まっすぐな道への導き

アブドゥッラフマーン・アッ＝サアディー師のタフスィール

至高なるアッラーは、次のように仰せになった。「 私たちをまっすぐな道へとお導きください」。 すなわち、私たちに示し、導き、まっすぐな道を歩むよう成功をお授けください。 それは、アッラーとその楽園へと至る、明白な道である。 また、それは真理を知り、それに従って行うことである。 ゆえに、私たちをその道へ導き、その道の中を歩むよう導いてください。 その道へ導くとは、イスラームの宗教を堅く守り、それ以外の宗教を捨てることである。 その道の中を導くことには、宗教に関するあらゆる詳細を知り、それを実践するための導きが含まれる。

これは、しもべにとって最も包括的で有益な祈願の一つである。 だからこそ、人はその必要性ゆえに、礼拝の各ラクアで必ずこれをアッラーに祈り求めなければならない。

このまっすぐな道とは、「あなたが恩恵をお授けになった者たちの道」であり、預言者たち、誠実な信仰者たち、殉教者たち、そして正しい人々の道である。「……ではなく」とは、「あなたの怒りを受けた者たち」の道ではないということである。彼らは、ユダヤ教徒などのように、真理を知りながらそれを捨てた者たちである。また、「迷う者たち」の道でもない。彼らは、キリスト教徒などのように、無知と迷妄のために真理を捨てた者たちである。

この章は簡潔でありながら、クルアーンのどの章にも含まれていないものを含んでいる。 そこには、タウヒードの三つの種類が含まれる。「 万有の主」という御言葉から、主の唯一性（ルブービーヤ）が理解される。 神格における唯一性とは、崇拝をアッラーだけに捧げることであり、「アッラー」という御名と、「あなたのみを私たちは崇拝し、あなたのみ助けを求めます」という御言葉から理解される。 御名と属性における唯一性とは、至高なるアッラーが御自身について確証し、使徒がアッラーについて確証した完全性の属性を、否定も、同等視も、類似視もせずに確証することである。 先に述べたとおり、「称賛」という語がこれを示している。

また、「私たちをまっすぐな道へとお導きください」という御言葉には、預言者性の確証が含まれている。 なぜなら、使徒の派遣なしにそれは成り立たないからである。「 審判の日の主権者」という御言葉には、行いに対する報いがあることが含まれている。 そして、報いが公正になされることも含まれる。「 宗教」という語は、公正な報いを意味するからである。 また、この章には定命の確証も含まれている。 しもべは実際に行為をなす者であり、カダル派やジャブル派の主張とは異なる。「

私たちをまっすぐな道へとお導きください」という御言葉には、あらゆるビドア〔宗教上の新奇な逸脱〕を行う者への反論も含まれている。 それは真理を知り、それを実践することであり、ビドアを行う者は誰もこの道に反するからである。

さらに、「あなたのみを私たちは崇拝し、あなたのみ助けを求めます」という御言葉には、崇拝と援助の希求において、宗教を至高なるアッラーにのみ純粋に捧げることが含まれている。万有の主アッラーに称賛あれ。迷妄とは、道に迷うことである。

イマーム・イブン・カスィールのタフスィール

「私たちをまっすぐな道へとお導きください」。一般の読誦では ṣād の音で読む。sirāṭ と読む伝承もあり、zāy の音で読む伝承もある。アル＝ファッラーは、これはウズラ族、バルカイン族、カルブ族の言語であると述べた。

至高なる御方、願い求められる御方への称賛が先に述べられたので、続いて願いを述べるのがふさわしい。アッラーが「それは私と私のしもべとの間で二つに分けられた。そして、しもべには彼が願ったものがある」と仰せになったとおりである。願い求める者にとって、これは最も完全なあり方である。すなわち、願いを求める相手を称賛してから、自分の必要を願うことである。それは願いがかなえられ、応答を得るために、より望ましいからである。それゆえアッラーは、最も完全な方法として、このあり方を導き示された。

願いは、願う者自身の境遇と必要を述べる形で先立たせることもできる。 ムーサー（彼に平安あれ）の言葉、「主よ、あなたが私に下された善きものを、私はまさに必要としております」のようにである。 また、それに加えて、願い求める相手の属性を述べることもある。 ズンヌーン〔預言者ユーヌス〕の言葉、「あなたのほかに神はありません。 あなたに称賛あれ。 私はまさに不正をなした者でした」のようにである。 あるいは、詩人の言葉のように、願い求める相手をただ称賛するだけの場合もある。「

私の願いを申し上げましょうか。 それとも、あなたの恥じらい深さだけで、もう十分でしょうか。 人がいつかあなたを称賛すれば、その称賛だけで、願いを持ち出す必要はなくなります。」

ここでいう導きとは、道を示すことと、成功を授けることである。 導くという動詞は、ここでは前置詞なしに目的語を取っている。「 私たちをまっすぐな道へとお導きください」という句では、「私たちに霊感を与えてください」「成功をお授けください」「授けてください」「与えてください」という意味を含む。 アッラーの「われは彼に二つの道を示した」の句では、善と悪を明らかにしたという意味である。 また、「彼を選び、まっすぐな道へと導いた」や「彼らを火獄の道へ導け」のように、導きは「～へ」という前置詞を伴うこともあり、これは道を示し、案内することを意味する。「

あなたはまさに、まっすぐな道へと導く」という御言葉も同様である。 また、楽園の人々の「私たちをここへ導いてくださったアッラーに称賛あれ」という言葉のように、「～のために」という意味の前置詞を伴う場合もある。 これは、私たちに成功を授け、そこにふさわしい者としてくださった、という意味である。

まっすぐな道について、イマーム・アブー・ジャアファル・イブン・ジャリールは述べた。「 解釈を行う人々は皆、まっすぐな道とは、曲がりのない明白な道であるという点で一致している。 すべてのアラブ人の言語においても同じである。 たとえば、詩人ジャリール・イブン・アティーヤ・アル＝ハトフィーの言葉がある。『 信徒たちの長よ、道筋が曲がるところでも、あなたはまっすぐな道にある。』 このことを示す証拠は、数え切れないほど多い。」 彼はさらに述べた。「

