Súplica pela segurança e sustento

Tafsir do xeique Abdurrahman as-Saadi

Isto é: quando Ibrahim suplicou por esta Casa, pedindo que Allah a tornasse uma cidade segura e concedesse aos seus habitantes diversas espécies de frutos. Em seguida, o Profeta — que Allah o abençoe e lhe conceda paz — restringiu essa súplica aos crentes, por consideração reverente a Allah, pois a sua primeira súplica fora irrestrita, e a resposta a ela veio limitada, excluindo os injustos. Quando suplicou pelo sustento deles, restringindo-o aos crentes, Allah esclareceu que o Seu sustento abrange o crente e o descrente, o desobediente e o obediente.

Allah, o Altíssimo, disse: «E a quem renega a Fé», isto é, sustentarei todos eles, muçulmanos e descrentes. Quanto ao muçulmano, ele usa o sustento para adorar Allah e, depois, passa dele para as delícias do Paraíso. Quanto ao descrente, ele desfrutará dele por pouco tempo. «Depois, forçá-lo-ei» — isto é, obrigá-lo-ei e o conduzirei contra a sua vontade — «ao castigo do Fogo. E que execrável destino!»

Tafsir do imame Ibn Kathir

Quanto às palavras do Altíssimo: «E quando Ibrahim disse: “Senhor meu, faze desta uma cidade segura e concede dos frutos aos seus habitantes, àqueles dentre eles que creem em Allah e no Derradeiro Dia”», o imam Abu Ja‘far ibn Jarir disse: «Ibn Bashshar narrou-nos: ‘Abd ar-Rahman ibn Mahdi narrou-nos: Sufyan narrou-nos, de Abu az-Zubayr, de Jabir ibn ‘Abd Allah, que disse: O Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: “Ibrahim declarou inviolável a Casa de Allah e tornou-a segura.

E eu declarei inviolável Medina, na área entre os seus dois campos de lava; não se deve caçar a sua caça nem cortar os seus arbustos espinhosos.”» An-Nasa’i também o transmitiu de Muhammad ibn Bashshar, de Bundar, com essa cadeia de transmissão. Muslim o relatou de Abu Bakr ibn Abi Shaybah e ‘Amr an-Naqid, ambos de Abu Ahmad az-Zubayri, de Sufyan ath-Thawri.

Ibn Jarir também disse: «Abu Kurayb e Abu as-Sa’ib narraram-nos, ambos dizendo: Ibn Idris narrou-nos; e Abu Kurayb narrou-nos: ‘Abd ar-Rahim ar-Razi narrou-nos. Ambos disseram: ouvimos Ash‘ath, de Nafi‘, de Abu Hurayrah, que disse: O Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: “Ibrahim era servo de Allah e Seu amigo íntimo, e eu sou servo de Allah e Seu Mensageiro. Ibrahim declarou Meca inviolável, e eu declarei inviolável Medina, na área entre os seus dois campos de lava: os seus arbustos espinhosos e a sua caça.

Não se deve levar para lá armas para combater, nem cortar uma árvore, exceto para alimentar um camelo.”» Esta cadeia é incomum e não consta de nenhum dos seis livros [canônicos de hadith]. A base do relato, porém, encontra-se no Sahih Muslim por outra cadeia, de Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele: «Quando as pessoas viam os primeiros frutos da estação, levavam-nos ao Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz). Quando ele os recebia, dizia: “Ó Allah, abençoa os nossos frutos, abençoa a nossa cidade, abençoa o nosso sā‘ e o nosso mudd.

Ó Allah, Ibrahim é Teu servo, Teu amigo íntimo e Teu profeta, e eu sou Teu servo e Teu profeta. Ele Te suplicou por Meca, e eu Te suplico por Medina o mesmo que ele Te suplicou por Meca e ainda mais.” Em seguida, chamava o mais jovem dos meninos presentes e dava-lhe aqueles frutos.» Noutra versão: «Bênção sobre bênção.»

Depois, dava-os ao mais jovem dos meninos que estivessem presentes. Esta é a versão de Muslim.

Em seguida, Ibn Jarir disse: «Abu Kurayb narrou-nos: Qutaybah ibn Sa‘id narrou-nos: Bakr ibn Mudar narrou-nos, de Ibn al-Had, de Abu Bakr ibn Muhammad, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn ‘Uthman, de Rafi‘ ibn Khadij, que disse: O Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: “Ibrahim declarou Meca inviolável, e eu declaro inviolável a área entre os dois campos de lava de Medina.”» Muslim transmitiu-o exclusivamente, de Qutaybah, de Bakr ibn Mudar, com a mesma redação.

