവും വഴിതെറ്റിയവരുമാണ്” (അൽ-മാഇദ 5:60). അല്ലാഹു പറഞ്ഞു: “ഇസ്രായീൽ സന്തതികളിൽനിന്ന് സത്യനിഷേധികൾ ദാവൂദിന്റെയും മർയമിന്റെ മകൻ ഈസായുടെയും നാവിലൂടെ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അവർ അനുസരണക്കേട് കാണിക്കുകയും അതിരുകടക്കുകയും ചെയ്തതായിരുന്നു അതിന്റെ കാരണം. അവർ ചെയ്തിരുന്ന തിന്മകളിൽനിന്ന് പരസ്പരം തടയുമായിരുന്നില്ല. അവർ ചെയ്തിരുന്നത് എത്ര മോശം!” (അൽ-മാഇദ 5:78–79).

സീറയിൽ, സൈദ് ബിൻ അംറ് ബിൻ നുഫൈൽ തന്റെ കൂട്ടുകാരോടൊപ്പം ശരിയായ മതം തേടി ശാമിലേക്ക് പോയപ്പോൾ യഹൂദർ അദ്ദേഹത്തോട് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതായി ഉണ്ട്: “ഞങ്ങളുടെ മതത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ, അല്ലാഹുവിന്റെ കോപത്തിൽനിന്ന് ഒരു പങ്ക് നീ ഏറ്റെടുക്കണം.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ കോപത്തിൽനിന്ന് ഓടിരക്ഷപ്പെടുകയാണ്.” ക്രിസ്ത്യാനികൾ പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങളുടെ മതത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ശിക്ഷയിൽനിന്ന് നിന്റെ പങ്ക് ഏറ്റെടുക്കണം.” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “എനിക്കത് സാധ്യമല്ല.”

അങ്ങനെ അദ്ദേഹം തന്റെ സ്വാഭാവിക വിശ്വാസത്തിൽ തുടർന്നു; വിഗ്രഹാരാധനയും ബഹുദൈവവിശ്വാസികളുടെ മതവും ഒഴിവാക്കി. യഹൂദരുടെയോ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയോ മതത്തിൽ ചേർന്നില്ല. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടുകാരിൽ ചിലർ ക്രിസ്ത്യാനികളായി. അന്ന് യഹൂദമതത്തേക്കാൾ ക്രിസ്ത്യാനിമതം അവർക്കു സമീപസ്ഥമായി തോന്നിയിരുന്നു.

അവരിൽ വറഖത്ത് ബിൻ നൗഫൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനെ അയച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മേൽ അവതരിപ്പിച്ച വഹ്‌യിനെ അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ.

[നിയമപരമായ കുറിപ്പ്:] ദാദ് (ض), ള്വാ (ظ) എന്നീ അക്ഷരങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണസ്ഥലങ്ങൾ അടുത്തിരിക്കുന്നതിനാൽ അവ തമ്മിൽ കൃത്യമായി വേർതിരിക്കാതെ പാരായണം ചെയ്യുന്നതിന് പണ്ഡിതന്മാരുടെ ശരിയായ അഭിപ്രായപ്രകാരം വിട്ടുവീഴ്ചയുണ്ട്. ദാദിന്റെ ഉച്ചാരണസ്ഥലം നാവിന്റെ വശത്തിന്റെ തുടക്കവും അതിനോട് ചേർന്ന പല്ലുകളുമാണ്; ള്വായുടെ ഉച്ചാരണസ്ഥലം നാവിന്റെ അഗ്രവും മുകളിലെ മുൻപല്ലുകളുടെ അറ്റവുമാണ്. ഈ രണ്ടു അക്ഷരങ്ങളും സ്വരപ്രധാനവും മൃദുവായതും നാവിന്റെ മേൽഭാഗം ഉയർത്തി ഉച്ചരിക്കുന്നതുമായ അക്ഷരങ്ങളാണ്. അതിനാൽ ഈ വ്യത്യാസം തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തവൻ ഒന്നിനു പകരം മറ്റൊന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ വിട്ടുവീഴ്ചയുണ്ട്.

അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ. “ദാദ് അക്ഷരം ഉച്ചരിച്ചവരിൽ ഞാൻ ഏറ്റവും വാചാലനാണ്” എന്ന ഹദീസിന് അടിസ്ഥാനമില്ല. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

[സൂറത്തിന്റെ സമാപനഭാഗം:] ഏഴ് വചനങ്ങളുള്ള ഈ മഹത്തായ അധ്യായത്തിൽ അല്ലാഹുവിനെ സ്തുതിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും അവന്റെ പരിപൂർണ വിശേഷണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഉത്തമനാമങ്ങൾ പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. പ്രതിഫലദിനമായ പരലോകത്തെക്കുറിച്ചും ഇതിൽ പരാമർശമുണ്ട്. അല്ലാഹുവിനോട് ചോദിക്കാനും അവനോട് വിനയത്തോടെ പ്രാർത്ഥിക്കാനും തങ്ങളുടെ ശക്തിയും കഴിവും ഉപേക്ഷിച്ച് അവനിൽ ആശ്രയിക്കാനും ദാസന്മാർക്ക് ഇതിൽ മാർഗദർശനം നൽകിയിരിക്കുന്നു. ആരാധന നിഷ്കളങ്കമായി അല്ലാഹുവിന് മാത്രം സമർപ്പിക്കാനും അവനെ മാത്രം ആരാധ്യനായി ഏകീകരിക്കാനും അവന് പങ്കാളിയോ തുല്യനോ സമാനനോ ഉണ്ടെന്ന ധാരണയിൽനിന്ന് അവനെ പരിശുദ്ധനാക്കാനും ഇത് പഠിപ്പിക്കുന്നു.

