マッカの安全と糧を願う祈り

アブドゥッラフマーン・アッ＝サアディー師のタフスィール

つまり、イブラーヒームがこの聖殿について、アッラーがそこを安全な町とし、その住民にさまざまな果実をお授けくださるよう祈った時のことである。 その後、彼（彼に平安あれ）は、礼儀をわきまえて、この祈りを信仰者に限った。 というのも、彼の最初の祈りは無条件のものであったため、その返答では不正を行う者を除くという条件が付されたからである。 彼が住民への糧を祈り、信仰者に限定した時、アッラーの糧は信仰者にも不信仰者にも、罪深い者にも従順な者にも及ぶので、至高のアッラーは仰せられた。「

そして不信仰に陥った者は」（つまり、彼ら全員、ムスリムも不信仰者も糧を与えよう）。 ムスリムは、その糧をアッラーへの崇拝に役立て、やがてそこから楽園の至福へ移る。 一方、不信仰者は現世でしばらく享受する。「 それから、われは彼を追いやる」（つまり、彼を強いて追い立て、無理に連れて行く）、「業火の懲罰へと。 そして、何と悪い行き先であろうか」。

イマーム・イブン・カスィールのタフスィール

至高のアッラーの御言葉、「イブラーヒームがこう言った時のことを思い起こせ。『 我が主よ、ここを安全な町とし、アッラーと最後の日を信じた住民に、果実をお授けください』」について、イマーム・アブー・ジャアファル・イブン・ジャリールは伝えている。 イブン・バッシャールが私たちに伝えた。 アブドゥッラフマーン・ブン・マフディーが私たちに伝えた。 スフヤーンがアブー・ズバイルから、彼がジャービル・ブン・アブドゥッラーから伝えたところによると、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）はこう言われた。「

イブラーヒームはアッラーの聖殿を聖域とし、そこに安全を与えた。 私は、マディーナの二つの溶岩原の間を聖域とした。 そこでは獲物を狩ってはならず、棘のある木を切ってはならない」。 アン＝ナサーイーも、ムハンマド・ブン・バッシャールから同じ伝承経路でこれを伝えている。 ムスリムは、アブー・バクル・ブン・アビー・シャイバとアムル・アン＝ナキドの両名から伝え、両名はアブー・アフマド・アッ＝ズバイリーから、彼はスフヤーン・アッ＝サウリーから伝えた。

またイブン・ジャリールは言う。 アブー・クライブとアブー・サーイブの両名が私たちに伝えた。 両名はイブン・イドリースから伝えた。 またアブー・クライブが私たちに伝えた。 アブドゥッラヒーム・アッ＝ラーズィーが私たちに伝えた。 両者はアシュアスがナーフィウから、彼がアブー・フライラから伝えたところを聞いた。 アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）はこう言われた。「 イブラーヒームはアッラーの僕であり、親愛なる友であった。 私はアッラーの僕であり、使徒である。

イブラーヒームはマッカを聖域とした。 私はマディーナの二つの溶岩原の間を聖域とした。 そこにある棘のある木や獲物を侵してはならず、戦いのために武器を持ち込んではならない。 また、ラクダの飼料にする場合を除き、木を切ってはならない」。 この伝承経路で伝えているのはイブン・ジャリールのみで、六大ハディース集には収録されていない。 しかし、このハディースの本旨は別の伝承経路によって『サヒーフ・ムスリム』に収録されている。 アブー・フライラ（アッラーの御満悦あれ）はこう伝えた。

人々は初めて実った果実を見ると、それをアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）のもとへ持って来た。 使徒がそれを受け取ると、こう祈られた。「 アッラーよ、私たちの果実に祝福をお与えください。 私たちの町に祝福をお与えください。 私たちのサーウとムッドに祝福をお与えください。 アッラーよ、イブラーヒームはあなたの僕、親愛なる友、そして預言者でした。 私はあなたの僕であり、預言者です。 彼はマッカのためにあなたに祈りました。 私は、彼がマッカのために祈ったのと同じことに加えて、それと同じだけの祝福をマディーナのためにあなたに祈ります」。

