የመካ ደህንነትና ሲሳይ

የሼኽ አብዱርረሕማን አስ-ሰዕዲ ተፍሲር

ማለትም፦ ኢብራሂም ለዚህ ቤት ሲማጸን፣ አላህ ደህንነት ያለው ከተማ እንዲያደርገውና ነዋሪዎቹንም ከተለያዩ ፍራፍሬዎች እንዲሰጣቸው ጠየቀ። ከዚያም ይህን ዱዓ ለአማኞች ብቻ እንዲሆን ገደበው፤ ይህም ለአላህ ሲል በትህትና ነበር። ምክንያቱም የመጀመሪያው ዱዓው ያለገደብ ነበር፣ ስለዚህም መልሱ «ከዚያም የበደለውን አላካትትም» በሚል ገደብ መጣ። ለእነርሱ ሲሳይን ሲለምንም በአማኝ ገደበው፤ የአላህ ሲሳይ ግን አማኝንም ከሓዲንም፣ አመጸኛንም ታዛዥንም ያጠቃልላል።

አላህም እንዲህ አለ፦ «ከዚያም የካደውን»፤ ማለትም፦ ሁሉንም እሰጣቸዋለሁ፣ ሙስሊሙንም ከሓዲውንም። ሙስሊሙ በሲሳዩ የአላህን አምልኮ ይረዳል፣ ከዚያም ወደ ገነት ውስጥ ወዳለው ደስታ ይሸጋገራል። ከሓዲው ግን በውስጡ ለጥቂት ጊዜ ይጠቀማል፤ «ከዚያም አስገድደው» ማለትም፦ እገደዋለሁ እና ተገዶ እንዲሄድ አደርገዋለሁ፤ «ወደ እሳት ቅጣት፤ መመለሻውም ምንኛ ከፋ!»

የኢማም ኢብን ከሲር ተፍሲር

የአላህ ቃል፦ «ኢብራሂምም፦ ‘ጌታዬ ሆይ! ይህን አገር ደህንነት ያለው አድርግ፤ ከነዋሪዎቹም በአላህና በመጨረሻው ቀን ለሚያምኑት ከፍራፍሬዎች ሲሳይ ስጥ’ ባለ ጊዜ…»

ኢማሙ አቡ ጃዕፈር ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አሉ፦ ኢብኑ በሻር ነገረን፤ አብዱረሕማን ኢብኑ መህዲ ነገረን፤ ሱፍያን ከአቡ አዝ-ዙበይር፣ እርሱም ከጃቢር ኢብኑ ዐብደላህ እንደዘገቡ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ኢብራሂም የአላህን ቤት ሐረም [የተከበረና የተጠበቀ ስፍራ] አድርጎታል፤ ደህንነቱንም አረጋግጧል። እኔም በሁለቱ የላባተይን ድንጋያማ ድንበሮች መካከል ያለውን መዲናን ሐረም አድርጌያለሁ፤ አደን እንስሳዋ አይታደንም፣ የዱር ቁጥቋጦዋም አይቆረጥም።» አን-ነሳኢም ይህንኑ ከሙሐመድ ኢብኑ በሻር፣ ከበንዳር በዚሁ ሰነድ ዘግበውታል። ሙስሊምም ከአቡ በክር ኢብኑ አቢ ሸይባና ከዐምር አን-ናቂድ ዘግቦታል፤ ሁለቱም ከአቡ አሕመድ አዝ-ዙበይሪ፣ እርሱም ከሱፍያን አስ-ሰውሪ ነው የዘገቡት።

ኢብኑ ጀሪር ደግሞ እንዲህ አሉ፦ አቡ ኩረይብና አቡ ሳኢብ ነገሩን፤ እነርሱም፦ ኢብኑ ኢድሪስ ነገረን አሉ። እንዲሁም አቡ ኩረይብ ነገረን፤ ዐብዱረሒም አር-ራዚ ነገረን። ሁለቱም እንዲህ አሉ፦ አሽዐስን ከናፊዕ፣ እርሱም ከአቡ ሁረይራ ሲዘግብ ሰማን፤ አቡ ሁረይራም እንዲህ አሉ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ኢብራሂም የአላህ ባሪያ፣ ወዳጁም ነበር፤ እኔም የአላህ ባሪያና መልእክተኛ ነኝ። ኢብራሂም መካን ሐረም አደረገ፤ እኔም በሁለቱ የላባተይን ድንጋያማ ድንበሮች መካከል ያለውን መዲናን ሐረም አደረግሁ።