അല്ലാഹുവിനോട് നേർമാർഗത്തിലേക്ക്—ശരിയായ മതത്തിലേക്ക്—നയിക്കാനും, ആ മാർഗത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചുനിറുത്താനും അവർ ചോദിക്കുന്നു; അതുവഴി ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ നാളിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അനുഭവിക്കാനാകുന്ന സിറാത്ത് പാലം കടന്ന്, പ്രവാചകന്മാർ, സത്യസന്ധർ, രക്തസാക്ഷികൾ, സദ്‌വൃത്തരായവർ എന്നിവരുടെ സമീപത്തുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ സ്വർഗങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാണ് അത്. സൽകർമങ്ങൾ ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതും അതിലെ നന്മകളുള്ളവരോടൊപ്പം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കപ്പെടാൻ സഹായിക്കുന്നതുമാണ് ഈ അധ്യായം.

അസത്യത്തിന്റെ വഴികൾ ഒഴിവാക്കാൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതുമാണ്; അവ പിന്തുടരുന്നവരോടൊപ്പം—കോപത്തിനിരയായവരോടും വഴിതെറ്റിയവരോടും—ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനായി.

“നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം” എന്ന വചനത്തിൽ അനുഗ്രഹം അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചേർത്തുപറഞ്ഞതും “കോപത്തിനിരയായവരുടെ മാർഗമല്ല” എന്ന വചനത്തിൽ കോപം ആരിലേക്കാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കാതിരുന്നതും എത്ര ഉചിതമാണ്! യഥാർഥത്തിൽ കോപിപ്പിക്കുന്നവൻ അല്ലാഹുവാണെങ്കിലും, “അല്ലാഹു കോപിച്ച ജനതയോട് അവർ സൗഹൃദം പുലർത്തുന്നത് നീ കണ്ടില്ലേ?” (അൽ-മുജാദല 58:14) എന്നതുപോലെ അല്ലാഹു അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വഴികേടും അതിൽ അകപ്പെട്ടവരിലേക്ക് ചേർത്തുപറഞ്ഞു; എന്നാൽ അല്ലാഹു തന്റെ വിധിപ്രകാരം അവരെ വഴിതെറ്റിച്ചവനാണ്.

“അല്ലാഹു ആരെ നേർമാർഗത്തിലാക്കുന്നുവോ അവനാണ് നേർമാർഗം ലഭിച്ചവൻ; അവൻ ആരെ വഴിതെറ്റിക്കുന്നുവോ അവന് മാർഗദർശകനായ രക്ഷാധികാരിയെ നീ കണ്ടെത്തുകയില്ല” (അൽ-കഹ്ഫ് 18:17). “അല്ലാഹു ആരെ വഴിതെറ്റിക്കുന്നുവോ അവന് മാർഗദർശകനില്ല; അവൻ അവരെ അവരുടെ അതിക്രമത്തിൽ അന്ധരായി അലഞ്ഞുനടക്കാൻ വിടുന്നു” (അൽ-അഅ്റാഫ് 7:186). ഇത്തരത്തിലുള്ള മറ്റു വചനങ്ങളും മാർഗദർശനവും വഴിതെറ്റിക്കലും അല്ലാഹുവിന് മാത്രമുള്ളതാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്നതും ചെയ്യുന്നതും മനുഷ്യർ സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് എന്ന ഖദരിയ്യ വിഭാഗത്തിന്റെയും അവരെ പിന്തുടരുന്നവരുടെയും വാദം ഇതിന് വിരുദ്ധമാണ്.

അവരുടെ മതനൂതനവാദം തെളിയിക്കാൻ അവർ ഖുർആനിലെ അവ്യക്തമായ വചനങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുകയും തങ്ങൾക്കെതിരായ വ്യക്തമായ വചനങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വഴികേടിലും അതിക്രമത്തിലുമുള്ളവരുടെ അവസ്ഥ ഇതാണ്. സ്വഹീഹായ ഹദീസിൽ ഇങ്ങനെ വന്നിട്ടുണ്ട്: “ഖുർആനിലെ അവ്യക്തമായ വചനങ്ങളെ പിന്തുടരുന്നവരെ കണ്ടാൽ, അല്ലാഹു പരാമർശിച്ചവരാണവർ; അവരെ സൂക്ഷിക്കൂ.” “ഹൃദയങ്ങളിൽ വക്രതയുള്ളവർ, അതിൽനിന്ന് ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നതിനെ പിന്തുടരുന്നു...”

(ആലു ഇംറാൻ 3:7) എന്ന വചനത്തിലാണ് അവരെ പരാമർശിക്കുന്നത്. അല്ലാഹുവിന് സ്തുതി; ഖുർആനിൽ മതനൂതനവാദികൾക്ക് ശരിയായ ഒരു തെളിവുമില്ല. കാരണം, സത്യത്തെ അസത്യത്തിൽനിന്ന് വേർതിരിക്കാനും സന്മാർഗത്തെയും വഴികേടിനെയും വ്യക്തമാക്കാനുമാണ് ഖുർആൻ അവതരിച്ചത്. അതിൽ വൈരുദ്ധ്യമോ അഭിപ്രായഭിന്നതയോ ഇല്ല; അത് മഹാപ്രശംസിതനും ജ്ഞാനിയുമായ അല്ലാഹുവിങ്കൽനിന്നുള്ള അവതരണമാണ്.

[ആമീൻ പറയുന്നതിനെക്കുറിച്ച്:] ഫാത്തിഹ പാരായണം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ “ആമീൻ” (آمين) എന്നു പറയുന്നത് അഭികാമ്യമാണ്. നീട്ടാതെ “അമീൻ” എന്നും പറയാം. അതിന്റെ അർത്ഥം: “അല്ലാഹുവേ, ഉത്തരം നൽകേണമേ” എന്നാണ്. വാഇൽ ബിൻ ഹുജ്റിൽനിന്ന് ഇമാം അഹ്മദ്, അബൂദാവൂദ്, തിർമിദി എന്നിവർ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് ഇതിന് തെളിവാണ്.

അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നബി صلى الله عليه وسلم ‘കോപത്തിനിരയായവരുടെയും വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല’ എന്ന് പാരായണം ചെയ്യുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ശബ്ദം നീട്ടി ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞു.” അബൂദാവൂദിന്റെ നിവേദനത്തിൽ “ശബ്ദം ഉയർത്തി” എന്നാണ്. തിർമിദി പറഞ്ഞു: “ഈ ഹദീസ് ഹസനാണ്.”

അലി, ഇബ്നു മസ്ഊദ് رضي الله عنهما എന്നിവരിൽനിന്നും മറ്റുള്ളവരിൽനിന്നും ഇതേ അർത്ഥത്തിലുള്ള നിവേദനങ്ങളുണ്ട്.

അബൂ ഹുറൈറ رضي الله عنه പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم “കോപത്തിനിരയായവരുടെയും വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല” എന്ന് പാരായണം ചെയ്താൽ, ഒന്നാം നിരയിലുള്ള അടുത്തവർ കേൾക്കത്തക്കവിധം “ആമീൻ” പറയുമായിരുന്നു. അബൂദാവൂദും ഇബ്നു മാജയും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചു. ഇബ്നു മാജയുടെ നിവേദനത്തിൽ “അതിന്റെ ശബ്ദം പള്ളി മുഴുവൻ മുഴങ്ങുമായിരുന്നു” എന്നു കൂടിയുണ്ട്. ദാറഖുത്നിയും ഇത് ഉദ്ധരിച്ച്, “ഇതിന്റെ നിവേദകപരമ്പര ഹസനാണ്” എന്നു പറഞ്ഞു.

ബിലാൽ رضي الله عنه പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ‘ആമീൻ’ പറയുന്നതിൽ എന്നെക്കാൾ മുമ്പാകരുതേ.” അബൂദാവൂദ് ഇത് ഉദ്ധരിച്ചു.

അബൂ നസ്വർ അൽ-ഖുശൈരി, അൽ-ഹസനും ജഅ്ഫർ അസ്സാദിഖും “ആമീൻ” എന്നതിലെ മീമിന് ശക്തി നൽകി പറയുമായിരുന്നു എന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു; “ആമീൻ അൽ-ബൈത് അൽ-ഹറാം” എന്ന പ്രയോഗത്തിലെപ്പോലെ. നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാരും മറ്റുള്ളവരും പറഞ്ഞു: നമസ്കാരത്തിന് പുറത്തുള്ളവനും അത് പറയുന്നത് അഭികാമ്യമാണ്; നമസ്കാരക്കാരന്റെ കാര്യത്തിൽ അത് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. ഒറ്റയ്ക്ക് നമസ്കരിക്കുന്നവനായാലും ഇമാമായാലും ഇമാമിനെ പിന്തുടരുന്നവനായാലും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും അതു പറയാം. കാരണം, അബൂ ഹുറൈറ رضي الله عنه വിൽനിന്ന് ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും ഉദ്ധരിക്കുന്ന സ്വഹീഹായ ഹദീസിൽ നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “ഇമാം ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞാൽ നിങ്ങളും ‘ആമീൻ’ പറയുക.

ഒരാളുടെ ‘ആമീൻ’ പറയൽ മലക്കുകളുടെ ‘ആമീൻ’ പറയലിനോട് ഒത്തുവന്നാൽ, അവന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടും.” മുസ്‌ലിമിന്റെ നിവേദനത്തിൽ നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളിൽ ഒരാൾ നമസ്കാരത്തിൽ ‘ആമീൻ’ പറയുമ്പോൾ ആകാശത്തുള്ള മലക്കുകളും ‘ആമീൻ’ പറയുകയും, അവയിൽ ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനോട് ഒത്തുവരികയും ചെയ്താൽ, അവന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടും.” സഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ അബൂ മൂസാ رضي الله عنه മുഖേന നബി صلى الله عليه وسلم യിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നത്: “ഇമാം ‘വഴിതെറ്റിയവർ’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ നിങ്ങൾ ‘ആമീൻ’ പറയുക; അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകും.”

ജുവൈബർ, ദഹ്ഹാക്ക് വഴി ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഞാൻ ചോദിച്ചു: “അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ‘ആമീൻ’ എന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “രക്ഷിതാവേ, അങ്ങനെ ചെയ്യേണമേ.” അൽ-ജൗഹരി പറഞ്ഞു: “ആമീൻ എന്നതിന്റെ അർത്ഥം: അങ്ങനെ സംഭവിക്കട്ടെ എന്നതാണ്.” തിർമിദി പറഞ്ഞു: “അതിന്റെ അർത്ഥം, ഞങ്ങളുടെ പ്രതീക്ഷ നിരാശപ്പെടുത്തരുതേ എന്നാണ്.”

ഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതന്മാരും പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവേ, ഞങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകേണമേ.” മുജാഹിദ്, ജഅ്ഫർ അസ്സാദിഖ്, ഹിലാൽ ബിൻ കൈസാൻ എന്നിവരിൽനിന്ന് “ആമീൻ” അല്ലാഹുവിന്റെ നാമങ്ങളിൽ ഒന്നാണെന്ന് ഖുർതുബി ഉദ്ധരിച്ചു. ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് ഇത് നബി صلى الله عليه وسلم യിലേക്ക് ചേർത്തുകൊണ്ട് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അത് സ്വഹീഹല്ലെന്ന് അബൂബകർ ഇബ്നുൽ അറബി അൽ-മാലികി പറഞ്ഞു.