その後、使徒はその場にいた最年少の子どもを呼び、果実を与えられた。 別の伝承の文言では、「祝福にさらに祝福を」とあり、それからその場にいた子どものうち最年少の者に与えられた。 これはムスリムの伝える文言である。 続いてイブン・ジャリールは伝えている。 アブー・クライブが私たちに伝えた。 クタイバ・ブン・サイードが私たちに伝えた。 バクル・ブン・ムダルがイブン・アル＝ハードから、彼がアブー・バクル・ブン・ムハンマドから、彼がアブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・ウスマーンから、彼がラーフィウ・ブン・ハディージュから伝えたところによると、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）はこう言われた。「

イブラーヒームはマッカを聖域とした。 私は、マディーナの二つの溶岩原の間を聖域とする」。 これを収録したのはムスリムのみであり、クタイバからバクル・ブン・ムダルを経て伝えている。 文言はまったく同じである。『 サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』には、アナス・ブン・マーリクの伝承としてこうある。 アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）はアブー・タルハに、「あなたたちの若者の中から、私に仕える少年を探して来てください」と言われた。

アブー・タルハは私を後ろに乗せて出かけ、私は使徒が移動の途中で休むたびにお仕えした。 ハディースにはこうある。 使徒はウフド山が見えるところまで来ると、「これは私たちを愛し、私たちも愛する山だ」と言われた。 マディーナを見渡せる場所に着くと、「アッラーよ、イブラーヒームがマッカに与えたのと同じように、私はこの二つの山の間を聖域とします。 アッラーよ、彼らのムッドとサーウに祝福をお与えください」と言われた。 両書の別の文言には、「アッラーよ、彼らの計量器に祝福をお与えください。

彼らのサーウに祝福をお与えください。 彼らのムッドに祝福をお与えください」とある。 アル＝ブハーリーは「つまり、マディーナの住民である」と付け加えている。 両書にはまた、アナスから、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）がこう言われたと伝えられている。「 アッラーよ、マッカにお与えになった祝福の二倍を、マディーナにお与えください」。 アブドゥッラー・ブン・ザイド・ブン・アースィム（アッラーの御満悦あれ）からも、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）の次の言葉が伝えられている。「

イブラーヒームはマッカを聖域とし、そのために祈った。 私は、イブラーヒームがマッカを聖域としたのと同じようにマディーナを聖域とし、彼がマッカのために祈ったのと同じように、マディーナのサーウとムッドのために祈った」。 アル＝ブハーリーがこの文言で伝え、ムスリムも伝えているが、その文言はこうである。「 イブラーヒームはマッカを聖域とし、その住民のために祈った。 私は、イブラーヒームがマッカを聖域としたのと同じようにマディーナを聖域とした。 私は、そのサーウとムッドのために、イブラーヒームがマッカの住民のために祈ったのと同じ祝福を祈った」。

また、アブー・サイード（アッラーの御満悦あれ）から、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）の言葉が伝えられている。「 アッラーよ、イブラーヒームはマッカを聖域とし、そこを聖域とされた。 私は、二つの山道の間を聖域とした。 そこでは血を流してはならず、戦いのために武器を持ち込んではならず、飼料にする場合を除き、木を揺すってはならない。 アッラーよ、私たちの町に祝福をお与えください。 私たちのサーウに祝福をお与えください。 私たちのムッドに祝福をお与えください。

祝福にさらに二つの祝福をお加えください」。 このハディースはムスリムが伝えている。 マディーナを聖域とすることについてのハディースは数多くある。 ここでは、イブラーヒーム（彼に平安あれ）がマッカを聖域としたことに関係するものだけを挙げた。 そこにこそ、この尊い節との符合があるからである。 アッラーが天地を創造される前にマッカを聖域とされたことを示す、ほかのハディースも伝えられている。『 サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』には、アブドゥッラー・ブン・アッバース（アッラーの御満悦あれ）から、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）がマッカ征服の日にこう言われたと伝えられている。「