アラブ人は、まっすぐさや曲がりを形容されるあらゆる言葉や行為について、比喩的に『道』という語を用いる。 まっすぐなものはそのまっすぐさによって、曲がったものはその曲がりによって形容するのである。」

先人および後世の注釈者たちは、道の解釈についてさまざまな表現を用いているが、その意味は一つに帰着する。 すなわち、アッラーと使徒に従うことである。 それはアッラーの書であるとも伝えられている。 イブン・アビー・ハーティムは、ハサン・イブン・アラファから、彼がヤフヤー・イブン・ヤマーンから、ハムザ・ザイヤートから、サアド（彼はアブー・アル＝ムフタール・アッ＝ターイーである）から、ハーリス・アル＝アアワルの甥から、ハーリス・アル＝アアワルから伝えられたとして、次のように記録した。

アリー・イブン・アビー・ターリブ（アッラーが彼を嘉し給うように）は、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が「まっすぐな道とは、アッラーの書である」と仰せになったと伝えた。 イブン・ジャリールも、ハムザ・イブン・ハビーブ・ザイヤートの伝承経路でこれを伝えている。 アフマドとアッ＝ティルミズィーも、ハーリス・アル＝アアワルからアリーに遡る伝承として、「それはアッラーの堅固な綱であり、英知に満ちた訓戒であり、まっすぐな道である」と伝えている。 この伝承はアリーの言葉としても伝えられており、その形のほうがより確かなようである。 アッラーが最もよく御存じである。

アッ＝サウリーは、マンスールから、アブー・ワーイルから、アブドゥッラーから伝えた。「 まっすぐな道とは、アッラーの書である。」 また、イスラームであるとも言われる。 アッ＝ダッハークは、イブン・アッバースから伝えた。 ジブリールはムハンマド（両者に平安あれ）に、「ムハンマドよ、『私たちをまっすぐな道へとお導きください』と言いなさい」と告げた。 これは、「私たちを導く道へとお導きください。 曲がりのないアッラーの宗教へとお導きください」という意味である。

マイムーン・イブン・ミフラーンは、イブン・アッバースが「まっすぐな道へとお導きください」とは、イスラームであると述べたと伝えている。

イスマーイール・イブン・アブドゥッラフマーン・アッ＝スッディー・アル＝カビールは、アブー・マーリクから、アブー・サーリフからイブン・アッバースから、また、ムッラ・アル＝ハムダーニーからイブン・マスウードから、さらに預言者（アッラーの祝福と平安あれ）の教友たちの一団から伝えた。「 まっすぐな道へとお導きください」とは、イスラームである。 アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・アキールは、ジャービルから伝えた。「 まっすぐな道へとお導きください」とはイスラームであり、それは天と地の間にあるものより広い。

イブン・アル＝ハナフィーヤは、「まっすぐな道へとお導きください」とは、アッラーの宗教であり、しもべたちからそれ以外に受け入れられるものはない、と述べた。 アブドゥッラフマーン・イブン・ザイド・イブン・アスラムも、まっすぐな道とはイスラームであると述べた。

イマーム・アフマドがそのムスナドで伝えたハディースには、次のようにある。 アフマドは、ハサン・イブン・サウワール・アブー・アル＝アラーから、彼はレイス（イブン・サアド）から、彼はムアーウィヤ・イブン・サーリフから、彼はアブドゥッラフマーン・イブン・ジュバイル・イブン・ヌファイルから、彼はその父から、彼はナウワース・イブン・サムアーンから、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が次のように仰せになったと伝えた。「 アッラーは、まっすぐな道をたとえとして示された。 その道の両側には二つの壁があり、その壁には開かれた扉があり、扉には垂れ幕が下ろされている。

道の入り口には呼びかける者がいて、『人々よ、皆で道に入りなさい。 曲がってはならない』と言う。 また、道の上方から呼びかける者もいる。 人がそれらの扉の一つを開けようとすると、彼は言う。『 災いあれ、開けてはならない。 もし開ければ、そこへ入ってしまう。』 道とはイスラームであり、二つの壁とはアッラーの定めた境界であり、開かれた扉とはアッラーが禁じた事柄である。 道の入り口にいる呼びかける者とはアッラーの書であり、道の上方から呼びかける者とは、すべてのムスリムの心の中にあるアッラーの訓戒者である。」

イブン・アビー・ハーティムとイブン・ジャリールも、レイス・イブン・サアドを通じて同じ伝承を記録した。 アッ＝ティルミズィーとアン＝ナサーイーも、アリー・イブン・ハジュルから、バキーヤから、ブジャイル・イブン・サアドから、ハーリド・イブン・マアダーンから、ジュバイル・イブン・ヌファイルから、ナウワース・イブン・サムアーンを通じて伝えている。 その伝承経路は真正である。 アッラーが最もよく御存じである。

ムジャーヒドは「まっすぐな道へとお導きください」とは「真理」であると述べた。 これはより包括的な解釈であり、先に挙げた解釈と矛盾しない。 イブン・アビー・ハーティムとイブン・ジャリールは、アブー・アル＝アーリヤから、アースィム・アル＝アフワルを通じて伝えた。 アブー・アル＝アーリヤは、「まっすぐな道へとお導きください」とは、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）と、その後の二人の教友である、と述べた。 アースィムは言う。「 このことをハサンに話すと、彼は『アブー・アル＝アーリヤは正しく、助言を与えた』と言った。」

これらの解釈はすべて正しく、互いに結びついている。 預言者（アッラーの祝福と平安あれ）に従い、その後の二人、アブー・バクルとウマルの模範に倣う者は、真理に従ったことになる。 真理に従う者はイスラームに従ったことになり、イスラームに従う者はクルアーン、すなわちアッラーの書、その堅固な綱、そしてそのまっすぐな道に従ったことになる。 ゆえに、これらの解釈はすべて正しく、互いを確証する。 アッラーに称賛あれ。