മാലികിന്റെ അനുയായികൾ പറഞ്ഞു: ഇമാം “ആമീൻ” പറയരുത്; മഅ്മൂം പറയണം. ഇതിന് അവർ മാലിക്, സുമയ്യ്, അബൂ സ്വാലിഹ് എന്നിവർ വഴി അബൂ ഹുറൈറ رضي الله عنه വിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസ് തെളിവാക്കി: നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “ഇമാം ‘വഴിതെറ്റിയവർ’ എന്നു പറഞ്ഞാൽ നിങ്ങൾ ‘ആമീൻ’ പറയുക.” അബൂ മൂസാ رضي الله عنه വിന്റെ ഹദീസും അവർ തെളിവായി എടുത്തു: “ഇമാം ‘വഴിതെറ്റിയവർ’ എന്നു പാരായണം ചെയ്താൽ നിങ്ങൾ ‘ആമീൻ’ പറയുക.”

എന്നാൽ ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും ഏകകണ്ഠമായി ഉദ്ധരിച്ച “ഇമാം ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞാൽ നിങ്ങളും ‘ആമീൻ’ പറയുക” എന്ന ഹദീസും, “കോപത്തിനിരയായവരുടെയും വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല” എന്ന് പാരായണം ചെയ്തപ്പോൾ നബി صلى الله عليه وسلم ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞിരുന്നു എന്നതും നാം മുമ്പ് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാർ, ഉറക്കെ പാരായണം ചെയ്യുന്ന നമസ്കാരത്തിൽ മഅ്മൂം ‘ആമീൻ’ ഉറക്കെ പറയുന്നതിന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ഭിന്നിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം ‘ആമീൻ’ പറയാൻ മറന്നാൽ മഅ്മൂം ഉറക്കെ പറയണമെന്ന കാര്യത്തിൽ ഏകാഭിപ്രായമുണ്ട്. ഇമാം ഉറക്കെ ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞാൽ, പുതിയ അഭിപ്രായപ്രകാരം മഅ്മൂം ഉറക്കെ പറയേണ്ടതില്ല. ഇതാണ് അബൂഹനീഫയുടെയും മാലിക്കിൽനിന്നുള്ള ഒരു നിവേദനത്തിന്റെയും അഭിപ്രായം.

കാരണം, ‘ആമീൻ’ ദിക്റുകളിലൊന്നാണ്; നമസ്കാരത്തിലെ മറ്റു ദിക്റുകൾപോലെ അതും ഉറക്കെ പറയേണ്ടതില്ല. പഴയ അഭിപ്രായപ്രകാരം മഅ്മൂം ഉറക്കെ പറയണം. ഇത് ഇമാം അഹ്മദ് ബിൻ ഹൻബലിന്റെയും മാലിക്കിൽനിന്നുള്ള മറ്റൊരു നിവേദനത്തിന്റെയും അഭിപ്രായമാണ്. “പള്ളി മുഴുവൻ മുഴങ്ങുമായിരുന്നു” എന്ന മുൻപ് പരാമർശിച്ച നിവേദനം ഇതിന് തെളിവാണ്.

ഞങ്ങൾക്ക് മൂന്നാമതൊരു അഭിപ്രായവുമുണ്ട്: പള്ളി ചെറുതാണെങ്കിൽ മഅ്മൂം ഉറക്കെ പറയേണ്ടതില്ല; കാരണം, അവർക്ക് ഇമാമിന്റെ പാരായണം കേൾക്കാം. പള്ളി വലുതാണെങ്കിൽ അതിന്റെ എല്ലാ ഭാഗത്തുമുള്ളവർക്ക് ‘ആമീൻ’ കേൾക്കാൻ മഅ്മൂം ഉറക്കെ പറയണം. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

ഇമാം അഹ്മദ് തന്റെ മുസ്നദിൽ ആഇശ رضي الله عنها യിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: യഹൂദരെക്കുറിച്ച് നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ സന്നിധിയിൽ പരാമർശിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “വെള്ളിയാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് അവർ നിങ്ങളോട് അസൂയപ്പെടുന്നതുപോലെ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചും അസൂയപ്പെടില്ല. അല്ലാഹു നിങ്ങളെ അതിലേക്ക് നയിച്ചു; അവർ അതിൽനിന്ന് വഴിതെറ്റി. ഖിബ്‌ലയുടെ കാര്യത്തിലും അതുപോലെ; അല്ലാഹു നിങ്ങളെ അതിലേക്ക് നയിച്ചു; അവർ അതിൽനിന്ന് വഴിതെറ്റി. ഇമാമിന്റെ പിന്നിൽ നിങ്ങൾ പറയുന്ന ‘ആമീൻ’ എന്നതിലും അതുപോലെ.”

ഇബ്നു മാജയും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാചകം ഇങ്ങനെയാണ്: “സലാമിനെയും ‘ആമീൻ’ പറയുന്നതിനെയും പോലെ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചും യഹൂദർ നിങ്ങളോട് അസൂയപ്പെട്ടിട്ടില്ല.” ഇബ്നു അബ്ബാസിൽനിന്ന് ഇബ്നു മാജ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ ‘ആമീൻ’ പറയുന്നതിനെക്കാൾ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചും യഹൂദർ നിങ്ങളോട് അസൂയപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അതിനാൽ നിങ്ങൾ ധാരാളമായി ‘ആമീൻ’ പറയുക.” ഇതിന്റെ നിവേദകപരമ്പരയിലുള്ള തൽഹ ബിൻ അംറ് ദുർബലനാണ്.