የዱር ቁጥቋጦዋና አደን እንስሳዋ አይነኩም፤ ለጦርነት መሣሪያ ወደዚያ አይወሰድም፣ ከእርሷም ዛፍ አይቆረጥም፤ ለግመል መኖ ከሚሆነው በስተቀር።» ይህ የዘገባ መንገድ ጋሪብ [በጥቂት ሰነዶች የተዘገበ] ነው፤ በስድስቱ የሐዲስ መጻሕፍት ውስጥ በአንዱም አልተካተተም። የሐዲሱ መሠረታዊ ክፍል ግን በሙስሊም ሰሒሕ ውስጥ ከሌላ ሰነድ ተዘግቧል። ከአቡ ሁረይራ رضي الله عنه እንዲህ ተዘግቧል፦ ሰዎች የመጀመሪያውን ፍሬ ባዩ ጊዜ ወደ አላህ መልእክተኛ ﷺ ይዘው ይመጡ ነበር።

መልእክተኛውም ሲቀበሉት፦ «አላህ ሆይ! በፍሬያችን ላይ በረከት አድርግልን፤ በመዲናችንም ላይ በረከት አድርግልን፤ በሳዕችንና በሙድዳችንም ላይ በረከት አድርግልን። አላህ ሆይ! ኢብራሂም ባሪያህ፣ ወዳጅህና ነቢይህ ነው፤ እኔም ባሪያህና ነቢይህ ነኝ። እርሱ ለመካ ሲል ወደ አንተ ለመነ፤ እኔም ለመዲና ሲል ወደ አንተ እለምንሃለሁ፤ እርሱ ለመካ በጠየቀው መጠንና ከዚያም እጥፍ ጨምረህ ስጣት» ይሉ ነበር።

ከዚያም በጣም ትንሽ የሆነውን ሕፃን ጠርተው ፍሬውን ይሰጡት ነበር። በሌላ ቃል፦ «በረከት ከበረከት ጋር» ይላል፤ ከዚያም በዚያ የተገኙትን ልጆች ሁሉ አንጻር ትንሹ ለሆነው ይሰጡት ነበር። ይህ የሙስሊም ቃል ነው።

ከዚያም ኢብኑ ጀሪር እንዲህ አሉ፦ አቡ ኩረይብ ነገረን፤ ቁተይባ ኢብኑ ሰዒድ ነገረን፤ በክር ኢብኑ ሙደር ከኢብኑ አል-ሃድ፣ እርሱም ከአቡ በክር ኢብኑ ሙሐመድ፣ እርሱም ከዐብደላህ ኢብኑ ዐምር ኢብኑ ዑስማን፣ እርሱም ከራፊዕ ኢብኑ ኸዲጅ እንደዘገቡ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «ኢብራሂም መካን ሐረም አደረገ፤ እኔም በሁለቱ የላባተይን ድንጋያማ ድንበሮች መካከል ያለውን ሐረም አደርጋለሁ።» ይህን በብቸኝነት ያወጣው ሙስሊም ነው፤ ከቁተይባ፣ ከበክር ኢብኑ ሙደር በዚሁ ሰነድ ዘግቦታል። ቃሉም ልክ እንደዚህ ነው።

በሁለቱ ሰሒሕ መጻሕፍት ውስጥ ከአነስ ኢብኑ ማሊክ እንዲህ ተዘግቧል፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ለአቡ ጦልሓ እንዲህ አሉ፦ «ከእናንተ ወጣቶች አገልጋይ የሚሆነኝን ፈልግልኝ።» አቡ ጦልሓ ከኋላው አስቀምጦኝ ወጣ፤ በሄድንበትም ጊዜ ሁሉ የአላህ መልእክተኛ ﷺ ሲያርፉ አገለግላቸው ነበር። በሐዲሱ ውስጥም እንዲህ አለ፦ ከዚያም ተመልሰው ኡሑድ ተራራ በፊታቸው እስኪታይ ድረስ ሄዱና፦ «ይህ የሚወደን፣ እኛም የምንወደው ተራራ ነው» አሉ። መዲናንም ከፍ ብለው በተመለከቱ ጊዜ፦ «አላህ ሆይ!

በሁለቱ ተራሮቿ መካከል ያለውን ሐረም አድርግ፤ ኢብራሂም መካን ሐረም እንዳደረገው። አላህ ሆይ! ለነዋሪዎቿ በሙድዳቸውና በሳዕቸው ላይ በረከት አድርግ» አሉ። በሁለቱም የተዘገበው ሌላ ቃል፦ «አላህ ሆይ! በመለኪያቸው፣ በሳዕቸውና በሙድዳቸው ላይ በረከት አድርግ» ይላል። ቡኻሪ በተጨማሪ፦ «ማለትም የመዲና ነዋሪዎችን» ብሏል።