Nos dois Sahih, de Anas ibn Malik, consta que o Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse a Abu Talhah: «Procura, entre os rapazes da vossa casa, um jovem que me sirva.» Abu Talhah saiu comigo, levando-me atrás de si, e eu servia o Mensageiro de Allah sempre que ele parava. O relato prossegue: «Depois, ele voltou e, quando Uhud apareceu diante dele, disse: “Esta é uma montanha que nos ama e que nós amamos.” Quando avistou Medina, disse: “Ó Allah, declaro inviolável a área entre as suas duas montanhas, tal como Ibrahim declarou Meca inviolável.

Ó Allah, abençoa-os no seu mudd e no seu sā‘.”» Noutra versão dos dois: «Ó Allah, abençoa-lhes a medida, abençoa-lhes o sā‘ e abençoa-lhes o mudd.» Al-Bukhari acrescentou: «Isto é, os habitantes de Medina.» Os dois também relatam, de Anas, que o Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: «Ó Allah, concede a Medina o dobro da bênção que concedeste a Meca.»

De ‘Abd Allah ibn Zayd ibn ‘Asim, que Allah esteja satisfeito com ele, consta que o Profeta (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: «Ibrahim declarou Meca inviolável e suplicou por ela. Eu declarei Medina inviolável, tal como Ibrahim declarou Meca inviolável, e supliquei por ela, no que diz respeito ao seu mudd e ao seu sā‘, como Ibrahim suplicou por Meca.» Al-Bukhari transmitiu-o — e esta é a sua redação — e Muslim transmitiu-o com a seguinte redação: «O Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: “Ibrahim declarou Meca inviolável e suplicou pelos seus habitantes.

Eu declarei Medina inviolável, tal como Ibrahim declarou Meca inviolável, e supliquei por ela, no que diz respeito ao seu sā‘ e ao seu mudd, com uma súplica semelhante à que Ibrahim fez pelos habitantes de Meca.”»

De Abu Sa‘id, que Allah esteja satisfeito com ele, consta que o Profeta (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse: «Ó Allah, Ibrahim declarou Meca inviolável e tornou-a sagrada, e eu declaro Medina sagrada, na área entre os seus dois desfiladeiros: nela não se derramará sangue, não se levarão armas para combater e não se sacudirão árvores, exceto para obter alimento [para os animais]. Ó Allah, abençoa a nossa cidade, abençoa o nosso sā‘, abençoa o nosso mudd e acrescenta duas bênçãos à bênção que já existe.» O hadith foi transmitido por Muslim.

Há muitos relatos sobre a inviolabilidade de Medina; citamos apenas os que se relacionam com a declaração de Meca como inviolável por Ibrahim — que a paz esteja com ele — por serem pertinentes à correspondência com o nobre versículo.

Há também outros relatos que indicam que Allah, o Altíssimo, declarou Meca inviolável antes da criação dos céus e da terra. Nos dois Sahih, de ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, consta que o Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) disse, no dia da conquista de Meca: «Esta cidade Allah declarou inviolável no dia em que criou os céus e a terra. Portanto, ela é sagrada pela inviolabilidade que Allah lhe concedeu até ao Dia da Ressurreição.

O combate nela não foi permitido a ninguém antes de mim, e só me foi permitido durante uma hora de um dia; por isso, ela é sagrada pela inviolabilidade que Allah lhe concedeu até ao Dia da Ressurreição. Não se devem cortar os seus espinhos, afugentar os seus animais de caça nem recolher os objetos perdidos, exceto quem os anunciar para encontrar o dono, e não se deve cortar a sua vegetação rasteira.» Al-‘Abbas disse: «Ó Mensageiro de Allah, exceto a planta idhkhir, pois ela é usada pelos ferreiros e nas casas deles.» Ele disse: «Exceto a idhkhir.»

Esta é a redação de Muslim. Os dois livros transmitem de Abu Hurayrah um relato semelhante.

Depois disso, al-Bukhari disse: «Aban ibn Salih relatou, de al-Hasan ibn Muslim, de Safiyyah bint Shaybah: “Ouvi o Profeta dizer algo semelhante.”» Este relato, que al-Bukhari citou sem apresentar a cadeia completa, foi transmitido pelo imam Abu ‘Abd Allah ibn Majah, de Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Numayr, de Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq, de Aban ibn Salih, de al-Hasan ibn Muslim ibn Yannāq, de Safiyyah bint Shaybah, que disse: «Ouvi o Profeta fazer um sermão no ano da conquista, dizendo: “Ó pessoas, Allah declarou Meca inviolável no dia em que criou os céus e a terra.