ഇബ്നു മർദവൈഹ് അബൂ ഹുറൈറ رضي الله عنه വിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “‘ആമീൻ’ വിശ്വാസികളായ തന്റെ ദാസന്മാർക്കുമേലുള്ള സർവലോകങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിന്റെ മുദ്രയാണ്.” അനസിൽനിന്ന് നിവേദനം: നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “നമസ്കാരത്തിലും പ്രാർത്ഥനയിലും ‘ആമീൻ’ എനിക്ക് നൽകപ്പെട്ടു. എനിക്കുമുമ്പ് മറ്റാർക്കും അത് നൽകപ്പെട്ടിട്ടില്ല; മൂസായ്ക്ക് മാത്രമായിരിക്കാം. മൂസാ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ഹാറൂൻ ‘ആമീൻ’ പറയുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനയുടെ അവസാനം ‘ആമീൻ’ പറയുക; തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അത് നിങ്ങൾക്ക് സ്വീകരിച്ചുതരും.”

ഇവിടെനിന്നാണ് ചിലർ ഈ മഹത്തായ വചനത്തെ തെളിവായി എടുത്തത്: “മൂസാ പറഞ്ഞു: ‘ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവേ, നീ ഫിർഔനും അവന്റെ നേതാക്കന്മാർക്കും ഐഹികജീവിതത്തിൽ അലങ്കാരങ്ങളും സമ്പത്തുകളും നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവേ, അവർ നിന്റെ മാർഗത്തിൽനിന്ന് ജനങ്ങളെ വഴിതെറ്റിക്കാനാണ്. ഞങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവേ, അവരുടെ സമ്പത്ത് നീ നശിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ കഠിനമാക്കുകയും ചെയ്യേണമേ; വേദനയേറിയ ശിക്ഷ കാണുന്നതുവരെ അവർ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കട്ടെ.’ അവൻ പറഞ്ഞു: ‘നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരുടെയും പ്രാർത്ഥന ഉത്തരം ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരും നേരെ നിലകൊള്ളുക; അറിവില്ലാത്തവരുടെ വഴി പിന്തുടരരുത്’” (യൂനുസ് 10:88–89). പ്രാർത്ഥന മൂസാ عليه السلام യുടെ പേരിൽ മാത്രമാണ് പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നത്; എന്നാൽ സന്ദർഭം ഹാറൂൻ عليه السلام ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് “നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരുടെയും പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ഉത്തരം ലഭിച്ചു” എന്ന് അല്ലാഹു പറഞ്ഞത്. പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ‘ആമീൻ’ പറയുന്നവൻ അതുതന്നെ പ്രാർത്ഥിച്ചതുപോലെയാണെന്ന് ഇതു തെളിയിക്കുന്നു.

അതിനാൽ മഅ്മൂം ഫാത്തിഹ പാരായണം ചെയ്താൽ അവൻ പാരായണം ചെയ്തതുപോലെയാണ് ‘ആമീൻ’ പറയൽ എന്നതിനാൽ, മഅ്മൂം പാരായണം ചെയ്യേണ്ടതില്ലെന്ന് ചിലർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഇതേ കാരണത്താലാണ് ഹദീസിൽ “ആർക്കെങ്കിലും ഇമാമുണ്ടെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ പാരായണം അവന്റെ പാരായണമാണ്” എന്ന് വന്നത്. ബിലാൽ رضي الله عنه “എന്നെക്കാൾ മുമ്പ് ‘ആമീൻ’ പറയരുതേ” എന്നു പറയുമായിരുന്നു. ഈ അഭിപ്രായപ്രകാരം, ഉറക്കെ പാരായണം ചെയ്യുന്ന നമസ്കാരത്തിൽ മഅ്മൂമിന് പാരായണം നിർബന്ധമില്ല. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും അറിയുന്നവൻ.

ഇതുകൊണ്ടാണ് ഇബ്നു മർദവൈഹ് ഇങ്ങനെ ഉദ്ധരിച്ചത്: അഹ്മദ് ബിൻ അൽ-ഹസൻ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ സല്ലാം ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ഇസ്ഹാഖ് ബിൻ ഇബ്രാഹീം ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; ജരീർ ലൈഥ് ബിൻ അബീ സുലൈമിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം കഅ്ബിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബൂ ഹുറൈറയിൽനിന്നും ഉദ്ധരിച്ചു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “ഇമാം ‘കോപത്തിനിരയായവരുടെയും വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല’ എന്ന് പറഞ്ഞശേഷം ‘ആമീൻ’ പറഞ്ഞാൽ, ഭൂമിയിലുള്ളവരുടെ ‘ആമീൻ’ ആകാശത്തുള്ളവരുടെ ‘ആമീൻ’ നോട് ഒത്തുവന്നാൽ, ദാസന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ അല്ലാഹു പൊറുക്കും.

‘ആമീൻ’ പറയാത്തവന്റെ ഉദാഹരണം ഒരു കൂട്ടത്തോടൊപ്പം യുദ്ധത്തിന് പോയ ഒരാളെപ്പോലെയാണ്: അവർ നറുക്കെടുത്തു; എല്ലാവർക്കും വിഹിതം ലഭിച്ചെങ്കിലും അവന് ലഭിച്ചില്ല. അവൻ ചോദിച്ചു: ‘എന്റെ വിഹിതം ലഭിക്കാതിരുന്നതെന്തുകൊണ്ട്?’ അവർ പറഞ്ഞു: ‘നീ “ആമീൻ” പറഞ്ഞില്ലല്ലോ.’”

