Keamanan dan Rezeki Makkah

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

Maksudnya, ketika Ibrahim berdoa untuk Rumah ini agar Allah menjadikannya sebuah negeri yang aman dan mengurniakan kepada penduduknya pelbagai jenis buah-buahan. Kemudian, semoga selawat dan salam Allah ke atasnya, baginda mengkhususkan doa ini untuk orang-orang beriman, sebagai adab terhadap Allah. Doa baginda yang pertama bersifat umum, lalu jawapannya mengecualikan orang yang zalim.

Apabila baginda memohon rezeki untuk mereka dan mengkhususkannya bagi orang beriman, sedangkan rezeki Allah meliputi orang beriman dan orang kafir, orang yang derhaka dan orang yang taat, Allah Taala berfirman: «Dan sesiapa yang kufur», yakni: Aku akan mengurniakan rezeki kepada mereka semua, baik Muslim mahupun kafir. Orang Muslim menggunakan rezeki itu untuk membantu dirinya beribadah kepada Allah, kemudian berpindah daripadanya kepada kenikmatan syurga. Adapun orang kafir, dia bersenang-senang menikmatinya sebentar sahaja.

«Kemudian Aku memaksanya», yakni memaksanya dan menghalaunya tanpa rela, «ke azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.»

Tafsir Imam Ibn Kathir

Firman Allah Taala: «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: “Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman dan kurniakanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dalam kalangan mereka.”» (al-Baqarah 2:126).

Imam Abu Ja‘far ibn Jarir berkata: Ibn Bashshar telah menceritakan kepada kami; ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi telah menceritakan kepada kami; Sufyan telah menceritakan kepada kami, daripada Abu al-Zubayr, daripada Jabir ibn ‘Abd Allah yang berkata bahawa Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Sesungguhnya Ibrahim telah menetapkan Tanah Suci Allah sebagai tanah haram dan menjadikannya aman. Aku pula menetapkan kawasan antara dua lava hitam Madinah sebagai tanah haram; maka binatang buruannya tidak boleh diburu dan pokok ‘aḍāh-nya tidak boleh ditebang.»

Al-Nasa’i juga meriwayatkannya daripada Muhammad ibn Bashshar, daripada Bundar, dengan sanad tersebut. Muslim meriwayatkannya daripada Abu Bakr ibn Abi Shaybah dan ‘Amr al-Naqid, kedua-duanya daripada Abu Ahmad al-Zubayri, daripada Sufyan al-Thawri.

Ibn Jarir juga berkata: Abu Kurayb dan Abu al-Sa’ib telah menceritakan kepada kami, kedua-duanya berkata: Ibn Idris telah menceritakan kepada kami. Abu Kurayb juga telah menceritakan kepada kami, katanya: ‘Abd al-Rahim al-Razi telah menceritakan kepada kami. Kedua-duanya berkata: Kami mendengar Ash‘ath, daripada Nafi‘, daripada Abu Hurayrah, yang berkata bahawa Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Sesungguhnya Ibrahim ialah hamba Allah dan kekasih-Nya, sedangkan aku ialah hamba Allah dan Rasul-Nya.

Ibrahim telah menetapkan Makkah sebagai tanah haram, dan aku menetapkan kawasan antara dua lava hitam Madinah sebagai tanah haram, termasuk pokok ‘aḍāh dan binatang buruannya. Senjata tidak boleh dibawa ke sana untuk berperang, dan pokok di sana tidak boleh ditebang kecuali untuk makanan unta.» Sanad ini diriwayatkan secara tersendiri dan tidak terdapat dalam mana-mana satu daripada enam kitab hadis utama.

Asal hadis ini terdapat dalam Sahih Muslim melalui sanad lain daripada Abu Hurayrah (raḍiyallāhu ‘anhu), katanya: Apabila orang ramai melihat buah pertama yang masak, mereka membawanya kepada Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam). Apabila baginda menerimanya, baginda berdoa: «Ya Allah, berkatilah buah-buahan kami, berkatilah kota kami, berkatilah sukatan ṣā‘ dan mudd kami. Ya Allah, sesungguhnya Ibrahim ialah hamba, kekasih dan nabi-Mu, dan aku pula hamba dan nabi-Mu.