በሁለቱም ከአነስ የተዘገበ ሌላ ሐዲስም አለ፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ አሉ፦ «አላህ ሆይ! በመዲና ውስጥ በረከትን በመካ ካደረግኸው እጥፍ አድርገህ አድርግ።» ከዐብደላህ ኢብኑ ዘይድ ኢብኑ ዐሲም رضي الله عنه ከነቢዩ ﷺ እንዲህ ተዘግቧል፦ «ኢብራሂም መካን ሐረም አድርጎ ለነዋሪዎቿም ዱዓ አደረገ። እኔም መዲናን ኢብራሂም መካን ሐረም እንዳደረገው ሐረም አድርጌያለሁ፤ በሙድዳና በሳዕዋም ላይ ለእርሷ እንዲሁ ዱዓ አድርጌያለሁ፤ ኢብራሂምም ለመካ ያደረገውን ዓይነት ዱዓ ነው።»

ቡኻሪ ዘግቦታል፤ ይህ ቃሉ ነው። ሙስሊምም ዘግቦታል፤ የእርሱ ቃል ግን እንዲህ ነው፦ «ኢብራሂም መካን ሐረም አደረገ፤ ለነዋሪዎቿም ዱዓ አደረገ። እኔም መዲናን ኢብራሂም መካን ሐረም እንዳደረገው ሐረም አድርጌያለሁ፤ በሳዕዋና በሙድዳዋም ላይ ለእርሷ ዱዓ አድርጌያለሁ፤ ኢብራሂም ለመካ ነዋሪዎች ዱዓ እንዳደረገው ዓይነት ነው።»

ከአቡ ሰዒድ رضي الله عنه ከነቢዩ ﷺ እንዲህ ተዘግቧል፦ «አላህ ሆይ! ኢብራሂም መካን ሐረም አደረገና የተከበረ ስፍራ አድርጓት። እኔም በሁለቱ ጠባብ መተላለፊያዎቿ መካከል ያለውን መዲናን ሐረም አድርጌያለሁ፤ በዚያ ደም አይፈስም፣ ለጦርነት መሣሪያ አይወሰድም፣ ለመኖ ከሚሆነው በስተቀር ዛፍ አይነቀልም። አላህ ሆይ! በመዲናችን ላይ በረከት አድርግ፤ በሳዕችን ላይ በረከት አድርግ፤ በሙድዳችን ላይ በረከት አድርግ፤ ከበረከቱ ጋር ሁለት በረከቶችን ጨምርልን።» ይህ ሐዲስ ሙስሊም ዘግቦታል።

መዲናን ሐረም ስለማድረግ ሐዲሶች ብዙ ናቸው። እኛ ከእነርሱ ውስጥ ኢብራሂም عليه السلام መካን ሐረም ስለማድረጉ ከቁርኣን አንቀጹ ጋር የሚዛመደውን ብቻ አቀረብን።

አላህ ጠቅላይ ሰማያትንና ምድርን ከመፍጠሩ በፊት መካን ሐረም እንዳደረጋት የሚያሳዩ ሌሎች ሐዲሶችም ተዘግበዋል። በሁለቱ ሰሒሕ መጻሕፍት ከዐብደላህ ኢብኑ ዐባስ رضي الله عنهما እንዲህ ተዘግቧል፦ የአላህ መልእክተኛ ﷺ መካ በተከፈተችበት ቀን እንዲህ አሉ፦ «ይህችን አገር አላህ ሰማያትንና ምድርን በፈጠረበት ቀን ሐረም አድርጓታል፤ ስለዚህ እስከ ትንሣኤ ቀን ድረስ በአላህ የሐረምነት ውሳኔ የተከበረች ናት። ከእኔ በፊት ለማንም በዚህ ውስጥ መዋጋት አልተፈቀደም፤ ለእኔም ከቀን አንድ ሰዓት ብቻ ተፈቅዶልኝ ነበር። እርሷ እስከ ትንሣኤ ቀን ድረስ በአላህ የሐረምነት ውሳኔ የተከበረች ናት።

እሾሟ አይቆረጥም፤ አደን እንስሳዋም አይበረግግም፤ የጠፋ ንብረቷም ማንነቱን የሚያሳውቅ ሰው ካልሆነ በስተቀር አይነሳም፤ የዱር ሣሯም አይቆረጥም።» አል-ዐባስም፦ «የብረት ሠራተኞቻቸውና የቤቶቻቸው ጥቅም ስለሆነ ኢዝኺርን [ሽታ ያለው ሣር] ብቻ ይቀራልን?» አሉ። እርሳቸውም፦ «ኢዝኺር ብቻ ይቀራል» አሉ። ይህ የሙስሊም ቃል ነው። በሁለቱም ከአቡ ሁረይራ የዚህን ዓይነት ሐዲስ ዘግበዋል።