アッ＝タバラーニーは、ムハンマド・イブン・アル＝ファドル・アッ＝サクティーから、彼はイブラーヒーム・イブン・マフディー・アル＝ミスィースィーから、彼はヤフヤー・イブン・ザカリヤー・イブン・アビー・ザーイダから、彼はアル＝アアマシュから、彼はアブー・ワーイルから、彼はアブドゥッラーから伝えた。「まっすぐな道とは、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が私たちをその上に残された道である。」

それゆえ、イマーム・アブー・ジャアファル・イブン・ジャリール（アッラーが彼を慈しまれるように）は、「私たちをまっすぐな道へとお導きください」という節について、次の解釈が最も優れていると述べた。「 私があなたのしもべたちのうち、あなたが恩恵を授け、導き、成功を与えた者たちにお授けになった、言葉と行いにおいてあなたが嘉されたものの上に、私たちが堅くとどまれるよう成功をお授けください、という意味である。 それがまっすぐな道である。 アッラーが恩恵を授けた預言者、誠実な信仰者、殉教者、正しい人々に授けたものへと成功を与えられた者は、イスラームへと導かれ、使徒たちを真実と認め、書にしがみつき、アッラーが命じたことを行い、禁じたことから退き、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）の道、四人の正統カリフの道、そしてあらゆる正しいしもべの道に従うことへと導かれたのである。 これらすべてがまっすぐな道に属する。」

もし、「信仰者はすでに導かれているのに、なぜ礼拝のたびに、またそれ以外の時にも導きを願うのか。 それはすでに得ているものを求めることではないのか」と問われるなら、答えは、そうではない、ということである。 しもべが昼も夜も導きを願う必要がなければ、アッラーがそのように導き示されることはなかったであろう。 しもべは、導きの上に堅くとどまり、その導きを深め、見通しを得て、さらに増し加えられ、それを保ち続けるために、あらゆる時、あらゆる状態において至高なるアッラーを必要としている。

しもべは、アッラーが望まれることを除いて、自分自身に利益も損害ももたらすことができない。 ゆえに至高なる御方は、いつでも助力、堅固さ、成功を与えてくださるよう願い求めることを、しもべに示された。 アッラーに願うよう成功を授けられた者こそ幸いである。 アッラーは、祈る者が祈れば、それに応えることを保証された。 とりわけ、昼夜を問わず、切迫し、必要に迫られ、御方に依存する者に対してである。

至高なるアッラーは、「信仰する者たちよ、アッラーとその使徒、そして使徒に下された啓典と、それ以前に下された啓典を信じなさい」と仰せになった。すでに信仰している者たちに信仰を命じられたのであるが、これはすでに得ているものを求めることではない。意図されているのは、信仰を堅持し、続け、信仰を助ける行いを保つことである。アッラーが最もよく御存じである。

また、アッラーは信仰者たちに、「主よ、私たちを導かれた後に、私たちの心を逸らさないでください。 そして、あなたの御許から私たちに慈悲をお授けください。 まことに、あなたは授ける御方です」と言うよう命じられた。 シッディーク〔アブー・バクル〕（アッラーが彼を嘉し給うように）は、マグリブ礼拝の第三ラクアで、ファーティハ章の後にこの節を声を出さずに読んでいた。 したがって、「まっすぐな道へとお導きください」の意味は、「私たちをその道にとどまらせ、そこから逸れて別の道へ向かわせないでください」である。

「あなたが恩恵をお授けになった者たちの道」とは、まっすぐな道を説明するものであり、文法学者によれば、その道に対する同格である。 また、同格説明とすることもできる。 アッラーが最もよく御存じである。「 あなたが恩恵をお授けになった者たち」とは、婦人章で述べられている人々である。 アッラーは仰せになった。「 アッラーと使徒に従う者たちは、アッラーが恩恵をお授けになった預言者、誠実な信仰者、殉教者、正しい人々と共にいる。 彼らは何と優れた仲間であることか。

それはアッラーからの恩恵であり、アッラーは知る御方として十分である。」 アッ＝ダッハークは、イブン・アッバースから伝えた。「 あなたが恩恵をお授けになった者たちの道」とは、あなたへの服従と崇拝によって恩恵を受けた、天使、預言者、誠実な信仰者、殉教者、正しい人々である。 これは、「アッラーと使徒に従う者たちは、アッラーが恩恵をお授けになった者たちと共にいる」という御言葉と同じである。 アブー・ジャアファルは、アッ＝ラビーウ・イブン・アナスから伝えた。「

彼らは預言者たちである。」 イブン・ジュライジュは、イブン・アッバースから伝えた。「 彼らは信仰者たちである。」 ムジャーヒドも同じことを述べた。 ワキーウは、「彼らはムスリムたちである」と述べた。 アブドゥッラフマーン・イブン・ザイド・イブン・アスラムは、「彼らは預言者（アッラーの祝福と平安あれ）と、その一行である」と述べた。 先に述べたイブン・アッバースの解釈のほうが、より包括的である。 アッラーが最もよく御存じである。

至高なるアッラーの「あなたの怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない」という御言葉について。 私たちをまっすぐな道へ、すなわち、先にその特徴が述べられた、あなたが恩恵をお授けになった者たちの道へと導いてください。 彼らは導きと正しさを備え、アッラーとその使徒たちに従い、命令を実行し、禁令と警告を避ける者たちである。 怒りを受けた者たちの道ではない。 彼らは意志が損なわれ、真理を知りながらそこから背いた。 また、迷う者たちの道でもない。

彼らは知識を失い、迷妄の中をさまよい、真理へ導かれない。「 迷う者たち」の前に lā〔～ではない〕を加えて表現を強めたのは、損なわれた道筋が二つあり、それがユダヤ教徒とキリスト教徒の二つの道であることを示すためである。

文法学者の中には、ここでの「非（ghayr）」は例外を表すと主張する者もいる。 その場合、恩恵を受けた者たちから除外された者たちは、彼らの仲間ではないため、断絶した例外となる。 しかし、私たちが述べた解釈のほうが妥当である。 詩人の言葉、「あたかもあなたは、バニー・アカイシュ族のラクダの一頭であるかのように、その足元で革袋が鳴る」が証拠となる。 これは、「あたかもあなたはバニー・アカイシュ族のラクダの一頭であるかのように」という意味で、形容される名詞を省き、形容語だけで表している。