Dia telah berdoa kepada-Mu untuk Makkah, dan aku berdoa kepada-Mu untuk Madinah dengan doa yang sama seperti doanya untuk Makkah, serta tambahan seumpamanya.» Kemudian baginda memanggil kanak-kanak paling kecil lalu memberikan buah itu kepadanya. Dalam satu riwayat disebut: «Keberkatan bersama keberkatan.» Kemudian baginda memberikannya kepada kanak-kanak paling kecil yang hadir. Inilah lafaz Muslim.

Ibn Jarir kemudian berkata: Abu Kurayb telah menceritakan kepada kami; Qutaybah ibn Sa‘id telah menceritakan kepada kami; Bakr ibn Mudar telah menceritakan kepada kami, daripada Ibn al-Had, daripada Abu Bakr ibn Muhammad, daripada ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Uthman, daripada Rafi‘ ibn Khadij, yang berkata bahawa Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Sesungguhnya Ibrahim telah menetapkan Makkah sebagai tanah haram, dan aku menetapkan kawasan antara dua lava hitam Madinah sebagai tanah haram.»

Muslim meriwayatkan hadis ini secara tersendiri daripada Qutaybah, daripada Bakr ibn Mudar, dengan lafaz yang sama.

Dalam kedua-dua Sahih, daripada Anas ibn Malik, katanya: Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) berkata kepada Abu Talhah: «Carikan untukku seorang budak lelaki daripada kalangan budak-budak kamu yang dapat berkhidmat kepadaku.» Abu Talhah keluar denganku, membawaku di belakangnya. Aku berkhidmat kepada Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) setiap kali baginda berhenti. Anas berkata dalam hadis itu: Kemudian baginda berpatah balik.

Apabila Gunung Uhud kelihatan, baginda bersabda: «Ini sebuah gunung yang mencintai kita dan kita mencintainya.» Apabila baginda melihat Madinah dari tempat tinggi, baginda bersabda: «Ya Allah, aku menetapkan kawasan antara dua gunungnya sebagai tanah haram, sebagaimana Ibrahim menetapkan Makkah sebagai tanah haram. Ya Allah, berkatilah sukatan mudd dan ṣā‘ mereka.» Dalam satu lafaz yang diriwayatkan oleh kedua-duanya: «Ya Allah, berkatilah sukatan mereka, berkatilah ṣā‘ mereka dan berkatilah mudd mereka.»

Al-Bukhari menambah: Maksudnya, penduduk Madinah. Kedua-duanya juga meriwayatkan daripada Anas bahawa Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Ya Allah, jadikanlah keberkatan di Madinah dua kali ganda daripada keberkatan yang Engkau jadikan di Makkah.»

Daripada ‘Abd Allah ibn Zayd ibn ‘Asim (raḍiyallāhu ‘anhu), daripada Nabi (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam): «Sesungguhnya Ibrahim telah menetapkan Makkah sebagai tanah haram dan berdoa untuknya. Madinah juga telah ditetapkan sebagai tanah haram sebagaimana Ibrahim menetapkan Makkah sebagai tanah haram, dan aku berdoa untuknya agar sukatan ṣā‘ dan muddnya diberkati, sebagaimana Ibrahim berdoa untuk Makkah.»

Al-Bukhari meriwayatkannya dengan lafaz ini, manakala lafaz Muslim ialah: Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Sesungguhnya Ibrahim telah menetapkan Makkah sebagai tanah haram dan berdoa untuk penduduknya. Aku pula menetapkan Madinah sebagai tanah haram sebagaimana Ibrahim menetapkan Makkah sebagai tanah haram, dan aku berdoa agar sukatan ṣā‘ dan muddnya diberkati, sebagaimana Ibrahim berdoa untuk penduduk Makkah.»