[നാലാം പാരായണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യാകരണക്കുറിപ്പ്:] പൊതുവായ പാരായണത്തിൽ “ഗൈർ” (غير) എന്ന പദം ‘ജർ’ അവസ്ഥയിലാണ്; അതിന് മുമ്പുള്ള പദത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ. സംസംഖരി പറഞ്ഞു: ‘നസ്വ്‌ബ്’ അവസ്ഥയിൽ, അവസ്ഥാവിശേഷണമായും പാരായണം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; അത് നബി صلى الله عليه وسلم യിൽനിന്നും ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബിൽനിന്നും നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടതും ഇബ്നു കസീറിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. അതിന്റെ അവസ്ഥാവിശേഷ്യമായിരിക്കുന്നത് “അവരുടെ മേൽ” എന്നതിലെ സർവനാമമാണ്; അതിന്റെ കർമകാരകം “നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ” എന്ന വചനമാണ്. അർത്ഥം: “അവർ കോപത്തിനിരയായവരല്ലാത്ത നിലയിൽ” എന്നാണ്.

ഉബയ്യ് ബിൻ കഅ്ബും ഇതുപോലെ പാരായണം ചെയ്തതായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; അങ്ങനെ വായിക്കുമ്പോൾ അത് “നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരോട്” എന്നതുമായി ചേർന്നുപോകുന്നു എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനാണത്. “അല്ലാഹു ശപിക്കുകയും കോപിക്കുകയും ചെയ്തവർ” (അൽ-മാഇദ 5:60) എന്നതുപോലെ. “അവർ മുമ്പ് വഴിതെറ്റുകയും പലരെയും വഴിതെറ്റിക്കുകയും നേർമാർഗത്തിൽനിന്ന് വഴിതെറ്റുകയും ചെയ്തു” (അൽ-മാഇദ 5:77) എന്നതും ഇതുപോലെ വ്യക്തമാണ്. [മൂലപാഠത്തിൽ തുടർന്ന് പാരായണവ്യത്യാസങ്ങൾ, വചനസൂചനകൾ, ആമീൻ പറയുന്നതിന്റെ സമയവും ഉദ്ദേശ്യവും സംബന്ധിച്ച ചില ചിതറിക്കിടക്കുന്ന കുറിപ്പുകളുണ്ട്.]

അൽ-ബഗവിയുടെ തഫ്സീർ

അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: “ഞങ്ങളെ നേർമാർഗത്തിലേക്ക് നയിക്കേണമേ” (اهدنا الصراط المستقيم). “ഇഹ്ദിനാ” (اهدنا) എന്നതിന്റെ അർത്ഥം: ഞങ്ങൾക്ക് മാർഗദർശനം നൽകേണമേ എന്നാണ്. അലി رضي الله عنه യും ഉബയ്യ് ബിൻ കഅ്ബും പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങളെ അതിൽ ഉറപ്പിച്ചുനിറുത്തേണമേ.” ഒരാൾ നിൽക്കുന്നവനോട് “ഞാൻ നിന്റെ അടുക്കൽ തിരിച്ചുവരുന്നതുവരെ നീ നിൽക്കുക” എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ; അതായത്, നീ ഇപ്പോഴുള്ള അവസ്ഥയിൽ തുടരുക.

ഇതിനകം നേർമാർഗത്തിലുള്ള വിശ്വാസികൾ ഈ പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത് ഉറപ്പുനേടാനും കൂടുതൽ മാർഗദർശനം തേടാനുമാണ്. അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളും മാർഗദർശനങ്ങളും ഒരിക്കലും അവസാനിക്കുന്നില്ല.

“സിറാത്” (الصراط), ‘സീൻ’ (س) ചേർത്ത “സിറാത്” (سراط) എന്ന രൂപവും ഉവൈസ്, യഅ്ഖൂബിൽനിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്; അതാണ് അടിസ്ഥാനരൂപം. വഴിയാത്രക്കാരെ വിഴുങ്ങുന്നതുപോലെയായതിനാൽ അതിനെ ‘സിറാത്’ എന്നു വിളിക്കുന്നു. ‘സായ്’ (ز) ചേർത്തും പാരായണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഹംസ, ‘സായ്’ ശബ്ദം കലർന്ന ‘സ്വാദ്’ ഉപയോഗിച്ച് പാരായണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

ഇവയെല്ലാം ശരിയായ ഭാഷാരൂപങ്ങളാണ്. ഖുർആൻ ലിഖിതരൂപത്തോട് യോജിക്കുന്നതിനാൽ ഭൂരിപക്ഷം പാരായണക്കാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ‘സ്വാദ്’ ആണ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട രൂപം. “നേർമാർഗം” എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു അബ്ബാസും ജാബിറും رضي الله عنهما പറഞ്ഞു: “അത് ഇസ്‌ലാമാണ്.” ഇതേ അഭിപ്രായമാണ് മുഖാതിലിന്റേത്.

ഇബ്നു മസ്ഊദ് رضي الله عنه പറഞ്ഞു: “അത് ഖുർആനാണ്.” അലി رضي الله عنه യിൽനിന്ന് നബി صلى الله عليه وسلم യിലേക്ക് ചേർത്തുകൊണ്ട് இவ்வாறு നിവേദനം ചെയ്യப்பட்டுள்ளது: “നേർമാർഗം അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥമാണ്.” സഈദ് ബിൻ ജുബൈർ رضي الله عنه പറഞ്ഞു: “അത് സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള വഴിയാണ്.” സഹ്ൽ ബിൻ അബ്ദുല്ല പറഞ്ഞു: “അത് സുന്നത്തിന്റെയും ജമാഅത്തിന്റെയും മാർഗമാണ്.”

ബകർ ബിൻ അബ്ദുല്ല അൽ-മുസ്നി പറഞ്ഞു: “അത് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم യുടെ മാർഗമാണ്.” അബൂൽ ആലിയയും അൽ-ഹസനും പറഞ്ഞു: “അത് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ടു സഹചാരികൾ എന്നിവരാണ്.” ഭാഷാപരമായി ‘നേർമാർഗം’ എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥം വ്യക്തമായ വഴിയാണ്.

അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: “നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം” (صراط الذين أنعمت عليهم). അതായത്, മാർഗദർശനവും വിജയവും നൽകി നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം. ഇക്രിമ പറഞ്ഞു: “വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാനും നേരായ പാതയിൽ തുടരാനും നീ അനുഗ്രഹിച്ചവർ; അവർ പ്രവാചകന്മാരാണ്.” അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പരാമർശിച്ച പ്രവാചകന്മാരും വിശ്വാസികളുമായ, വിശ്വാസത്തിൽ അല്ലാഹു ഉറപ്പിച്ചുനിറുത്തിയ എല്ലാവരുമാണെന്നും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: “അല്ലാഹു അനുഗ്രഹിച്ച പ്രവാചകന്മാരോടൊപ്പമായിരിക്കും അവർ...”

എന്ന വചനം (അന്നിസാഅ് 4:69). ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു: “അവർ മതം മാറ്റുന്നതിനു മുമ്പുള്ള മൂസായുടെയും ഈസായുടെയും ജനങ്ങളാണ്.” അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ സൈദ് പറഞ്ഞു: “അവർ നബി صلى الله عليه وسلم യും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുള്ളവരുമാണ്.” അബൂൽ ആലിയ പറഞ്ഞു: “അവർ നബി صلى الله عليه وسلم യുടെ കുടുംബവും അബൂബകർ, ഉമർ رضي الله عنهما എന്നിവരും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബക്കാരുമാണ്.”

ശഹ്ർ ബിൻ ഹൗശബ് പറഞ്ഞു: “അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ صلى الله عليه وسلم യുടെ സ്വഹാബികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബവുമാണ്.

ഹംസ “അലൈഹിം” (عليهم), “ലദൈഹിം” (لديهم), “ഇലൈഹിം” (إليهم) എന്നീ പദങ്ങളിലെ ഹാ അക്ഷരങ്ങൾ ‘ളമ്മ്’ ചേർത്ത് പാരായണം ചെയ്തു. യഅ്ഖൂബ്, മുമ്പിൽ നിശ്ചലമായ യാ ഉള്ള എല്ലാ ഹാ അക്ഷരങ്ങളും ഇരട്ടയും ബഹുവചനവുമായ രൂപങ്ങളിൽ ‘ളമ്മ്’ ചേർത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നു; “അവരുടെ കൈകൾക്കും കാലുകൾക്കും ഇടയിൽ” (بين أيديهن وأرجلهن) എന്നത് ഒഴികെ. മറ്റുള്ളവർ അവ ‘കസ്റ്’ ചേർത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നു. ഹാ ഒറ്റയ്ക്കായിരിക്കുമ്പോൾ ‘ളമ്മ്’ ആയതിനാൽ, ‘ളമ്മ്’ ചേർത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നവർ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനരൂപത്തിലേക്ക് മടക്കുന്നു.

നിശ്ചലമായ യാ ഉള്ളതിനാലും ‘കസ്റ്’ യായുടെ സഹോദരമായതിനാലും ‘കസ്റ്’ ചേർത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നവർ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു. ഇബ്നു കസീറും അബൂ ജഅ്ഫറും, വഖ്ഫില്ലാത്ത ബന്ധിത പാരായണത്തിൽ, സുകൂൻ വരുന്ന അക്ഷരം പിന്നാലെ വരാത്തിടത്തെല്ലാം മിം ജമ്അ് നീട്ടി പാരായണം ചെയ്യുന്നു; സുകൂൻ വന്നാൽ നീട്ടുന്നില്ല. നാഫിഅ് പാരായണത്തിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. വസ്വ്‌ലിന്റെ അലിഫ് വരുമ്പോൾ വർശ് അതിനെ ‘ളമ്മ്’ ചേർക്കുന്നു.

ഹായ്ക്ക് മുമ്പിൽ കസ്റോ നിശ്ചലമായ യായോ വന്നാൽ, ഹംസയും കിസാഈയും ഹാ, മിം എന്നിവ ‘ളമ്മ്’ ചേർക്കുന്നു; അബൂ അംറ് രണ്ടും ‘കസ്റ്’ ചേർക്കുന്നു. യഅ്ഖൂബും അതിന് മുമ്പ് ‘കസ്റ്’ വന്നാൽ രണ്ടും ‘കസ്റ്’ ചേർക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർ എല്ലായിടത്തും മിമിന് ‘ളമ്മും’ ഹായ്ക്ക് ‘കസ്റും’ ചേർക്കുന്നു; യാ കാരണമോ അതിനു മുമ്പുള്ള കസ്റ് കാരണമോ ഹായ്ക്ക് കസ്റ് നൽകുകയും, അടിസ്ഥാനരൂപപ്രകാരം മിമിന് ളമ്മ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: “കോപത്തിനിരയായവരുടെ മാർഗമല്ല” (غير المغضوب عليهم) എന്നത്, “കോപിച്ചവരുടെ മാർഗമല്ല” എന്നാണ്. ‘കോപം’ എന്നത് പാപികളോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ഉദ്ദേശമാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ കോപം പാപികളായ വിശ്വാസികളെ ബാധിക്കുകയില്ല; അത് സത്യനിഷേധികളെയാണ് ബാധിക്കുക. “വഴിതെറ്റിയവരുടെയും അല്ല” (ولا الضالين) എന്നതിന്റെ അർത്ഥം സന്മാർഗത്തിൽനിന്ന് വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല എന്നാണ്.

‘ദലാൽ’ എന്നതിന്റെ ഏറ്റവും കഠിനമായ അർത്ഥം നാശവും അപ്രത്യക്ഷമാകലുമാണ്. “പാലിൽ വെള്ളം അപ്രത്യക്ഷമായി” എന്നു പറയുന്നതുപോലെ.