同様に、「怒りを受けた者たちではなく」とは、「怒りを受けた者たちの道ではなく」という意味であり、文脈に示されている被修飾語を省いて、後に続く語だけを述べたのである。 文脈には、「私たちをまっすぐな道へ、あなたが恩恵をお授けになった者たちの道へ」とある。 その後に「怒りを受けた者たちではなく」と続く。

「迷う者たちでもない」という句の lā は余分な語であり、意味は「怒りを受けた者たちと迷う者たちではない」であると主張する者もいる。 アル＝アジャージュの詩、「水のない井戸の中で、彼は何も気づかぬまま進んだ」を根拠にし、そこでの lā は余分であるとする。 しかし、正しいのは、私たちが先に述べた解釈である。 それゆえ、アブー・ウバイド・アル＝カーシム・イブン・サッラームは、その著書『クルアーンの徳』において、アブー・ムアーウィヤから、アル＝アアマシュから、イブラーヒームから、アル＝アスワドから、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を嘉し給うように）が「怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない」と読んでいたと伝えている。

この伝承経路は真正である。 これは解釈として彼がそう読んだものと理解され、否定を強め、二つの道筋を区別して、どちらも避けるべきことを示している。 信仰者たちの道には、真理についての知識と、それを実践することの両方が含まれる。 ユダヤ教徒は実践を失い、キリスト教徒は知識を失った。 それゆえ、怒りはユダヤ教徒に、迷いはキリスト教徒に結びつけられた。 知りながら捨てた者は、知らない者とは異なり、怒りを受けるに値する。 キリスト教徒は何かを求めていたが、その道を見出せなかった。

真の使徒に従うという正しい入口から入らなかったため、迷ったのである。 ユダヤ教徒もキリスト教徒も、迷い、怒りを受けた者であるが、ユダヤ教徒に特に当てはまる特徴は怒りであり、キリスト教徒に特に当てはまる特徴は迷いである。 このことは、ハディースと伝承によって示されている。

イマーム・アフマドは、次のように伝えた。 ムハンマド・イブン・ジャアファルから、シュウバから、彼がサンマーク・イブン・ハルブから聞いたところによると、イバード・イブン・フバイシュはアディー・イブン・ハーティムから伝えた。「 アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）の騎兵たちがやって来て、私の叔母と何人かを捕らえた。 彼らが彼女たちをアッラーの使徒のもとへ連れて行くと、彼女たちは彼の前に並ばされた。 彼女は言った。『 アッラーの使徒よ、使節は遠くへ行ってしまい、子どももいなくなりました。

私は年老いた女で、奉仕できる者もいません。 どうか私に恩をおかけください。 アッラーがあなたに恩をおかけになったように。』 彼は言った。『 あなたの使節は誰か。』 彼女は言った。『 アディー・イブン・ハーティムです。』 彼は言った。『 アッラーとその使徒から逃げた者か。』 彼女は言った。『 それでも、どうか私に恩をおかけください。』 彼女が戻る時、彼女の傍らには、アリーと思われる男がいた。 彼は言った。『 彼に、乗り物を運ぶ者を求めなさい。』

彼女が願うと、彼はそれを命じた。 彼女は私のところへ来て言った。『 あなたの父なら、こんなことはしなかったでしょう。 あの人は、誰かが訪ねてくれば、その人に恩を与えました。』 私は彼のもとへ行った。 そこには女性と子どもたち、あるいは一人の子どもがいて、彼らが預言者（アッラーの祝福と平安あれ）の近くにいる様子が語られた。 私は、彼がキスラーやカエサルのような王ではないと知った。 彼は言った。『 アディーよ、「アッラーのほかに神はない」と言われるのを、何があなたにためらわせるのか。

アッラーのほかに神があるのか。』『 アッラーは最も偉大である』と言われるのを、何があなたにためらわせるのか。 アッラーより偉大なものがあるのか。』 彼は言った。『 私はイスラームに入った。 すると、彼の顔は喜びに輝いた。 彼は言った。「 怒りを受けた者たちはユダヤ教徒であり、迷う者たちはキリスト教徒である。」』」 このハディースはアッ＝ティルミズィーもサンマーク・イブン・ハルブの伝承経路で記録し、「良好で珍しい伝承であり、この経路以外には知られていない」と述べた。

私は言う。 このハディースは、ハンマード・イブン・サラマから、サンマークから、マリー・イブン・カトリーから、アディー・イブン・ハーティムを通じても伝えられている。 アディーは言った。「 私はアッラーの使徒に、アッラーの『怒りを受けた者たちではなく』という御言葉について尋ねた。 彼は言った。『 彼らはユダヤ教徒である。』『 迷う者たち』について尋ねると、彼は言った。『 彼らはキリスト教徒であり、迷う者たちである。』」 スフヤーン・イブン・ウヤイナも、イスマーイール・イブン・アビー・ハーリドから、アッ＝シャアビーから、アディー・イブン・ハーティムを通じて同様に伝えている。 このハディースはアディーから多くの伝承経路と異なる表現で伝えられており、すべてを記すと長くなる。

アブドゥッラッザークは、マアマルから、ブダイル・アル＝ウカイリーから、アブドゥッラー・イブン・シャキークが、ワーディー・アル＝クラで馬に乗っていたアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）を聞いた者から伝えたとして記録した。 カルン族の男が尋ねた。「 アッラーの使徒よ、この者たちは誰ですか。」 彼は言った。「 怒りを受けた者たちである」と言ってユダヤ教徒を指し、「迷う者たちはキリスト教徒である」と述べた。 ジュライリー、ウルワ、ハーリド・アル＝ハッザーも、アブドゥッラー・イブン・シャキークから伝えているが、預言者の言葉を聞いた者の名を挙げず、遡及伝承としている。