ከዚያም ቡኻሪ እንዲህ አለ፦ «አባን ኢብኑ ሳሊሕ ከአል-ሐሰን ኢብኑ ሙስሊም፣ እርሱም ከሰፊያ ቢንት ሸይባ እንደዘገቡ፦ ነቢዩን ﷺ እንደዚሁ ሰማኋቸው።» ቡኻሪ በመዝገቡ ውስጥ ያለ ሙሉ ሰነድ ሳይጠቅስ ያቀረበው ይህ ዘገባ፣ ኢማሙ አቡ ዐብደላህ ኢብኑ ማጃህ ከሙሐመድ ኢብኑ ዐብደላህ ኢብኑ ኑመይር፣ እርሱም ከዩኑስ ኢብኑ ቡከይር፣ እርሱም ከሙሐመድ ኢብኑ ኢስሓቅ፣ እርሱም ከአባን ኢብኑ ሳሊሕ፣ እርሱም ከአል-ሐሰን ኢብኑ ሙስሊም ኢብኑ የናቅ፣ እርሱም ከሰፊያ ቢንት ሸይባ ዘግበውታል። እርሷም እንዲህ አለች፦ ነቢዩን ﷺ መካ በተከፈተችበት ዓመት ስብከት ሲያደርጉ ሰማኋቸው፦ «ሰዎች ሆይ! አላህ መካን ሰማያትንና ምድርን በፈጠረበት ቀን ሐረም አድርጓታል፤ እስከ ትንሣኤ ቀን ድረስም ሐረም ናት።

ዛፎቿ አይቆረጡም፣ አደን እንስሳዋም አይበረግግም፤ የጠፋ ንብረቷንም ለማስታወቅ ከሚያነሳው ሰው በስተቀር ማንም አይወስደውም።» አል-ዐባስም፦ «ኢዝኺር ብቻ ይቀራል፤ ለቤቶችና ለመቃብሮች ይጠቅማልና» አሉ። የአላህ መልእክተኛ ﷺም፦ «ኢዝኺር ብቻ ይቀራል» አሉ።

ከአቡ ሹረይሕ አል-ዐደዊ እንዲህ ተዘግቧል፦ ወደ መካ ወታደር እየላከ ለነበረው ዐምር ኢብኑ ሰዒድ እንዲህ አለው፦ «አለቃዬ ሆይ! የአላህ መልእክተኛ ﷺ መካ በተከፈተችበት ቀን በማግስቱ የተናገሩትን ቃል ልነግርህ ፍቀድልኝ። በሁለቱም ጆሮዎቼ ሰማሁት፣ ልቤም አስታወሰው፣ በአይኖቼም ተመለከትኩ፤ በተናገሩት ጊዜ እዚያ ነበርኩ። አላህን አመሰገኑና አሞገሱት፣ ከዚያም እንዲህ አሉ፦ ‘መካን ሐረም ያደረጋት አላህ ነው፤ ሰዎች አይደሉም።

በአላህና በመጨረሻው ቀን ለሚያምን ሰው በዚያ ደም ማፍሰስም ሆነ ዛፍ መቁረጥ አይፈቀድለትም። ማንም የአላህ መልእክተኛ ﷺ በዚያ መዋጋት ተፈቅዶላቸው ነበር ብሎ ከተፈቀደለት፣ እናንተ፦ “አላህ ለመልእክተኛው ﷺ ፈቀደ፤ ለእናንተ ግን አልፈቀደም” በሉት። በዚያ ውስጥ ለእኔ ከቀን አንድ ሰዓት ብቻ ተፈቅዶልኝ ነበር፤ ዛሬ ግን የሐረምነቷ ክብር ትናንት እንደነበረው ተመልሷል። እዚህ ያለው ለሌለው ያሳውቅ።’»

አቡ ሹረይሕንም፦ «ዐምር ምን አለህ?» ብለው ጠየቁት። እርሱም፦ «ከአንተ የበለጠ አውቃለሁ፣ አቡ ሹረይሕ! ሐረም ወንጀለኛን፣ በደም የሸሸን ወይም በወንጀል የሸሸን አያስጠልልም» አለ። ቡኻሪና ሙስሊም ዘግበውታል፤ ይህ የሙስሊም ቃል ነው።

ይህ ከታወቀ በኋላ፣ መካን አላህ ሰማያትንና ምድርን በፈጠረበት ቀን ሐረም እንዳደረጋት ከሚያሳዩት ሐዲሶች ጋር፣ ኢብራሂም عليه السلام ሐረም አደረጋት ከሚሉት ሐዲሶች መካከል ተቃርኖ የለም። ምክንያቱም ኢብራሂም በዚያ ስፍራ ያለውን የአላህ ውሳኔና ሐረምነት አስታውቆ ነበር፤ እንዲሁም አላህ ከኢብራሂም عليه السلام መገንባት በፊትም መካን ሐረም አገር አድርጎ ነበር። እንዲሁም አዳም በሸክላው ውስጥ በተዘረጋ ሁኔታ ሳለ የአላህ መልእክተኛ ﷺ በአላህ ዘንድ የነቢያት ማኅተም ሆነው ተጽፈው ነበር። ከዚህ ጋር ኢብራሂም عليه السلام፦ «ጌታችን ሆይ!