Daripada Abu Sa‘id (raḍiyallāhu ‘anhu), daripada Nabi (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam), baginda bersabda: «Ya Allah, sesungguhnya Ibrahim telah menetapkan Makkah sebagai tanah haram, lalu menjadikannya tanah haram. Aku pula menetapkan kawasan antara dua laluan gunung di Madinah sebagai tanah haram: darah tidak boleh ditumpahkan di dalamnya, senjata tidak boleh dibawa ke sana untuk berperang dan pokok tidak boleh dipukul atau dipotong di sana kecuali untuk makanan ternakan. Ya Allah, berkatilah kota kami. Ya Allah, berkatilah sukatan ṣā‘ kami.

Ya Allah, berkatilah sukatan mudd kami. Ya Allah, jadikanlah bersama keberkatan itu dua keberkatan.» Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim. Hadis-hadis tentang pengharaman Madinah amat banyak. Kami hanya menyebut sebahagian yang berkaitan dengan Ibrahim (عليه السلام) menetapkan Makkah sebagai tanah haram, kerana hal itu bertepatan dengan ayat yang mulia ini.

Terdapat pula hadis-hadis lain yang menunjukkan bahawa Allah Taala telah menetapkan Makkah sebagai tanah haram sebelum menciptakan langit dan bumi. Dalam kedua-dua Sahih, daripada ‘Abd Allah ibn ‘Abbas (raḍiyallāhu ‘anhumā), katanya: Pada hari pembukaan Makkah, Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Sesungguhnya Allah telah menjadikan negeri ini tanah haram pada hari Dia menciptakan langit dan bumi. Maka negeri ini tetap haram dengan pengharaman Allah hingga hari kiamat.

Berperang di dalamnya tidak dihalalkan kepada sesiapa sebelumku, dan tidak dihalalkan kepadaku kecuali selama satu waktu pada siang hari. Maka ia tetap haram dengan pengharaman Allah hingga hari kiamat. Pokok berduri di dalamnya tidak boleh ditebang, binatang buruannya tidak boleh dihalau, barang tercicirnya tidak boleh diambil kecuali oleh orang yang hendak mengumumkannya, dan tumbuhan liarnya tidak boleh dicabut.» Al-‘Abbas berkata: «Wahai Rasulullah, kecuali tumbuhan idhkhir, kerana ia diperlukan oleh tukang besi dan untuk rumah mereka.»

Baginda bersabda: «Kecuali idhkhir.» Inilah lafaz Muslim. Kedua-dua kitab itu meriwayatkan hadis yang hampir sama daripada Abu Hurayrah.

Selepas itu, al-Bukhari berkata: Aban ibn Salih meriwayatkan daripada al-Hasan ibn Muslim, daripada Safiyyah bint Shaybah, katanya: Aku mendengar Nabi (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) menyebut hadis yang seumpamanya.

Riwayat yang digantung sanadnya oleh al-Bukhari ini diriwayatkan oleh Imam Abu ‘Abd Allah ibn Majah daripada Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Numayr, daripada Yunus ibn Bukayr, daripada Muhammad ibn Ishaq, daripada Aban ibn Salih, daripada al-Hasan ibn Muslim ibn Yannāq, daripada Safiyyah bint Shaybah, katanya: Aku mendengar Nabi (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) berkhutbah pada tahun Pembukaan Makkah, lalu baginda bersabda: «Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah menjadikan Makkah tanah haram pada hari Dia menciptakan langit dan bumi. Maka ia tetap haram hingga hari kiamat.

Pokoknya tidak boleh ditebang, binatang buruannya tidak boleh dihalau dan barang tercicarnya tidak boleh diambil kecuali oleh orang yang mengumumkannya.» Al-‘Abbas berkata: «Kecuali tumbuhan idhkhir, kerana ia diperlukan untuk rumah dan kubur.» Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Kecuali idhkhir.»