ウルワの伝承では、アブドゥッラー・イブン・ウマルの名が挙げられている。 アッラーが最もよく御存じである。 イブン・マルダワイは、イブラーヒーム・イブン・タフマーンから、ブダイル・イブン・マイサラから、アブドゥッラー・イブン・シャキークから、アブー・ザルを通じて伝えた。「 私はアッラーの使徒に、怒りを受けた者たちについて尋ねた。 彼は言った。『 ユダヤ教徒である。』 私は『迷う者たちは』と尋ねた。 彼は『キリスト教徒である』と言った。」

アッ＝スッディーは、アブー・マーリクから、アブー・サーリフからイブン・アッバースから、また、ムッラ・アル＝ハムダーニーからイブン・マスウードから、さらに預言者の教友たちの一団から伝えた。「 怒りを受けた者たちではなく」とはユダヤ教徒であり、「迷う者たちでもない」とはキリスト教徒である。 アッ＝ダッハークとイブン・ジュライジュも、イブン・アッバースから同じことを伝えた。 アッ＝ラビーウ・イブン・アナス、アブドゥッラフマーン・イブン・ザイド・イブン・アスラム、その他の者たちも同じことを述べた。 イブン・アビー・ハーティムは、「この点について、注釈者たちの間に相違があるとは知らない」と述べた。

これらのイマームたちの言葉、すなわち、ユダヤ教徒は怒りを受けた者たちであり、キリスト教徒は迷う者たちであることを裏づけるのは、先に述べたハディースである。 また、バカラ章におけるイスラエルの子らへのアッラーの御言葉にもある。「 彼らは、アッラーが御自分のしもべたちのうち、御心に適う者に御恵みから下されることを妬み、アッラーが下されたものを信じないという代価で、自分たちの魂を売った。 こうして彼らは、怒りの上に怒りを招いた。 不信仰者には屈辱的な懲罰がある。」

また、食卓章では、「言いなさい。『 アッラーの御許で、報いがそれより悪い者たちをあなたがたに告げようか。 アッラーが呪い、怒りを向け、彼らのうち一部を猿と豚にし、偶像を崇拝させた者たちである。 彼らは、立場が最も悪く、正しい道から最も迷っている。』」 と仰せになった。 さらに、「イスラエルの子らのうち不信仰に陥った者たちは、ダビデとマルヤムの子イーサーの舌によって呪われた。 それは彼らが背き、度を越していたためである。 彼らは互いの悪行をやめさせようとしなかった。 彼らが行っていたことは、何と悪いことか」とも仰せになった。

伝記によると、ザイド・イブン・アムル・イブン・ヌファイルは、正しい宗教を求めて仲間たちとシリアへ旅立った時、ユダヤ教徒たちは彼に言った。「 あなたは、アッラーの怒りの分け前を受けなければ、私たちの仲間に入ることはできない。」 彼は言った。「 私はアッラーの怒りから逃れようとしているのだ。」 キリスト教徒たちは彼に言った。「 あなたは、アッラーの憤りの分け前を受けなければ、私たちの仲間に入ることはできない。」 彼は言った。「 それは耐えられない。」

彼は生来の本性を保ち、偶像崇拝と多神教徒の宗教を避け、ユダヤ教徒にもキリスト教徒にも加わらなかった。 彼の仲間たちは、当時ユダヤ教よりもキリスト教のほうが近いと考えて、キリスト教に改宗した。 その中にはワラカ・イブン・ナウファルもいた。 アッラーが預言者を遣わされた時、アッラーは彼を導かれた。 彼は啓示について知ったことを信じた。 アッラーが彼を嘉し給うように。

【論点】学者たちの見解のうち正しいのは、ḍād と ẓāʾ の調音点が近いため、その区別を厳密に行えないことは容認される、というものである。 ḍād の調音点は舌の側面の始まりと、その近くの臼歯であり、ẓāʾ の調音点は舌先と上の前歯の端である。 また、両字はともに有声音、摩擦音、舌を口蓋に押しつける音である。 このすべてを理由として、区別できない者が一方を他方の代わりに用いることは容認される。 アッラーが最もよく御存じである。「 私は、ḍād を発音する者の中で最も雄弁である」というハディースには根拠がない。 アッラーが最もよく御存じである。

【章】この七節からなる尊い章には、アッラーへの称賛、讃美、そして至高の属性を必然とする最も美しい御名への言及が含まれている。また、来世、すなわち審判の日についての言及、しもべたちがアッラーに願い、切に祈り、自分自身の力と能力を放棄するよう導くこと、崇拝をアッラーにのみ純粋に捧げ、神格における唯一性を認めること、アッラーに同位者、同等のもの、類似するものがあることを否定することも含まれている。

さらに、しもべたちが、まっすぐな道、すなわち正しい宗教へ導かれることを願い、預言者、誠実な信仰者、殉教者、正しい人々の傍らに至るまで、その道の上に堅くとどまれるよう願うことも含まれる。また、審判の日に彼らと共にいるための正しい行いを奨励し、審判の日にその道を歩んだ者たち、すなわち怒りを受けた者たちや迷う者たちと共に復活させられないよう、虚偽の道筋を警告している。

「あなたが恩恵をお授けになった者たちの道」という御言葉で、恩恵を与えることをアッラーに帰属させ、「怒りを受けた者たちではなく」という御言葉で、怒りを受けた者たちを行為者として明示しなかったことは、何と優れていることか。 実際にそれをなす御方はアッラーであるが、アッラーは「アッラーが怒りを向けられた民と親しくしている者たちを見なかったのか」という御言葉で示されたとおりである。 同様に、迷いをその者に帰属させている。 彼らをその定命によって迷わせたのはアッラーであるが、アッラーは「アッラーが導く者こそ導かれた者であり、アッラーが迷わせる者には、導く後見人を見出すことはできない」と仰せになった。

また、「アッラーが迷わせる者には、導く者はなく、彼らを迷妄の中でさまよわせる」とも仰せになった。 このほかにも、導きと迷妄を独占されるのは至高なるアッラーのみであることを示す節は数多くある。 これは、カダル派とそれに同調する者たちが主張するように、しもべたち自身がそれを選び、行うということではない。 彼らは自らのビドアを正当化するために、クルアーンの曖昧な部分を根拠にし、明白に反論する部分を捨てている。 これは迷妄と逸脱の民のあり方である。