ከእነርሱ መካከል ከእነርሱ የሆነ መልእክተኛ ላክልን» ብሎ መጸለዩ አለ፤ አላህም በቀደመ እውቀቱና በውሳኔው መሠረት ዱዓውን መለሰለት። ስለዚህም በሐዲስ ውስጥ እንዲህ መጥቷል፦ ሰሓቦች፦ «የመጀመሪያውን ጉዳይህን ንገረን፣ የአላህ መልእክተኛ ሆይ!» አሉ። እርሳቸውም፦ «የአባቴ ኢብራሂም ዱዓ፣ የዒሳ ኢብኑ መርየምም ምሥራች፤ እናቴም ከእርሷ የወጣ ብርሃን የሻምን ቤተ መንግሥቶች እስኪያበራ ድረስ ያበራ መሆኑን አየች» አሉ።

ማለትም፦ የተልእኮዎ መጀመሪያ መታየት ምን እንደሆነ ጠየቋቸው። ይህ ኢንሻአላህ በቅርቡ ይመጣል።

መካን ከመዲና በላይ ማስቀደም—ይህም የአብዛኞቹ አስተያየት ነው—ወይም መዲናን ከመካ በላይ ማስቀደም—ይህም የማሊክና የተከታዮቹ አቋም ነው—ጉዳይ ግን ማስረጃዎቹ ጋር በሌላ ቦታ ይቀርባል፣ ኢንሻአላህ፤ እርሱም የምንታመንበት ነው።

አላህ ስለ ኸሊሉ ኢብራሂም እንዲህ ብሎ ያወራል፦ «ጌታዬ ሆይ! ይህን አገር ደህንነት ያለው አድርግ።»

ማለትም፦ ከፍርሃት የተጠበቀ አድርገው፤ ነዋሪዎቿ እንዳይደነግጡ። አላህም ይህን በሸሪዓዊ ውሳኔና በተፈጥሯዊ ውሳኔ ፈጽሞታል። እንደ አላህ ቃል፦ «ወደ እርሷ የገባ ደህንነቱ የተጠበቀ ሆነ»፤ እንዲሁም፦ «እኛ ቅዱስና ደህንነቱ የተጠበቀ ስፍራ እንዳደረግን፣ ሰዎችም በዙሪያቸው ሲነጠቁ አላዩምን?» እና ሌሎች አንቀጾች እንደሚሉት። በዚያ መዋጋት ክልክል ስለመሆኑ የሚናገሩ ሐዲሶችም ከዚህ በፊት ቀርበዋል።

በሙስሊም ሰሒሕ ከጃቢር እንዲህ ተዘግቧል፦ የአላህ መልእክተኛን ﷺ ሲሉ ሰማሁ፦ «በመካ ማንም መሣሪያ መያዝ አይፈቀድለትም።»

በዚህ ሱራ ውስጥ አላህ፦ «ጌታዬ ሆይ! ይህን አገር ደህንነት ያለው አድርግ» ብሏል። ማለትም፦ ይህን ቦታ ደህንነቱ የተጠበቀ አገር አድርግ። ይህ ተገቢ ነው፤ ምክንያቱም ከካዕባ ግንባታ በፊት ነበር። በሱረቱ ኢብራሂም ግን አላህ፦ «ኢብራሂምም፦ ‘ጌታዬ ሆይ! ይህን አገር ደህንነት ያለው አድርግ’ ባለ ጊዜ…» ብሏል። እዚያ ይህ አገባብ ተገቢ ነው፤ አላህ ይበልጥ ያውቃል፤ ምናልባት ቤቱ ከተገነባና ነዋሪዎቹ በዚያ ከመረጋጋታቸው በኋላ፣ እንዲሁም ከዒስሓቅ መወለድ በኋላ—ዒስሓቅ ከእስማዒል በዕድሜ በ13 ዓመት ያነሰ ነበር—ሁለተኛ ዱዓ እንደተደረገ ይመስላል።

ስለዚህ በዱዓው መጨረሻ፦ «በእርጅናዬ ላይ እስማዒልንና ዒስሓቅን የሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው፤ ጌታዬ ዱዓን ሰሚ ነው» ብሏል።