ഇവിടെ “ഗൈർ” (غير) എന്നതിന് “അല്ല” എന്ന അർത്ഥമുണ്ട്; “ലാ” (لا) എന്നതിനും “ഗൈർ” എന്ന അർത്ഥം വരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അതിനുശേഷം ബന്ധിപ്പിക്കൽ സാധ്യമായത്; “അവൻ നന്മ ചെയ്യുന്നവനുമല്ല, സുന്ദരനുമല്ല” എന്നു പറയുന്നതുപോലെ. എന്നാൽ “ഗൈർ” എന്നതിന് “ഒഴികെ” എന്ന അർത്ഥമുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനുശേഷം “ലാ” ഉപയോഗിച്ച് ബന്ധിപ്പിക്കാനാവില്ല. “അബ്ദുല്ലാഹിനെ ഒഴികെ, സൈദിനെയും” എന്നു പറയാൻ കഴിയില്ല.

ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് رضي الله عنه ഇങ്ങനെ പാരായണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: “നീ അനുഗ്രഹിച്ചവരുടെ മാർഗം; കോപത്തിനിരയായവരുടേതല്ല; വഴിതെറ്റിയവരുടേതുമല്ല” (صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين).

കോപത്തിനിരയായവർ യഹൂദരും വഴിതെറ്റിയവർ ക്രിസ്ത്യാനികളുമാണെന്നും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു യഹൂദരെക്കുറിച്ച് “അല്ലാഹു ശപിക്കുകയും കോപിക്കുകയും ചെയ്തവർ” (അൽ-മാഇദ 5:60) എന്നു പറഞ്ഞ് അവരെ കോപത്തിനിരയായവരായി വിധിച്ചു. ക്രിസ്ത്യാനികളെക്കുറിച്ച് “മുമ്പ് വഴിതെറ്റിയ ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛകളെ പിന്തുടരരുത്” (അൽ-മാഇദ 5:77) എന്നു പറഞ്ഞ് അവരെ വഴിതെറ്റിയവരായി വിധിച്ചു. സഹ്ൽ ബിൻ അബ്ദുല്ല പറഞ്ഞു: “മതനൂതനവാദികളാണ് കോപത്തിനിരയായവർ; സുന്നത്തിൽനിന്ന് വഴിതെറ്റിയവരാണ് വഴിതെറ്റിയവർ.”

ഫാത്തിഹ പാരായണം പൂർത്തിയാക്കിയശേഷം ഇടവേളയോടെ “ആമീൻ” (آمين) പറയുന്നത് പാരായണം ചെയ്യുന്നവന് സുന്നത്താണ്; അത് ഫാത്തിഹയിൽനിന്ന് വേർതിരിച്ചുപറയണം. ‘ആമീൻ’ ലഘുവായി ഉച്ചരിക്കണം. വ്യാകരണപണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നീട്ടിയും നീട്ടാതെയും പറയാം. അതിന്റെ അർത്ഥം: “അല്ലാഹുവേ, കേൾക്കേണമേ; ഉത്തരം നൽകേണമേ” എന്നാണ്.

ഇബ്നു അബ്ബാസും ഖതാദയും പറഞ്ഞു: “അതിന്റെ അർത്ഥം ‘അങ്ങനെ സംഭവിക്കട്ടെ’ എന്നാണ്.” മുജാഹിദ് പറഞ്ഞു: “അത് അല്ലാഹുവിന്റെ നാമങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.” മറ്റൊരു അഭിപ്രായപ്രകാരം അത് പ്രാർത്ഥനയുടെ മുദ്രയാണ്. മറ്റൊരഭിപ്രായപ്രകാരം, കത്തിൽ ഉള്ളടക്കം നശിക്കാതിരിക്കാനും പുറത്തു വെളിപ്പെടാതിരിക്കാനും ഇടുന്ന മുദ്രപോലെ, ദാസന്മാരിൽനിന്ന് വിപത്തുകൾ അകറ്റുന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ മുദ്രയാണത്.

ഇമാം അബൂ അലി അൽ-ഹുസൈൻ ബിൻ മുഹമ്മദ് അൽ-ഖാദിയും അബൂ ഹാമിദ് അഹ്മദ് ബിൻ അബ്ദുല്ല അൽ-സ്വാലിഹിയും ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: അബൂബകർ അഹ്മദ് ബിൻ ഹസൻ അൽ-ഹൈരി ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; അബൂ അലി മുഹമ്മദ് ബിൻ അഹ്മദ് ബിൻ മുഹമ്മദ് ബിൻ മഅ്ഖൽ അൽ-മൈദാനി ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; മുഹമ്മദ് ബിൻ യഹ്യാ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; അബ്ദുർറസാഖ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു; മഅ്മർ, സുഹ്‌രിയിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം സഈദ് ബിൻ അൽ-മുസയ്യിബിൽനിന്നും, അദ്ദേഹം അബൂ ഹുറൈറ رضي الله عنه വിൽനിന്നും ഉദ്ധരിച്ചു: നബി صلى الله عليه وسلم പറഞ്ഞു: “ഇമാം ‘കോപത്തിനിരയായവരുടെയും വഴിതെറ്റിയവരുടെയും മാർഗമല്ല’ എന്ന് പറയുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ‘ആമീൻ’ പറയുക. മലക്കുകളും ‘ആമീൻ’ പറയുന്നു; ഇമാമും ‘ആമീൻ’ പറയുന്നു.

ഒരാളുടെ ‘ആമീൻ’ പറയൽ മലക്കുകളുടെ ‘ആമീൻ’ പറയലിനോട് ഒത്തുവന്നാൽ അവന്റെ മുൻകാല പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടും.” 69 — അന്നിസാഅ്; 12 — അൽ-മുംതഹിന; 60 — അൽ-മാഇദ; 77 — അൽ-മാഇദ. ഹദീസ് സ്വഹീഹാണ്.