真正なハディースには、次のようにある。「 クルアーンの曖昧な部分に従う者たちを見たなら、彼らこそアッラーが名指しされた者たちである。 彼らに用心しなさい。」 これは、アッラーの御言葉、「心に逸脱のある者たちは、そこから曖昧な部分に従う」に関するものである。 アッラーに称賛あれ。 クルアーンには、ビドアを行う者に正しい論拠はない。 クルアーンは真理と虚偽を明らかにし、導きと迷妄を区別するために下されたものであり、そこには矛盾も食い違いもない。 英知に満ち、称賛される御方から下された啓示だからである。

【章】ファーティハ章を読んだ者は、その後に「アーミーン」と言うことが推奨される。 短く「アーミン」と発音する形もある。 その意味は、「アッラーよ、応えてください」である。 その根拠は、イマーム・アフマド、アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィーがワーイル・イブン・フジュルから伝えた次のハディースである。 彼は言った。「 私は預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が『怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない』と読まれ、それから『アーミーン』と言い、その声を伸ばされたのを聞いた。」

アブー・ダーウードの伝承では、「声を高くされた」とある。 アッ＝ティルミズィーは、「これは良好なハディースである」と述べた。 アリー、イブン・マスウードなどからも伝えられている。

アブー・フライラは、「アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は『怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない』を読まれると、『アーミーン』と言われた。 その声は、先頭の列で彼の隣にいる者にも聞こえた」と述べた。 アブー・ダーウードとイブン・マージャが伝え、アブー・ダーウードは「その声でモスクが揺れるほどであった」と付け加えた。 アッ＝ダールクトニーも伝え、「この伝承経路は良好である」と述べた。 ビラールは、「アッラーの使徒よ、私より先にアーミーンと言わないでください」と述べた。 アブー・ダーウードが伝えている。

アブー・ナスル・アル＝クシャイリーは、ハサンとジャアファル・アッ＝サーディクから、「アーミーン」の mīm を強く発音したと伝えた。 それは「聖なる家へ向かう者たち」の āmmīn と同じである。 私たちの学派の学者たちなどは、礼拝の外にいる者にもこれが推奨され、礼拝中の者には特に強く推奨されると述べた。 単独で礼拝する者、イマーム、追従者のいずれであっても、あらゆる状況において同様である。 その根拠は、ブハーリーとムスリムがアブー・フライラ（アッラーが彼を嘉し給うように）から伝えた真正な伝承である。

アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 イマームがアーミーンと言ったら、あなたがたもアーミーンと言いなさい。 天使たちのアーミーンと自分のアーミーンが一致した者は、過去の罪を赦される。」 ムスリムの伝承では、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 あなたがたの誰かが礼拝で『アーミーン』と言い、天にいる天使たちも『アーミーン』と言い、その一方が他方と一致したなら、過去の罪を赦される。」

また、ムスリムの真正な書にあるアブー・ムーサーの伝承では、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 イマームが『迷う者たちでもない』と言ったら、あなたがたは『アーミーン』と言いなさい。 そうすれば、アッラーはあなたがたに応えてくださる。」 ジュワイビルは、アッ＝ダッハークから、イブン・アッバースを通じて伝えた。「 私は言った。『 アッラーの使徒よ、アーミーンとはどういう意味ですか。』 彼は言った。『 主よ、実現してください。』」

アル＝ジャウハリーは、「アーミーン」の意味は「そのようになりますように」であると述べた。 アッ＝ティルミズィーは、「私たちの望みを失望させないでください」という意味であると述べた。 大多数の学者は、「アッラーよ、私たちに応えてください」という意味であるとした。 アル＝クルトゥビーは、ムジャーヒド、ジャアファル・アッ＝サーディク、ヒラール・イブン・キースナーから、「アーミーン」は至高なるアッラーの御名の一つであるとも伝えた。 イブン・アッバースから預言者に遡る形でも伝えられているが、真正ではない。 マーリキー派のアブー・バクル・イブン・アル＝アラビーはそう述べた。

マーリク学派の学者たちは、イマームはアーミーンと言わず、追従者が言うとした。 マーリクが、スミイから、アブー・サーリフから、アブー・フライラから伝えたところによれば、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 イマームが『迷う者たちでもない』と言ったら、あなたがたは『アーミーン』と言いなさい。」 このハディースを根拠としたのである。 また、アブー・ムーサーのハディースも根拠としている。「 イマームが『迷う者たちでもない』と読んだら、あなたがたは『アーミーン』と言いなさい。」

しかし、私たちはすでに、両サヒーフに収録された「イマームがアーミーンと言ったら、あなたがたもアーミーンと言いなさい」という伝承を示した。 また、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）は「怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない」と読んだ後に、アーミーンと言われた。

私たちの学派の学者たちの間では、声に出して読む礼拝において、追従者がアーミーンを声に出すことについて相違がある。 要約すると、イマームがアーミーンを忘れた場合、追従者は異論なく声に出す。 イマームが声に出してアーミーンと言った場合、新しい見解では追従者は声に出さない。 これはアブー・ハニーファの学説と、マーリクの伝承の一つである。 アーミーンはズィクルの一つであり、礼拝の他のズィクルと同様に、声に出さないからである。 古い見解では追従者も声に出す。

これはイマーム・アフマド・イブン・ハンバルの学説であり、マーリクのもう一つの伝承でもある。 先に述べた「モスクが揺れるほどであった」という伝承に基づく。 第三の見解もある。 モスクが小さく、イマームの読誦が聞こえる場合は追従者は声に出さず、モスクが大きい場合は、隅々にいる者にもアーミーンが届くよう声に出す。 アッラーが最もよく御存じである。

イマーム・アフマドは、そのムスナドで、アーイシャ（アッラーが彼女を嘉し給うように）から伝えた。 ユダヤ教徒がアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）の前で話題になった時、彼は言われた。「 彼らがあなたがたを妬むのは、アッラーが私たちを導き、彼らが迷った金曜日と、アッラーが私たちを導き、彼らが迷ったキブラと、イマームの後ろで私たちが言うアーミーンに関してである。」 イブン・マージャも伝えており、その文言は、「ユダヤ教徒があなたがたを妬んだものは、挨拶とアーミーンほどではない」である。