Daripada Abu Shurayh al-‘Adawi, bahawa beliau berkata kepada ‘Amr ibn Sa‘id ketika ‘Amr mengirim pasukan ke Makkah: «Izinkan aku, wahai Amir, untuk menyampaikan kepadamu satu sabda Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) pada pagi selepas hari Pembukaan Makkah. Kedua-dua telingaku mendengarnya, hatiku mengingatinya dan mataku melihat baginda ketika baginda mengucapkannya. Baginda memuji serta menyanjung Allah, kemudian bersabda: “Sesungguhnya Allah yang menjadikan Makkah sebagai tanah haram, bukan manusia.

Maka tidak halal bagi seseorang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat menumpahkan darah di dalamnya atau menebang pokok di sana. Jika seseorang berdalih bahawa Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) pernah berperang di sana, katakanlah kepadanya: Sesungguhnya Allah mengizinkan Rasul-Nya (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam), tetapi tidak mengizinkan kamu. Kebenaran itu hanya diizinkan kepadaku selama satu waktu pada siang hari, dan kehormatannya telah kembali hari ini sebagaimana kehormatannya semalam. Maka hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada orang yang tidak hadir.”»

Abu Shurayh ditanya: «Apakah jawapan ‘Amr kepadamu?» Beliau menjawab: «‘Amr berkata: “Aku lebih mengetahui hal itu daripadamu, wahai Abu Shurayh. Tanah haram tidak memberi perlindungan kepada orang yang derhaka, orang yang melarikan diri daripada hukuman darah atau orang yang melakukan jenayah.”» Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim; inilah lafaz Muslim.

Setelah hal ini diketahui, tidak ada pertentangan antara hadis-hadis yang menunjukkan bahawa Allah menetapkan Makkah sebagai tanah haram pada hari Dia menciptakan langit dan bumi dengan hadis-hadis yang menunjukkan bahawa Ibrahim (عليه السلام) menetapkannya sebagai tanah haram. Hal ini kerana Ibrahim menyampaikan daripada Allah hukum dan pengharaman Makkah. Makkah sentiasa merupakan negeri yang dimuliakan dan diharamkan di sisi Allah sebelum Ibrahim (عليه السلام) membina Kaabah di sana.

Demikian juga, Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) telah tercatat di sisi Allah sebagai penutup para nabi ketika Adam masih terbaring dalam tanah liat. Namun begitu, Ibrahim (عليه السلام) tetap berkata: «Wahai Tuhan kami, utuslah dalam kalangan mereka seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri» (al-Baqarah 2:129), dan Allah memperkenankan doanya menurut ilmu dan ketetapan-Nya yang terdahulu. Oleh sebab itu, terdapat dalam hadis bahawa para sahabat bertanya: «Wahai Rasulullah, ceritakan kepada kami tentang permulaan urusanmu.»

Baginda menjawab: «Doa bapaku Ibrahim, berita gembira yang disampaikan oleh ‘Isa ibn Maryam, dan ibuku melihat seolah-olah keluar daripadanya cahaya yang menerangi istana-istana Syam.» Maksudnya: Mereka bertanya tentang permulaan kemunculan baginda. Perkara ini akan disebut tidak lama lagi, insya-Allah.

Adapun perbahasan tentang kelebihan Makkah berbanding Madinah, sebagaimana pendapat jumhur, atau kelebihan Madinah berbanding Makkah, sebagaimana mazhab Malik dan para pengikutnya, akan disebut di tempat lain bersama dalil-dalilnya, insya-Allah. Hanya kepada Allah tempat kita bersandar.

Firman Allah Taala, yang menceritakan doa al-Khalil: «Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman», yakni aman daripada ketakutan dan penduduknya tidak digentarkan. Allah telah menjadikannya demikian menurut syariat dan ketetapan-Nya. Hal ini seperti firman-Nya: «Sesiapa yang memasukinya, maka amanlah dia» (Āli ‘Imrān 3:97), dan firman-Nya: «Tidakkah mereka melihat bahawa Kami telah menjadikan tanah haram yang aman, sedangkan manusia di sekeliling mereka dirampas dan diculik?» (al-‘Ankabūt 29:67), serta ayat-ayat yang lain.