Ela é sagrada até ao Dia da Ressurreição: não se devem cortar as suas árvores, afugentar os seus animais de caça nem recolher os seus objetos perdidos, exceto quem os anunciar [para encontrar o dono].” Al-‘Abbas disse: “Exceto a idhkhir, pois ela é usada nas casas e nas sepulturas.” O Mensageiro de Allah disse: “Exceto a idhkhir.”»

Abu Shurayh al-‘Adawi disse a ‘Amr ibn Sa‘id, quando este enviava tropas para Meca: «Permite-me, ó emir, que te transmita uma declaração do Mensageiro de Allah, feita na manhã seguinte ao dia da conquista. Os meus ouvidos ouviram-na, o meu coração guardou-a e os meus olhos viram-no quando ele a pronunciou. Ele louvou Allah e O glorificou, depois disse: “Allah declarou Meca sagrada; não foram as pessoas que a tornaram sagrada. Não é permitido a quem crê em Allah e no Derradeiro Dia derramar sangue nela nem cortar árvores nela.

Se alguém invocar como justificativa o combate do Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz), dizei-lhe: Allah permitiu isso ao Seu Mensageiro, mas não a vós. Foi-me permitido apenas durante uma hora de um dia; hoje a sua inviolabilidade voltou a ser como era ontem. Que os presentes transmitam aos ausentes.”» Perguntaram a Abu Shurayh: «O que te respondeu ‘Amr?»

Ele disse: «Eu sei disso melhor do que tu, Abu Shurayh. O santuário não protege quem desobedece, nem quem foge depois de derramar sangue, nem quem foge depois de cometer um crime.» Al-Bukhari e Muslim transmitiram este relato, e esta é a redação de Muslim.

Sabendo-se isso, não há contradição entre os relatos que indicam que Allah declarou Meca inviolável no dia em que criou os céus e a terra e os que indicam que Ibrahim — que a paz esteja com ele — a declarou inviolável. Ibrahim apenas comunicou, por ordem de Allah, a decisão e a inviolabilidade que Allah lhe havia estabelecido. Meca sempre foi, perante Allah, uma cidade sagrada antes de Ibrahim a construir.

Do mesmo modo, o Mensageiro de Allah (que Allah o abençoe e lhe conceda paz) já estava inscrito junto de Allah como o último dos profetas quando Adam ainda jazia na sua argila; apesar disso, Ibrahim disse: «Senhor nosso, suscita entre eles um Mensageiro vindo deles.» Allah respondeu à sua súplica conforme o Seu conhecimento e decreto prévios. Por isso, consta no hadith que lhe perguntaram: «Ó Mensageiro de Allah, conta-nos sobre o início da tua missão.»

Ele respondeu: «A súplica do meu pai Ibrahim, as boas-novas de ‘Isa, filho de Maryam, e a visão da minha mãe, que viu como se dela saísse uma luz que iluminou os palácios da Síria.» Isto é, perguntaram-lhe sobre o início da manifestação da sua missão, como será mencionado em breve, se Allah quiser.

Quanto à questão de saber se Meca é superior a Medina — como sustenta a maioria — ou se Medina é superior a Meca — como é a posição de Malik e dos seus seguidores —, será tratada noutro lugar, com as respetivas provas, se Allah quiser. É n’Ele que depositamos confiança.

As palavras do Altíssimo, relatando o que disse o Seu amigo íntimo: «Senhor meu, faze desta uma cidade segura», significam: protege-a do medo, para que os seus habitantes não vivam aterrorizados. Allah concretizou isso tanto na legislação como no decreto. Assim também diz o Altíssimo: «Quem nela entrar estará seguro»; e: «Não veem eles que fizemos um santuário seguro, enquanto as pessoas à sua volta são arrebatadas?» Há ainda outros versículos a esse respeito.

Os relatos sobre a proibição do combate nela já foram mencionados. No Sahih Muslim, de Jabir, consta: «Ouvi o Mensageiro de Allah dizer: “Não é permitido a ninguém levar armas para Meca.”»