イブン・マージャはまた、イブン・アッバースから伝えた。 アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 ユダヤ教徒があなたがたを妬むものは、『アーミーン』と言うことほどではない。 だから、アーミーンを多く言いなさい。」 その伝承経路にはタルハ・イブン・アムルがいるが、彼は弱い伝承者である。

イブン・マルダワイは、アブー・フライラから、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が「アーミーンとは、信仰するしもべたちに対する万有の主の封印である」と仰せになったと伝えた。 アナスは、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が次のように仰せになったと伝えた。「 私は礼拝におけるアーミーンと、祈願におけるアーミーンを授けられた。 私以前にこれを授けられた者はいない。 ただしムーサーは別である。 ムーサーが祈り、ハールーンがアーミーンと言っていた。 ゆえに祈願をアーミーンで締めくくりなさい。 そうすれば、アッラーはあなたがたに応えてくださる。」

私は言う。 このことから、ある者たちは、至高なるアッラーの次の御言葉を根拠として、祈願に対してアーミーンと言うことの証拠を見出した。 ムーサーは言った。「 主よ、あなたはフィルアウンとその民に現世の生活における装飾と財産をお授けになりました。 主よ、彼らがあなたの道から迷わせるためです。 主よ、彼らの財産を消し去り、彼らの心を頑なにしてください。 痛ましい懲罰を見るまで、彼らは信じないでしょう。」 アッラーは言われた。「 あなたがた二人の祈願は、すでに応えられた。

だから、まっすぐでありなさい。 知識のない者たちの道に従ってはならない。」 祈願はムーサーだけのものとして語られているが、文脈からハールーンがアーミーンと言ったことが分かる。 そこでハールーンは、祈願した者と同じ扱いを受けた。「 あなたがた二人の祈願は、すでに応えられた」という御言葉がそれを示している。 したがって、祈願に対してアーミーンと言った者は、まるで自ら祈願したかのようである。 このことから、追従者は読誦しないとする者たちは、ファーティハ章の読誦に対する追従者のアーミーンは、ファーティハを読んだことと同じだとした。

それゆえ、「イマームがいる者には、イマームの読誦がその者の読誦となる」というハディースが伝えられている。 ビラールは、「私より先にアーミーンと言わないでください」と言っていた。 この見方によれば、声に出す礼拝では追従者に読誦は課されない。 アッラーが最もよく御存じである。

このため、イブン・マルダワイは、アブー・フライラから次のハディースを伝えた。 アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 イマームが『怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない』と言い、『アーミーン』と言うと、地上の人々のアーミーンと天の人々のアーミーンが一致する。 アッラーはそのしもべの過去の罪を赦される。 アーミーンと言わない者は、ある民と共に遠征に出て、くじを引いたものの、その者のくじだけが当たらなかった男のようである。 彼は、『なぜ私のくじは当たらなかったのか』と言う。 すると、『あなたがアーミーンと言わなかったからだ』と言われる。」

大多数の読誦者は ghayri を属格で読み、形容語とする。 アッ＝ザマフシャリーは、対格で状態を表す語として読む伝承もあり、それはアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）とウマル・イブン・アル＝ハッターブの読誦であり、イブン・カスィールからも伝えられていると述べた。 その場合、状態を表す語の対象は「彼らに」の中の代名詞で、作用するのは「あなたが恩恵をお授けになった」であり、「彼らは……ではない」という意味になる。 ウバイ・イブン・カアブも同様に読んだと伝えられている。

それは、「怒りを受けた者たちではなく」が、「あなたが恩恵をお授けになった者たち」に並列していると誤解されないためである。「 アッラーが呪い、怒りを向けた者たち」と述べられているのと同様である。 また、「彼らは以前から迷い、多くの者を迷わせ、正しい道から迷っていた」とある。 これは明白である。

この章の末尾には「アーミーン」を言うことが推奨される。これはファーティハ章の一部ではない。短く読むことも長く読むこともできる。意味については、天使たちのアーミーンと時が一致すること、応答において一致すること、また誠実さのあり方において一致することを指すとも言われる。ユーヌス章88–89節、婦人章69–70節、雌牛章90節、食卓章60節、77節、マイダ章12節、婦人章69節、そして「先にクルアーンの徳の章で述べた」との参照箇所がある。

アル＝バガウィーのタフスィール

アッラーの御言葉、「私たちをまっすぐな道へとお導きください」について。「 お導きください」とは、「私たちを導き示してください」という意味である。 アリーとウバイ・イブン・カアブは、「私たちを堅く保ってください」と述べた。 立っている者に「私があなたのところへ戻るまで、立ったままでいなさい」と言うのと同じで、今の状態を保ちなさいという意味である。 信仰者たちはすでに導かれているが、この祈願は、堅固に保っていただくことと、さらなる導きを求めることを意味する。 アフル・スンナの見解によれば、アッラーから授けられる恩寵と導きには限りがないからである。

「道（ṣirāṭ）」は「シラート（sirāṭ）」ともいい、ウワイスはヤアクーブから sīn の音で伝えた。これが元の形である。道がそう呼ばれるのは、通行人を飲み込む〔通す〕からである。zāy の音で読むこともでき、ハムザは zāy の音を帯びさせて読んだ。いずれも正しい言語形である。多くの読誦者が選ぶのは、写本の表記に一致する ṣād の音である。

「まっすぐな道」について、イブン・アッバースとジャービル（アッラーが両者を嘉し給うように）は、「それはイスラームである」と述べた。 ムカーティルも同じ見解である。 イブン・マスウード（アッラーが彼を嘉し給うように）は、「それはクルアーンである」と述べた。 アリー（アッラーが彼を嘉し給うように）から、預言者に遡る形で「まっすぐな道とは、アッラーの書である」と伝えられている。 サイード・イブン・ジュバイル（アッラーが彼を嘉し給うように）は、「楽園への道である」と述べた。