የአላህ ቃል፦ «ከነዋሪዎቹም በአላህና በመጨረሻው ቀን ለሚያምኑት ከፍራፍሬዎች ሲሳይ ስጥ።» አላህም፦ «ያልካደ ሰውን ግን ለጥቂት ጊዜ አጣቅማለሁ፤ ከዚያም ወደ እሳት ቅጣት አስገድደዋለሁ፤ መመለሻውም ክፉ ነው» አለ።

አቡ ጃዕፈር አር-ራዚ ከአር-ረቢዕ ኢብኑ አነስ፣ እርሱም ከአቡ አል-ዓሊያህ፣ እርሱም ከኡበይ ኢብኑ ከዕብ እንዲህ ዘግበዋል፦ «አላህም፦ “ያልካደ ሰውን ለጥቂት ጊዜ አጣቅማለሁ፤ ከዚያም ወደ እሳት ቅጣት አስገድደዋለሁ፤ መመለሻውም ክፉ ነው” አለ» የሚለው የአላህ ቃል ነው። ይህ የሙጃሂድና የዒክሪማህ አስተያየት ነው፤ ኢብኑ ጀሪርም رحمه الله تعالى የመረጡት ይህንኑ ነው።

እንዲህም አሉ፦ ሌሎች አንባቢዎች «አላለ፦ ‘ያልካደውንም ለጥቂት ጊዜ አጣቅማለሁ…’» ብለው አንብበዋል። ይህንም የኢብራሂም ዱዓ አጠናቀው የተናገሩት ክፍል አድርገዋል። አቡ ጃዕፈር ከአር-ረቢዕ፣ እርሱም ከአቡ አል-ዓሊያህ እንደዘገቡት፦ ኢብኑ ዐባስ እንዲህ ይል ነበር፦ «ይህ የኢብራሂም ቃል ነው፤ ጌታውን ያልካደውን ለጥቂት ጊዜ እንዲያጣቅም ጠይቋል።» አቡ ጃዕፈር ከለይስ ኢብኑ አቢ ሱለይም፣ እርሱም ከሙጃሂድ እንዲህ ዘግበዋል፦ «“ያልካደውንም ለጥቂት ጊዜ አጣቅማለሁ” ማለት፦ ያልካደውንም ሲሳይ እሰጠዋለሁ፤ “ከዚያም ወደ እሳት ቅጣት አስገድደዋለሁ፤ መመለሻውም ክፉ ነው” ማለት ነው።»

ሙሐመድ ኢብኑ ኢስሓቅም እንዲህ አለ፦ ኢብራሂም عليه السلام ከአላህ ዘንድ አመራርን እንዲያገኝ የማይፈቀድለትን ከዱዓው ለይቶ ካስወገደው በኋላ፣ ለአላህ በሙሉ ተሰጥቶ፣ ለአላህ ፍቅር ሲል፣ ትእዛዙን ከሚቃወም ሰው ተለይቶ ነበር። እነርሱ ከዘሩ ቢሆኑም እንኳ፣ ከእነርሱ ውስጥ ግፈኛ የሚሆን እንዳለ አውቆ ነበር፤ እንዲህ ያለው የአላህን ቃል ኪዳን እንደማያገኝ አላህ ነግሮት ነበርና። አላህም፦ «ያልካደውን እሰራለሁ፤ በጎ ሰውንም ክፉ ሰውንም ሲሳይ እሰጣለሁ፤ ለጥቂት ጊዜም አጣቅማቸዋለሁ» አለ።

ሓተም ኢብኑ ኢስማዒል ከሐሚድ አል-ኸራጥ፣ እርሱም ከዐማር አድ-ዱህኒ፣ እርሱም ከሰዒድ ኢብኑ ጁበይር፣ እርሱም ከኢብኑ ዐባስ እንዲህ ዘግበዋል፦ ኢብኑ ዐባስ አላህ ስለሚለው፦ «ጌታዬ ሆይ! ይህን አገር ደህንነት ያለው አድርግ፤ ከነዋሪዎቹም በአላህና በመጨረሻው ቀን ለሚያምኑት ከፍራፍሬዎች ሲሳይ ስጥ» እንዲህ አሉ፦ ኢብራሂም ለአማኞች ብቻ ሲል ነበር የሚጠይቅ፤ ለሰዎች ሁሉ ግን አይደለም። አላህም፦ «ያልካዱትንም ሲሳይ እሰጣቸዋለሁ፤ ለምን ፍጥረትን ፈጥሬ ሲሳይ አልሰጣቸው? ለጥቂት ጊዜ አጣቅማቸዋለሁ፤ ከዚያም ወደ እሳት ቅጣት አስገድዳቸዋለሁ፤ መመለሻቸውም ክፉ ነው» ብሎ አወረደ።