Nesta sura, Ibrahim diz: «Senhor meu, faze desta uma cidade segura»; isto é, faz deste lugar uma cidade segura. Essa formulação é apropriada, pois ocorreu antes da construção da Caaba. Já na sura Ibrahim, Allah diz: «E quando Ibrahim disse: “Senhor meu, faze esta uma cidade segura”». Isso é apropriado ali, e Allah sabe melhor, porque parece tratar-se de uma segunda súplica, feita depois da construção da Casa e de os seus habitantes se terem estabelecido nela, bem como depois do nascimento de Ishaq, que era treze anos mais novo do que Isma‘il.

Por isso, no fim da súplica, Ibrahim disse: «Louvor a Allah, que me concedeu, apesar da velhice, Isma‘il e Ishaq. Meu Senhor é, certamente, Quem ouve a súplica.»

Quanto às palavras do Altíssimo: «E concede dos frutos aos seus habitantes, àqueles dentre eles que creem em Allah e no Derradeiro Dia. Ele disse: “E a quem renega a Fé, fá-lo-ei gozar por pouco tempo; depois, forçá-lo-ei ao castigo do Fogo. E que execrável destino!”», Abu Ja‘far ar-Razi relatou, de ar-Rabi‘ ibn Anas, de Abu al-‘Aliyah, de Ubayy ibn Ka‘b, a respeito de «Ele disse: “E a quem renega a Fé, fá-lo-ei gozar por pouco tempo; depois, forçá-lo-ei ao castigo do Fogo. E que execrável destino!”», que se trata de uma declaração de Allah, o Altíssimo.

Esta é também a opinião de Mujahid e ‘Ikrimah, e foi a que Ibn Jarir — que Allah tenha misericórdia dele — considerou correta. Ele disse que outros recitaram: «Disse: “E a quem renega a Fé, fá-lo-ei gozar por pouco tempo…”», considerando estas palavras parte da súplica de Ibrahim, conforme Abu Ja‘far relatou, de ar-Rabi‘, de Abu al-‘Aliyah: «Ibn ‘Abbas costumava dizer que estas são palavras de Ibrahim, suplicando ao seu Senhor que concedesse ao descrente algum gozo por pouco tempo.»

Abu Ja‘far também relatou, de Layth ibn Abi Sulaym, de Mujahid, acerca de «E a quem renega a Fé, fá-lo-ei gozar por pouco tempo»: «Isto é, também lhe concederei sustento; depois, forçá-lo-ei ao castigo do Fogo. E que execrável destino!»

Muhammad ibn Ishaq disse: «Quando Ibrahim — que a paz esteja com ele — reservou a súplica àqueles a quem Allah destinara a autoridade, fazendo-o por devoção a Allah, amor a Ele e afastamento dos que contrariavam a Sua ordem, mesmo que fossem da sua descendência — pois soube pela revelação de Allah que haveria entre eles injustos, aos quais não caberia a Sua aliança —, Allah disse: “Quanto a quem renega a Fé, Eu sustento tanto o virtuoso como o perverso e concedo-lhe gozo por pouco tempo.”»

Hatim ibn Isma‘il relatou, de Humayd al-Kharrat, de ‘Ammar ad-Duhni, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, a respeito das palavras do Altíssimo: «Senhor meu, faze desta uma cidade segura e concede dos frutos aos seus habitantes, àqueles dentre eles que creem em Allah e no Derradeiro Dia», que Ibn ‘Abbas disse: «Ibrahim reservava-a aos crentes, excluindo as outras pessoas. Então Allah revelou: “E também concederei sustento a quem renega a Fé. Criaria Eu criaturas sem lhes conceder sustento? Conceder-lhes-ei gozo por pouco tempo; depois, forçá-los-ei ao castigo do Fogo.

E que execrável destino!”» Em seguida, Ibn ‘Abbas recitou: «A estes e àqueles concedemos provisão da dádiva do teu Senhor; e a dádiva do teu Senhor não é vedada.» Ibn Mardawayh transmitiu-o. Relatos semelhantes também foram transmitidos de ‘Ikrimah e Mujahid.

Isto é semelhante às palavras do Altíssimo: «Por certo, aqueles que inventam mentiras acerca de Allah não terão êxito. Terão um gozo neste mundo; depois, o seu retorno será para Nós, e faremos com que provem o severo castigo, porque renegavam a Fé»; e: «Que não te entristeça a sua descrença. A Nós será o retorno deles, e informá-los-emos do que fizeram. Allah conhece bem o que os corações encerram.

Conceder-lhes-emos gozo por pouco tempo; depois, forçá-los-emos a um severo castigo»; e: «Se não fosse para que as pessoas se tornassem uma só comunidade, teríamos feito, para as casas daqueles que renegam o Misericordioso, tetos de prata e escadas pelas quais subissem; teríamos feito para as suas casas portas e leitos sobre os quais se reclinassem, e ornamentos. Tudo isso, porém, não é senão o gozo da vida terrena; e a Outra Vida, junto do teu Senhor, pertence aos piedosos.»