Hadis-hadis tentang pengharaman berperang di Makkah telah disebutkan sebelum ini. Dalam Sahih Muslim, daripada Jabir, katanya: Aku mendengar Rasulullah (ṣallallāhu ‘alayhi wa-sallam) bersabda: «Tidak halal bagi sesiapa pun membawa senjata di Makkah.»

Dalam surah ini Allah berfirman: «Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman», yakni jadikanlah kawasan ini sebuah negeri yang aman. Ungkapan ini sesuai kerana doa tersebut diucapkan sebelum Kaabah dibina. Dalam Surah Ibrahim pula Allah berfirman: «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: “Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman”» (Ibrahim 14:35). Ungkapan di sana sesuai kerana, Allah lebih mengetahui, seolah-olah doa itu merupakan doa kedua, selepas rumah itu dibina, penduduknya menetap di sana dan Ishaq dilahirkan.

Usia Ishaq lebih muda daripada Ismail sebanyak tiga belas tahun. Oleh sebab itu, pada akhir doanya baginda berkata: «Segala puji bagi Allah yang telah mengurniakan kepadaku Ismail dan Ishaq ketika aku sudah lanjut usia. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar doa» (Ibrahim 14:39).

Firman Allah Taala: «Dan kurniakanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dalam kalangan mereka.» Dia berfirman: «Dan sesiapa yang kufur, maka Aku akan memberinya kesenangan sementara, kemudian Aku memaksanya menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.»

Abu Ja‘far al-Razi meriwayatkan daripada al-Rabi‘ ibn Anas, daripada Abu al-‘Aliyah, daripada Ubayy ibn Ka‘b berkenaan firman-Nya: «Dia berfirman: “Dan sesiapa yang kufur, maka Aku akan memberinya kesenangan sementara, kemudian Aku memaksanya menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.”» Beliau berkata: «Itu ialah firman Allah Taala.» Ini juga pendapat Mujahid dan ‘Ikrimah, dan itulah pendapat yang dianggap tepat oleh Ibn Jarir (رحمه الله تعالى).

Beliau berkata: Sebahagian yang lain membaca: «Dia berfirman: “Dan sesiapa yang kufur, maka Aku akan memberinya kesenangan sementara, kemudian Aku memaksanya menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.”» Mereka menjadikan ungkapan itu sebahagian daripada doa Ibrahim, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Ja‘far daripada al-Rabi‘, daripada Abu al-‘Aliyah, yang berkata: Ibn ‘Abbas pernah mengatakan bahawa itu ialah kata-kata Ibrahim, yang memohon kepada Tuhannya agar orang yang kufur diberi kesenangan sementara.

Abu Ja‘far meriwayatkan daripada Layth ibn Abi Sulaym, daripada Mujahid tentang firman-Nya: «Dan sesiapa yang kufur, maka Aku akan memberinya kesenangan sementara», yakni: «Aku juga akan mengurniakan rezeki kepadanya. Kemudian Aku memaksanya menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.»

Muhammad ibn Ishaq berkata: Apabila Ibrahim (عليه السلام) mengecualikan daripada doanya orang yang Allah tidak kehendaki menjadi pemegang wilayah [kepimpinan agama], kerana Ibrahim mengabdikan diri kepada Allah, mengasihi-Nya dan berpisah daripada orang yang menyalahi perintah-Nya, walaupun mereka keturunannya sendiri—setelah baginda mengetahui melalui berita Allah bahawa dalam kalangan mereka terdapat orang zalim yang tidak akan memperoleh perjanjian-Nya—Allah berfirman: «Sesiapa yang kufur, Aku tetap memberi rezeki kepada orang yang baik dan orang yang jahat, dan Aku memberinya kesenangan sementara.»