ከዚያም ኢብኑ ዐባስ፦ «እነዚህንም እነዚያንም ከጌታህ ስጦታ እናቀርብላቸዋለን፤ የጌታህ ስጦታም የተከለከለ አይደለም» የሚለውን አነበበ። ኢብኑ መርደወይህ ዘግቦታል። ከዒክሪማህና ከሙጃሂድም የዚህ ዓይነት ዘገባ መጥቷል።

ይህ እንደ አላህ ቃል ነው፦ «በአላህ ላይ ውሸትን የሚፈጥሩ አይሳካላቸውም። በዱንያ ውስጥ ጥቂት ጥቅም አላቸው፤ ከዚያም መመለሻቸው ወደ እኛ ነው፤ በሚክዱትም ምክንያት ከባድ ቅጣትን እናቀምሳቸዋለን»። እንዲሁም፦ «የካደው ሰው ክህደቱ አያሳዝንህ፤ መመለሻቸው ወደ እኛ ነው፤ የሠሩትንም እናሳውቃቸዋለን። አላህ በደረቶች ውስጥ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነው።

ለጥቂት ጊዜ እናጣቅማቸዋለን፤ ከዚያም ወደ ከባድ ቅጣት እናስገድዳቸዋለን»። እንዲሁም፦ «ሰዎች አንድ ማኅበረሰብ እንዳይሆኑ ባይሆን ኖሮ፣ በአል-ረሕማን ለሚክዱት ቤቶቻቸው የብር ጣራዎችና ወደ እነርሱ የሚወጡባቸው ደረጃዎች፣ ለቤቶቻቸውም በሮችና የሚደገፉባቸው አልጋዎች፣ ጌጥም እናደርግላቸው ነበር። ይህ ሁሉ የዱንያ ሕይወት ጊዜያዊ ጥቅም ብቻ ነው፤ አኺራ ግን ጌታህ ዘንድ ለተጠነቀቁት ነው»።

የአላህ ቃል፦ «ከዚያም ወደ እሳት ቅጣት አስገድደዋለሁ፤ መመለሻውም ክፉ ነው» ማለት፦ በዱንያ ለጥቂት ጊዜ ካጣቀመውና ከጊዜያዊ ደስታዋ ካስፋፋለት በኋላ ወደ እሳት ቅጣት አስገድደዋለሁ፣ መመለሻውም ክፉ ነው፤ ማለት ነው። ትርጉሙም፦ አላህ ለእነርሱ ጊዜ ይሰጣቸዋል፣ ያዘገያቸዋል፤ ከዚያም የክብርና የኃይል ባለቤት በሆነ ጌታ አያያዝ ይይዛቸዋል። እንደ አላህ ቃል፦ «ብዙ ከተሞችን እያጠፋቸው ሳለ ጊዜ ሰጠኋቸው፤ ከዚያም ያዝኳቸው፤ መመለሻውም ወደ እኔ ነው» እንደሚለው። በሁለቱ ሰሒሕ መጻሕፍትም እንዲህ ተዘግቧል፦ «ማንም ከአላህ በላይ የሚሰማውን ጉዳት በትዕግሥት የሚቋቋም የለም፤ እነርሱ ልጅ ያደርጉለታል፤ እርሱ ግን ሲሳይ ይሰጣቸዋል፣ ጤናም ይሰጣቸዋል።»

በሰሒሕ ውስጥም እንዲህ አለ፦ «አላህ ለግፈኛው ጊዜ ይሰጠዋል፤ በያዘው ጊዜ ግን አያመልጠውም።» ከዚያም የአላህን ቃል አነበበ፦ «ጌታህ ከተሞችን እያጠፋቸው ሳለ በያዛቸው ጊዜ እንዲህ ነው፤ አያያዙ አሳማሚና ከባድ ነው»።

አንዳንዶች «አላለ፦ “ያልካደውን ለጥቂት ጊዜ አጣቅማለሁ…”» ብለው አንብበው ይህን አንቀጽ የኢብራሂም ዱዓ አጠናቀው የተናገሩት ክፍል አድርገውታል። ይህ ግን ከሰባቱ ተቀባይነት ካገኙ የቁርኣን ንባቦች ጋር የሚጋጭ ሻዝ [ያልተለመደ] ንባብ ነው። የንግግሩ ቅንብርም ትርጉሙን አይደግፈውም፤ አላህ ይበልጥ ያውቃል። በአብዛኞቹ ንባቦች «አለ» በሚለው ውስጥ ያለው ተውላጠ ስም ወደ አላህ ይመለሳል፤ የንግግሩ አውድም ይህን ይጠይቃል።