«Depois, forçá-lo-ei ao castigo do Fogo» significa: depois de lhe conceder gozo neste mundo e de lhe proporcionar amplamente os seus confortos, conduzi-lo-ei ao castigo do Fogo. Isso significa que Allah lhe dá prazo e o deixa sem punição imediata, mas depois o toma com o poder de Quem é Todo-Poderoso e Dominador. Assim diz o Altíssimo: «Quantas cidades não deixei Eu prosperar por algum tempo, enquanto eram injustas; depois, apanhei-as. E a Mim será o retorno.»

Nos dois Sahih consta: «Ninguém é mais paciente diante de algo ofensivo que ouve do que Allah: atribuem-Lhe um filho, enquanto Ele lhes concede sustento e saúde.» Também consta no Sahih: «Allah dá prazo ao injusto; mas, quando o toma, não o deixa escapar.» Depois, recitou as palavras do Altíssimo: «Assim é o castigo do teu Senhor, quando castiga as cidades enquanto são injustas. O Seu castigo é, certamente, doloroso e severo.»

Alguns recitaram: «Disse: “E a quem renega a Fé, fá-lo-ei gozar por pouco tempo…”», considerando este versículo parte da súplica de Ibrahim. Esta é uma recitação irregular, divergente das sete recitações canónicas. A construção do contexto não admite esse sentido — e Allah sabe melhor —, pois, na recitação da maioria, o sujeito implícito de «disse» é Allah, como o contexto exige. Nessa recitação irregular, o sujeito de «disse» seria Ibrahim, o que contraria a estrutura do discurso.

Allah, o Altíssimo, é Quem sabe melhor. Quem defende que a inviolabilidade de Meca foi estabelecida apenas pela declaração de Ibrahim apoia-se nessa recitação. Mas também se disse que Meca é inviolável desde que foi criada juntamente com a terra; esta posição é mais evidente e mais forte. [Ver: Al ‘Imran 3:97; Al-‘Ankabut 29:67; Ibrahim 14:35, 14:39; Al-Isra’ 17:20; Yunus 10:69–70; Luqman 31:23–24; Az-Zukhruf 43:33–35; Al-Hajj 22:48; Hud 11:102.]

Tafsir de al-Baghawi

As palavras do Altíssimo: «E quando Ibrahim disse: “Senhor meu, faze desta…”» referem-se a Meca; segundo outra opinião, ao Santuário. «Uma cidade segura» significa: dotada de segurança, onde os seus habitantes estão a salvo. «E concede dos frutos aos seus habitantes»: Ibrahim suplicou assim porque aquele vale não tinha cultivo. Nos relatos históricos consta que Ta’if era uma das cidades da Síria, na região da Jordânia.

Quando Ibrahim — que a paz esteja com ele — fez esta súplica, Allah ordenou a Jibril — que a paz esteja com ele — que a arrancasse pelas raízes, a levasse em redor da Casa sete vezes e depois a colocasse no local onde se encontra hoje. Daí provém a maior parte dos frutos de Meca. «Àqueles dentre eles que creem em Allah e no Derradeiro Dia»: uma súplica destinada especificamente aos crentes. «Ele disse»: Allah, o Altíssimo, disse.

«E a quem renega a Fé, fá-lo-ei gozar por pouco tempo»: Ibn ‘Amir recitou «fa-umatti‘uhu» com a hamza não geminada, enquanto os demais recitaram com a hamza geminada; ambos os modos têm o mesmo sentido: concederei também ao descrente sustento por pouco tempo, até ao fim do seu prazo. Isso porque Allah prometeu sustento a todas as criaturas, crentes e descrentes. O sustento foi qualificado como pouco porque o gozo deste mundo é pequeno. «Depois, forçá-lo-ei» significa: obrigá-lo-ei na Outra Vida «ao castigo do Fogo.

E que execrável destino!», isto é, que execrável lugar de retorno. Mujahid disse: «Encontrei junto ao Maqam um escrito no qual se lia: “Allah é o Senhor de Bakkah. Ele a fez no dia em que criou o sol e a lua, declarou-a inviolável no dia em que criou os céus e a terra e cercou-a com sete anjos íntegros. O seu sustento chega-lhe por três caminhos, e nela foram abençoados a carne e a água.”»