サフル・イブン・アブドゥッラーは、「スンナと共同体の道である」と述べた。 バクル・イブン・アブドゥッラー・アル＝ムズニーは、「アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）の道である」と述べた。 アブー・アル＝アーリヤとハサンは、「アッラーの使徒、その一門、そして二人の教友である」と述べた。 この語の言語上の基本的な意味は、明白な道である。

アッラーの御言葉、「あなたが恩恵をお授けになった者たちの道」について。 すなわち、彼らに導きと成功を授け、恩恵を与えた者たちのことである。 イクリマは、「信仰を堅く保ち、正しい道を歩むことをお授けになった者たちであり、彼らは預言者たちである」と述べた。 アッラーが「彼らは、アッラーが恩恵をお授けになった預言者たちと共にいる」と仰せになった節で言及される預言者や信仰者など、アッラーが信仰に堅くとどまらせた者たち全員であるとも言われる。 イブン・アッバースは、「彼らは、宗教を改変する前のムーサーとイーサーの民である」と述べた。

アブドゥッラフマーン・イブン・ザイドは、「彼らは預言者（アッラーの祝福と平安あれ）と、その一行である」と述べた。 アブー・アル＝アーリヤは、「彼らは使徒の一門、アブー・バクルとウマル（アッラーが両者を嘉し給うように）、そして彼の家族である」と述べた。 シャフル・イブン・ハウシャブは、「彼らはアッラーの使徒の教友たちと、その家族である」と述べた。

ハムザは、 عليهم、لديهم、إليهم の hāʾ を u の音で読んだ。 ヤアクーブは、複数形と双数形において、前に無母音の yāʾ があるすべての hāʾ を u の音で読む。 ただし、「彼女たちの手と足の間を」という句は除く。 他の読誦者たちは両方を i の音で読む。 hāʾ を u の音で読む者は、単独で読む時にその文字が u の音であることから、元の形に戻している。 i の音で読むのは、無母音の yāʾ が前にあり、また i の母音が yāʾ と同類だからである。

イブン・カスィールとアブー・ジャアファルは、接続して読む際、後に無母音が続かない場合、複数形の mīm を長く伸ばす。 後に無母音が続く場合は伸ばさない。 ナーフィウはどちらでもよい。 ワルシュは、切断形のアリフの前でそう読む。 接続のアリフが続き、その hāʾ の前に i の母音または無母音の yāʾ がある場合、ハムザとアル＝キサーイーは hāʾ と mīm を u の音で読み、アブー・アムルは両方を i の音で読む。 ヤアクーブも、その前が i の母音であれば同様である。

他の読誦者たちは、yāʾ またはその前の i の母音に合わせて hāʾ を i の音で読み、mīm は元の形に従って u の音で読む。

至高なるアッラーの御言葉、「怒りを受けた者たちではなく」について。これは、あなたが怒りを向けた者たちの道ではない、という意味である。怒りとは、罪を犯した者たちへの報復を望むことである。至高なるアッラーの怒りは、信仰者である罪人には及ばず、不信仰者にのみ及ぶ。

「迷う者たちでもない」とは、導きから迷った者たちの道でもない、という意味である。迷いの最も激しい状態は、滅び、消え去ることである。水が乳の中に消えてなくなる時、「水が乳の中で迷った」と言う。

ここでの「非（ghayr）」は「～ではない」という意味であり、「la」も「非」と同じ意味であるから、接続して並べることが許される。「 彼は善人でもなく、気前のよい者でもない」と言うのと同じである。 しかし、「非」が「～以外」という意味なら、それに lā を伴わせて接続することはできない。「 私のところにはアブドゥッラー以外、そしてザイドもいる」とは言えないからである。 ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を嘉し給うように）は、「あなたが恩恵をお授けになった者たちの道、怒りを受けた者たちの道ではなく、迷う者たちの道でもない」と読んだ。

怒りを受けた者たちはユダヤ教徒であり、迷う者たちはキリスト教徒であるとも言われる。アッラーはユダヤ教徒について、「アッラーが呪い、怒りを向けた者」と判定し、キリスト教徒について、「以前から迷っていた民の欲望に従ってはならない」と、彼らが迷ったことを判定されたからである。サフル・イブン・アブドゥッラーは、「怒りを受けた者たちとはビドアによる者たちであり、迷う者たちとはスンナから迷った者たちである」と述べた。

ファーティハ章を読み終えた後、読誦者は少し間を置いて、章から区切って「アーミーン」と言うのがスンナである。 これは軽く発音する。 文法学者によれば、長く読む形と短く読む形のどちらも許される。 その意味は、「アッラーよ、聞き届け、応えてください」である。 イブン・アッバースとカターダは、「そのようになりますように」という意味であると述べた。 ムジャーヒドは、「至高なるアッラーの御名の一つである」と述べた。 また、「祈願に封印をする語である」とも、「書物の封印のように、そこに書かれたものが損なわれたり、外に現れたりするのを防ぐ、アッラーがしもべたちに押す封印である」とも言われる。

イマーム・アブー・アリー・アル＝フサイン・イブン・ムハンマド・アル＝カーディーとアブー・ハーミド・アフマド・イブン・アブドゥッラー・アッ＝サーリヒーは、次のように伝えた。 アブー・バクル・アフマド・イブン・ハサン・アル＝ハイリーから、彼はアブー・アリー・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・マアキル・アル＝マイダーニーから、彼はムハンマド・イブン・ヤフヤーから、彼はアブドゥッラッザークから、彼はマアマルから、彼はアッ＝ズフリーから、彼はイブン・アル＝ムサイヤブから、彼はアブー・フライラ（アッラーが彼を嘉し給うように）から伝えた。 預言者（アッラーの祝福と平安あれ）は言われた。「 イマームが『怒りを受けた者たちではなく、迷う者たちでもない』と言ったら、あなたがたは『アーミーン』と言いなさい。

天使たちも『アーミーン』と言い、イマームも『アーミーン』と言う。 自分のアーミーンが天使たちのアーミーンと一致した者は、過去の罪を赦される。」 これは真正な伝承である。 更に婦人章69節、〔クルアーン〕12節、被験者章60節、食卓章77節への参照がある。