በዚያ ሻዝ ንባብ ግን «አለ» የሚለው ተውላጠ ስም ወደ ኢብራሂም ይመለሳል፤ ይህም ከንግግሩ አወቃቀር ጋር ይጋጫል። አላህ سبحانه ዐዋቂ ነው።

በዚህ ንባብ የተደገፉት መካን ሐረም ያደረጋት በኸሊሉ ኢብራሂም አንደበት ብቻ ነው ብለው የሚያምኑ ናቸው። ሌሎች ደግሞ ከምድር ጋር ከተፈጠረችበት ጊዜ ጀምሮ ሐረም ናት አሉ፤ ይህ የበለጠ ግልጽና ጠንካራ አቋም ነው።

አል-ዒምራን፦ 97፤ አል-ዐንከቡት፦ 67፤ ኢብራሂም፦ 35፤ ኢብራሂም፦ 39፤ አል-ኢስራ፦ 20፤ ዩኑስ፦ 69፣ 70፤ ሉቅማን፦ 23፣ 24፤ አዝ-ዙኽሩፍ፦ 33፣ 35፤ አል-ሐጅ፦ 48፤ ሁድ፦ 102።

የአል-በጋዊ ተፍሲር

የአላህ ንግግር፦ «ኢብራሂምም፦ ‘ጌታዬ ሆይ! ይህን አድርግ’ ባለ ጊዜ» ማለትም መካን ነው፤ አንዳንዶች ግን ቅዱሱን ግዛት [ሐረምን] ነው ብለዋል። «የተጠበቀ ከተማ» ማለትም ነዋሪዎቿ ደህንነት የሚያገኙባት የደህንነት ቦታ አድርገው። «ነዋሪዎቿንም ከፍሬዎች ሲሳይ ስጣቸው» ይህን ዱዓ ያደረገው በሰብል በማይበቅል ሸለቆ ውስጥ ስለነበር ነው። በታሪክ ዘገባዎች ውስጥ ግን ጣኢፍ በሻም ከተሞች መካከል፣ በኡርዱን እንደነበረች ተጠቅሷል።

ኢብራሂም (ዐለይሂ ሰላም) ይህን ዱዓ ባደረገ ጊዜ፣ አላህ ታኢፍን ከመሠረቷ ነቅሎ በቤቱ ዙሪያ ሰባት ጊዜ እንዲያዞራት፣ ከዚያም አሁን ባለችበት ቦታ እንዲያኖራት ጂብሪልን (ዐለይሂ ሰላም) አዘዘው ተብሏል። ከመካ ፍሬዎች አብዛኞቹ ከእርሷ ይመጣሉ። «ከእነርሱም አላህንና የመጨረሻውን ቀን ለአመኑት» ይህ ልመና በተለይ ለምእመናን ነው። «አለ» ማለትም አላህ አለ።

«የካደውን ግን ለጥቂት ጊዜ አቆየዋለሁ»። ኢብኑ ዓሚር «فأمتعه» የሚለውን ፊደሉን በማቅለልና ሀምዛውን በዱማ አንብቦታል፤ ሌሎቹ ግን በማጠናከር አንብበዋል። ትርጉማቸው አንድ ነው፦ ጥቂት ጊዜ አቆየዋለሁ፤ ማለትም ካፊሩንም የሕይወቱ ጊዜ እስኪያበቃ ድረስ ሲሳይ እሰጠዋለሁ። ይህም አላህ ለምእመናንም ለካፊሮችም ለፍጥረታት ሁሉ ሲሳይ ቃል ስለገባ ነው።

በዱንያ ደስታ ጥቂት ስለሆነ ግን «ጥቂት» ብሎ ገድቦታል። «ከዚያም አስገድደው አስገባዋለሁ» ማለትም በአኺራ ወደዚያ አስገድዶ ይነዳዋል። «ወደ እሳት ቅጣት፤ መመለሻዋም ከንቱ ነው» ማለትም የሚመለስበት ማረፊያ ነው። ሙጃሂድ እንዲህ አለ፦ «በመቃም አጠገብ አንድ መጽሐፍ ተገኝቶ ነበር፤ በውስጡም፦ ‘አላህ የበካ ጌታ ነው፤ ፀሐይንና ጨረቃን በፈጠረበት ቀን አበጃት፣ ሰማያትንና ምድርን በፈጠረበት ቀንም የተከበረች አደረጋት፤ ቀጥተኛ በሆኑ ሰባት መላእክትም ከበባት። ሲሳይዋ ከሦስት መንገዶች ይመጣላታል፤ ስጋና ውሃዋም በረከት ያለባቸው ናቸው’ የሚል ነበር።»