Hatim ibn Isma‘il meriwayatkan daripada Humayd al-Kharrat, daripada ‘Ammar al-Duhni, daripada Sa‘id ibn Jubayr, daripada Ibn ‘Abbas mengenai firman Allah Taala: «Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman dan kurniakanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, iaitu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dalam kalangan mereka.» Ibn ‘Abbas berkata: Ibrahim mahu mengkhususkan rezeki negeri itu untuk orang beriman, bukan orang lain.

Maka Allah menurunkan firman-Nya: «Dan sesiapa yang kufur, Aku juga akan mengurniakan rezeki kepadanya sebagaimana Aku mengurniakan rezeki kepada orang beriman. Apakah Aku menciptakan makhluk kemudian tidak memberinya rezeki? Aku akan memberinya kesenangan sementara, kemudian memaksanya menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.» Kemudian Ibn ‘Abbas membaca: «Kepada setiap golongan ini dan golongan itu Kami mengurniakan daripada pemberian Tuhanmu, dan pemberian Tuhanmu tidak terhalang» (al-Isrā’ 17:20).

Riwayat ini diriwayatkan oleh Ibn Mardawayh. Riwayat seumpamanya turut dinukilkan daripada ‘Ikrimah dan Mujahid.

Hal ini seperti firman Allah Taala: «Sesungguhnya orang yang mengada-adakan dusta terhadap Allah tidak akan berjaya. Mereka mendapat kesenangan di dunia, kemudian kepada Kamilah tempat mereka kembali. Kemudian Kami rasakan kepada mereka azab yang berat disebabkan kekufuran mereka» (Yūnus 10:69–70); dan firman-Nya: «Janganlah kekufuran orang yang kufur itu menyedihkanmu. Kepada Kamilah tempat mereka kembali, lalu Kami akan memberitahu mereka tentang apa yang telah mereka kerjakan.

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala yang terkandung dalam dada. Kami memberi mereka kesenangan sementara, kemudian Kami memaksa mereka menuju azab yang berat» (Luqmān 31:23–24); serta firman-Nya: «Kalaulah bukan kerana manusia akan menjadi satu umat, nescaya Kami jadikan bagi orang yang kufur kepada Yang Maha Pemurah, bumbung rumah mereka daripada perak, juga tangga-tangga yang mereka gunakan untuk naik, pintu-pintu rumah mereka dan tempat berbaring yang mereka bersandar padanya, serta perhiasan.

Semua itu hanyalah kesenangan hidup dunia, sedangkan akhirat di sisi Tuhanmu adalah untuk orang yang bertakwa» (al-Zukhruf 43:33–35).

Firman-Nya: «Kemudian Aku memaksanya menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali» bermaksud: Setelah dia menikmati kesenangan dunia dan Kami melapangkan kehidupan duniawi untuknya, kemudian Aku memaksanya menuju azab neraka; itulah seburuk-buruk tempat kembali. Maksudnya, Allah Taala memberi mereka tempoh dan menangguhkan hukuman, kemudian menangkap mereka dengan kekuasaan Yang Maha Perkasa lagi Maha Berkuasa.

Hal ini seperti firman-Nya: «Betapa banyak negeri yang Aku beri tempoh walaupun penduduknya zalim, kemudian Aku menimpakan hukuman kepadanya; dan kepada-Kulah tempat kembali» (al-Ḥajj 22:48). Dalam kedua-dua Sahih terdapat hadis: «Tiada siapa yang lebih sabar menghadapi gangguan yang didengarnya selain Allah. Mereka menjadikan bagi-Nya anak, sedangkan Dia tetap memberi mereka rezeki dan kesihatan.» Dalam Sahih juga terdapat hadis: «Sesungguhnya Allah benar-benar memberi tempoh kepada orang zalim.

Apabila Dia menghukumnya, Dia tidak akan melepaskannya.» Kemudian baginda membaca firman Allah Taala: «Demikianlah hukuman Tuhanmu apabila Dia menghukum negeri-negeri yang zalim. Sesungguhnya hukuman-Nya sangat pedih lagi keras» (Hūd 11:102).