この町を聖域とされたのは、天地を創造された日におけるアッラーである。 ゆえに、アッラーの定めによって復活の日まで聖域である。 私より前の誰にも、そこでの戦闘は許されず、私にも昼の一時間だけ許されたにすぎない。 それゆえ、アッラーの定めによって復活の日まで聖域である。 棘を切ってはならず、獲物を追い立ててはならず、落とし物は、その持ち主を捜して告知する者以外、拾ってはならず、草を刈り取ってはならない」。 アル＝アッバースが、「アッラーの使徒よ、イフディヒル草だけは別です。

鍛冶屋や家に必要なのです」と言うと、使徒は「イフディヒル草は別である」と言われた。 これはムスリムの文言である。 両書には、アブー・フライラからも同様の伝承がある。 その後、アル＝ブハーリーは、「アバーン・ブン・サーリフが、アル＝ハサン・ブン・ムスリムから、彼がサフィーヤ・ビント・シャイバから伝えたところによると、私は預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が同様のことを言われるのを聞いた」と記している。 アル＝ブハーリーが無主語の形で引用したこの伝承は、イマーム・アブー・アブドゥッラー・イブン・マージャが伝えている。

ムハンマド・ブン・アブドゥッラー・ブン・ヌマイルから、ユーヌス・ブン・バキールを経て、ムハンマド・ブン・イスハークがアバーン・ブン・サーリフから、彼はアル＝ハサン・ブン・ムスリム・ブン・ヤナークから、彼はサフィーヤ・ビント・シャイバから伝えた。 彼女は言った。「 私は、マッカ征服の年に預言者（アッラーの祝福と平安あれ）が説教されるのを聞いた。『 人々よ、天地を創造された日にアッラーがマッカを聖域とされた。 ゆえに復活の日まで聖域である。

その木を切ってはならず、獲物を追い立ててはならず、落とし物は、それについて告知する者以外、取ってはならない』」。 アル＝アッバースが、「イフディヒル草だけは別です。 それは家や墓に必要です」と言うと、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）は、「イフディヒル草は別である」と言われた。 また、アブー・シュライフ・アル＝アダウィーは、マッカへ軍を派遣しようとしていたアムル・ブン・サイードにこう言った。「 殿、アッラーの使徒が征服の翌日に語られた言葉を、あなたにお伝えすることをお許しください。

私は自分の耳で聞き、心で覚え、語られるお姿を目で見ました。 使徒はアッラーを称賛し、讃えた後、こう言われました。『 マッカを聖域とされたのはアッラーであり、人々ではない。 ゆえに、アッラーと最後の日を信じる者に、そこで血を流したり、木を切ったりすることは許されない。 もし誰かが、アッラーの使徒がそこで戦ったことを口実にして戦闘の許可を求めるなら、こう言いなさい。 アッラーは使徒に許可されたが、あなたたちには許可されなかった。 私に許されたのも、昼の一時間だけである。

そして今日、その聖域性は昨日と同じように戻った。 ここにいる者は、いない者にも伝えなさい』」。 アブー・シュライフに、「アムルはあなたに何と言いましたか」と尋ねられると、彼は答えた。「 アムルは言った。『 アブー・シュライフよ、私はあなたよりよく知っている。 聖域は、罪を犯した者、血を流して逃げる者、あるいは犯罪を犯して逃げる者をかくまうものではない』」。 これはアル＝ブハーリーとムスリムが伝えており、ここに記したのはムスリムの文言である。

このことが分かれば、天地の創造された日にアッラーがマッカを聖域とされたことを示すハディースと、イブラーヒーム（彼に平安あれ）がそれを聖域としたことを示すハディースとの間に矛盾はない。 イブラーヒームは、マッカに関するアッラーの定めとその聖域性を伝えたのである。 つまり、イブラーヒーム（彼に平安あれ）がそれを建てる前から、マッカはアッラーのもとで聖域の町であり続けていたのである。 同じように、アーダムが粘土の姿のままであった時から、アッラーのもとではムハンマド（アッラーの祝福と平安あれ）が最後の預言者として記されていた。

それにもかかわらず、イブラーヒーム（彼に平安あれ）は、「われらの主よ、彼らの中から彼ら自身の中の使徒を遣わしてください」と祈った。 アッラーは、すでに知り定めておられたことに基づき、その祈りに応えられた。 これに関連して、彼らはこう尋ねた。「 アッラーの使徒よ、あなたの使命の始まりについて教えてください」。 使徒は答えられた。「 それは、父イブラーヒームの祈りであり、イーサー・ブン・マルヤムの吉報であり、母が、彼女から光が出てシリアの宮殿を照らしたのを見たことです」。

つまり、彼らは使徒の使命が現れ始めた時について尋ねたのである。 これは近くで、アッラーがお望みなら、述べることになる。 マッカとマディーナのどちらがより優れているかという問題については、大多数の学者はマッカを、マーリクとその追随者たちはマディーナを優位とする。 この問題は、証拠とともに別の箇所で、アッラーの助けによって取り上げる。 至高のアッラーは、親愛なる友イブラーヒームについてこう伝えておられる。「 我が主よ、ここを安全な町としてください」。

つまり、恐怖から守り、住民が脅かされないようにしてください、ということである。 アッラーは法の上でも、現実の上でも、この祈りに応えられた。 至高のアッラーの御言葉、「そこに入る者は安全である」や、「彼らは、われらが聖域を安全なものとし、人々がその周囲で奪い去られているのを見ないのか」にも同様の意味があり、ほかにも同様の節がある。 そこでの戦闘を禁じるハディースはすでに述べた。『 サヒーフ・ムスリム』には、ジャービルがこう伝えている。「 私はアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）が、『誰であれ、マッカで武器を携えることは許されない』と言われるのを聞いた」。

この章では、「我が主よ、ここを安全な町としてください」とある。 つまり、この場所を安全な町としてください、ということである。 これは、カアバが建てられる前であったため、この表現が適切である。 スーラ・イブラーヒームには、「イブラーヒームがこう言った時のことを思い起こせ。『 我が主よ、ここを安全な町としてください』」とある。 おそらくそこでは、家が建てられ、住民が定住し、イスマーイールより十三歳若いイスハークが生まれた後に、二度目の祈りが行われたことから、その表現がふさわしいのであろう。

だからこそ、祈りの最後に、「老齢になってからイスマーイールとイスハークを私に授けてくださったアッラーに、称賛あれ。 まことに、わが主は祈りを聞き届けられる」と述べられているのである。 至高のアッラーの御言葉、「そして、アッラーと最後の日を信じた住民に、果実をお授けください。 かれは仰せられた。『 不信仰に陥った者にも、しばらく享受させよう。 それから、われは彼を業火の懲罰へと追いやる。 何と悪い行き先であろうか』」について。 アブー・ジャアファル・アッ＝ラーズィーが、アル＝ラビーウ・ブン・アナスから、アブー・アル＝アーリヤを経て、ウバイ・ブン・カアブから伝えたところによると、「かれは仰せられた。『

不信仰に陥った者にも、しばらく享受させよう。 それから、われは彼を業火の懲罰へと追いやる。 何と悪い行き先であろうか』」は、アッラーの御言葉である。 これはムジャーヒドとイクリマの見解であり、イブン・ジャリール（アッラーの御慈悲あれ）が正しいとした見解である。 彼は言う。「 ほかの人々は、『かれは仰せられた。「 不信仰に陥った者にも、しばらく享受させよう。 それから、われは彼を業火の懲罰へと追いやる。 何と悪い行き先であろうか」』と読んだ」。