Sebahagian orang membaca ayat «Dia berfirman: “Dan sesiapa yang kufur, maka Aku akan memberinya kesenangan sementara…”» sehingga akhir ayat, lalu menganggapnya sebahagian daripada doa Ibrahim. Bacaan ini ganjil dan menyalahi bacaan tujuh orang qari, manakala susunan konteks ayat tidak menyokong makna tersebut. Allah lebih mengetahui. Dalam bacaan jumhur, kata ganti nama pada «Dia berfirman» merujuk kepada Allah, dan konteks ayat menegaskannya.

Menurut bacaan ganjil itu, kata ganti nama tersebut merujuk kepada Ibrahim, yang bertentangan dengan susunan kata-kata ayat. Allah Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui. Mereka yang berpendapat bahawa pengharaman Makkah berlaku hanya melalui pengisytiharan Nabi Ibrahim berpegang pada bacaan itu. Ada pula yang mengatakan bahawa Makkah telah diharamkan sejak diciptakan bersama bumi; pendapat inilah yang lebih jelas dan kuat.

Rujukan ayat-ayat yang disebut: Āli ‘Imrān 3:97; al-‘Ankabūt 29:67; Ibrāhīm 14:35, 39; al-Isrā’ 17:20; Yūnus 10:69–70; Luqmān 31:23–24; al-Zukhruf 43:33–35; al-Ḥajj 22:48; Hūd 11:102.

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah Taala: «Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: “Wahai Tuhanku, jadikanlah negeri ini…”» — yang dimaksudkan ialah Makkah. Ada juga yang mengatakan bahawa maksudnya ialah Tanah Haram. «Sebuah negeri yang aman», yakni negeri yang mempunyai keamanan dan penduduknya hidup aman di dalamnya. «Dan kurniakanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya.»

Ibrahim berdoa demikian kerana negeri itu terletak di sebuah lembah yang tidak mempunyai tanaman. Dalam kisah-kisah diceritakan bahawa Taif dahulu merupakan salah satu kota di Syam, di wilayah Jordan. Setelah Ibrahim (عليه السلام) memanjatkan doa ini, Allah Taala memerintahkan Jibril (عليه السلام) mencabutnya dari asalnya, mengelilingkannya mengitari Rumah itu sebanyak tujuh kali, kemudian meletakkannya di tempatnya sekarang. Oleh sebab itulah kebanyakan buah-buahan Makkah berasal daripadanya.

«Iaitu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat dalam kalangan mereka»: Doa khusus untuk orang beriman. «Dia berfirman» — Allah Taala berfirman. «Dan sesiapa yang kufur, maka Aku akan memberinya kesenangan sementara.» Ibn ‘Amir membaca «fa-umatti‘hu» dengan hamzah berbaris ḍammah dan tanpa tasydid, manakala qari-qari yang lain membacanya dengan tasydid.

Makna kedua-dua bacaan itu sama: «untuk sementara», yakni Aku akan memberikan rezeki juga kepada orang kafir sehingga tamat ajalnya. Hal ini kerana Allah Taala menjanjikan rezeki kepada semua makhluk, orang beriman mahupun orang kafir. Ia dikhususkan dengan sifat sedikit kerana kesenangan dunia itu sedikit. «Kemudian Aku memaksanya», yakni memaksanya pada hari akhirat, «menuju azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali», yakni tempat pulang yang akan ditujunya.

Mujahid berkata: «Di sisi Maqam [Ibrahim] ditemukan sebuah kitab yang tertulis di dalamnya: Sesungguhnya Allah ialah Tuhan Bakkah. Dia menjadikannya pada hari Dia menciptakan matahari dan bulan, dan menjadikannya tanah haram pada hari Dia menciptakan langit dan bumi. Dia mengelilinginya dengan tujuh malaikat yang lurus, dan rezekinya datang kepadanya melalui tiga jalan. Daging dan airnya diberkati.»