つまり、彼らはこれをイブラーヒームの祈りの続きとしたのである。 アブー・ジャアファルがアル＝ラビーウから、彼がアブー・アル＝アーリヤから伝えたところによれば、イブン・アッバースは「これはイブラーヒームの言葉である。 彼は主に、不信仰に陥った者にも、しばらく享受させてくださるよう求めた」と言っていた。 アブー・ジャアファルは、ライス・ブン・アビー・スライムから、ムジャーヒドの次の解釈も伝えている。「『 不信仰に陥った者にも、しばらく享受させよう』とは、不信仰者にも糧を与えるということである」。

そして、「それから、われは彼を業火の懲罰へと追いやる。 何と悪い行き先であろうか」と続く。 ムハンマド・ブン・イスハークはこう述べている。 イブラーヒーム（彼に平安あれ）は、アッラーが後見人としての地位を与えないとされた者たちから祈りを除外した。 これは、アッラーへの全面的な帰依と愛、そしてアッラーの命令に背く者との決別のためであり、たとえ彼らが彼の子孫であっても同じであった。 彼らの中に不正を行う者が現れ、その者にはアッラーの契約が及ばないと、アッラーが彼に知らせておられたからである。

そこでアッラーは仰せられた。「 不信仰に陥った者については、われが善人にも悪人にも糧を与える。 しばらく享受させよう」。 ハーティム・ブン・イスマーイールは、フマイド・アル＝ハッラートから、アンマール・アッ＝ダフニーを経て、サイード・ブン・ジュバイルから、彼がイブン・アッバースについて伝えた。 至高のアッラーの御言葉、「我が主よ、ここを安全な町とし、アッラーと最後の日を信じた住民に果実をお授けください」について、イブン・アッバースは言った。「

イブラーヒームは、その町を人々全般ではなく、信仰者だけのものにしようとした。 そこでアッラーは、『不信仰者にも糧を与えよう。 信仰者に糧を与えるように、彼らにも糧を与える。 私が創造した者に糧を与えないというのか。 彼らにしばらく享受させ、それから業火の懲罰へと追いやる。 何と悪い行き先であろうか』と啓示された」。 その後、イブン・アッバースは、「われらは、これらの者にも、あれらの者にも、あなたの主の賜物から与える。 あなたの主の賜物は禁じられていない」と読んだ。

これをイブン・マルダワイヒが伝えている。 イクリマとムジャーヒドからも同様の伝承がある。 これは、至高のアッラーの次の御言葉と同じ趣旨である。「 アッラーについて嘘を捏造する者たちは、成功しない。 現世での享受はわずかであり、それから彼らの帰るところはわれらのもとである。 その後、彼らが不信仰に陥っていたために、われらは彼らに厳しい懲罰を味わわせる」。 また、「不信仰に陥った者の不信仰に心を痛めてはならない。 彼らの帰るところはわれらのもとである。

われらは彼らの行ったことを告げ知らせる。 まことにアッラーは胸の内を熟知される。 われらは彼らにしばらく享受させ、それから厳しい懲罰へと追いやる」。 また、「人々がひとつの共同体になってしまうのでなければ、慈悲深きお方を信じない者たちの家に、銀の屋根や、上っていく階段を設けていただろう。 彼らの家には扉や、寄りかかる寝台も設け、さらに装飾も与えただろう。 だが、それらはすべて現世の享受にすぎない。 来世は、あなたの主のもとで、神を畏れる者たちのためにある」。

そして、「それから、われは彼を業火の懲罰へと追いやる。 何と悪い行き先であろうか」とは、現世で享受させ、この世の陰のもとで豊かに暮らさせた後、業火の懲罰へと強いて連れて行く、という意味である。 すなわち、至高のアッラーは彼らに猶予を与え、時を延ばしてから、威厳と力をもって彼らを捕らえられるのである。 至高のアッラーの御言葉、「われが猶予を与えた町は、いかに多いことか。 それは不正を行っていたが、われはそれを捕らえた。 帰るところはわれのもとである」にあるとおりである。『

サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』には、次のようにある。「 聞いた害に対して、アッラーほど辛抱強いお方はいない。 人々はアッラーに子があるとする。 それでもアッラーは彼らに糧を与え、健康を保たれる」。 また、サヒーフには、「アッラーは不正を行う者に猶予を与えられるが、いったん捕らえられると、逃れることはできない」とある。 その後、預言者（アッラーの祝福と平安あれ）は、「あなたの主が、不正を行う町を捕らえる時の捕らえ方は、このようである。

まことに、かれの捕らえ方は痛烈で、厳しい」と読まれた。 一部の人々は、「かれは仰せられた。『 不信仰に陥った者にも、しばらく享受させよう』」と読み、これをイブラーヒームの祈りの続きとした。 しかし、これは七つの正統な読誦法に反する異読であり、文脈の構造もその解釈を受け入れない。 アッラーが最もよく御存じである。 一般の読誦法では、「かれは仰せられた」の主語はアッラーを指し、文脈もそれを示している。 この異読では、主語はイブラーヒームを指すことになるが、これは文章の組み立てに反する。

至高のアッラーこそ、最もよく御存じである。 この異読を根拠に、マッカの聖域性は親愛なる友イブラーヒームの言葉によって初めて定められたとする者がいた。 一方、マッカは大地とともに創造された時から聖域であるとも言われる。 こちらの見解のほうが、より明らかで強い。〔 クルアーンの参照箇所：アール・イムラーン章97節、アンカブート章67節、イブラーヒーム章35節・39節、イスラー章20節、ユーヌス章69～70節、ルクマーン章23～24節、ズフルフ章33～35節、ハッジ章48節、フード章102節〕

アル＝バガウィーのタフスィール

至高のアッラーの御言葉、「イブラーヒームがこう言った時のことを思い起こせ。『 我が主よ、ここを』」とは、マッカのことであるとも、聖域のことであるとも言われる。「 安全な町としてください」とは、住民がそこで安全に過ごせる町という意味である。「 住民に果実をお授けください」と彼が祈ったのは、そこが耕作地のない谷であったからである。 物語伝承によると、当時、ターイフはヨルダン地方にあるシリアの町々のひとつであった。 イブラーヒーム（彼に平安あれ）がこの祈りを捧げると、至高のアッラーはジブリール（彼に平安あれ）に命じ、それを根から引き抜いてカアバの周囲を七周させ、それから現在の場所に置かせた。

マッカの果実の多くは、そこからもたらされる。「 アッラーと最後の日を信じた者に」とは、信仰者だけのための祈りである。「 かれは仰せられた」とは、至高のアッラーが仰せられたという意味である。「 不信仰に陥った者にも、しばらく享受させよう」。 イブン・アーミルは「ファ・ウマッティウフー（فأمتعه）」を、ハムザを軽く発音し、ウムティウフー（أمتع）と読んだ。 他の読誦者たちは、強調して読んだが、両者の意味は同じである。 わずかな期間、つまり、定められた寿命の終わりまで、不信仰者にも糧を与えるということである。

至高のアッラーは、信仰者にも不信仰者にも、すべての被造物に糧を与えると約束された。 ただし、現世の享受はわずかであるため、「わずかな」と限定された。「 それから、われは彼を追いやる」とは、来世において彼を強いて連れて行くという意味である。「 業火の懲罰へと。 そして、何と悪い行き先であろうか」とは、彼が帰り着くことになる場所という意味である。 ムジャーヒドは言った。「 マカームの場所で、私は次のことが記された書物を見つけた。『 まことにアッラーはバッカの主であり、それを太陽と月を創造された日に造られた。 天地を創造された日にそこを聖域とし、正しい信仰を持つ七人の天使で周囲を囲まれた。 その糧は三つの道からそこへ届けられる。 そこの肉と水には祝福がある』」。