মক্কাৰ নিৰাপত্তা আৰু জীৱিকা

শ্বেইখ আব্দুৰৰহমান আছ-ছাআদীৰ তাফছিৰ

অৰ্থাৎ, ইব্ৰাহীমে এই ঘৰৰ বাবে দুআ কৰিছিল, যাতে আল্লাহে ইয়াক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়ে আৰু ইয়াৰ অধিবাসীসকলক বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ফল-মূলৰ জীৱিকা প্ৰদান কৰে। তাৰ পাছত তেওঁ (عليه السلام) আল্লাহৰ প্ৰতি আদব ৰক্ষা কৰি এই দুআখন কেৱল মুমিনসকলৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট কৰিলে। কিয়নো তেওঁৰ প্ৰথম দুআটো আছিল সাধাৰণ, কিন্তু তাৰ উত্তৰ দিয়া হৈছিল অত্যাচাৰীসকলক বাদ দি নিৰ্দিষ্টভাৱে। তেওঁ যেতিয়া মুমিনসকলৰ বাবে জীৱিকা বিচাৰিলে, তেতিয়া সেই আবেদন মুমিনসকলৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট কৰিলে; অথচ আল্লাহৰ জীৱিকা মুমিন-কাফিৰ, পাপী-অনুগত—সকলোৰে বাবে ব্যাপক।

আল্লাহে ক’লে: «আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব»—অৰ্থাৎ, মই তেওঁলোক সকলোকে, মুছলিম আৰু কাফিৰ উভয়কে জীৱিকা দিম। মুছলিমে সেই জীৱিকাৰ সহায়ত আল্লাহৰ ইবাদত কৰে, তাৰ পাছত তাৰ পৰা জান্নাতৰ নিয়ামতলৈ যায়। আনহাতে কাফিৰে পৃথিৱীত অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰে। «তাৰ পাছত মই তাক বাধ্য কৰাম»—অৰ্থাৎ, অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাক ঠেলি লৈ যাম আৰু উলিয়াই দিম—«জুইৰ শাস্তিলৈ; আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!»

ইমাম ইবন কছীৰৰ তাফছিৰ

আল্লাহৰ বাণী «আৰু যেতিয়া ইব্ৰাহীমে কৈছিল: ‘হে মোৰ প্ৰতিপালক! ইয়াক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়া আৰু ইয়াৰ অধিবাসীসকলৰ মাজৰ যিসকলে আল্লাহ আৰু শেষ দিৱসৰ প্ৰতি ঈমান আনিছে, তেওঁলোকক ফল-মূলৰ জীৱিকা দিয়া’»—সম্পৰ্কে ইমাম আবু জাফৰ ইবন জাৰীৰে কৈছে: আমাক ইবন বাশ্বাৰে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁ কৈছে: আমাক আব্দুৰ ৰহমান ইবন মাহদীয়ে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁ কৈছে: আমাক ছুফিয়ানে, আবু যুবাইৰৰ পৰা, জাবিৰ ইবন আব্দুল্লাহৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে যে ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ কৈছিল: «নিশ্চয় ইব্ৰাহীমে আল্লাহৰ ঘৰৰ পৱিত্ৰতা স্থাপন কৰি ইয়াক নিৰাপদ কৰিছিল।

আৰু মই মদিনাৰ দুয়োটা লাভা-প্ৰস্তৰময় অঞ্চলৰ মাজৰ ঠাইখিনি পৱিত্ৰ কৰিছোঁ; ইয়াৰ চিকাৰ কৰা নাযাব আৰু ইয়াৰ কাঁইটীয়া গছ কটা নহ’ব।» নাছায়ীয়েও এই হাদীছটো মুহাম্মদ ইবন বাশ্বাৰৰ পৰা, বান্দাৰৰ জৰিয়তে বৰ্ণনা কৰিছে। মুছলিমে ইয়াক আবু বকৰ ইবন আবি শ্বাইবা আৰু আমৰ আন-নাকিদ—দুয়োৰে পৰা আবু আহমাদ আয-যুবাইৰীৰ জৰিয়তে, ছুফিয়ান আছ-ছাওৰীৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে।

ইবন জাৰীৰে আৰু কৈছে: আমাক আবু কুৰাইব আৰু আবু ছায়িবে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁলোকে কৈছে: আমাক ইবন ইদৰীছে বৰ্ণনা কৰিছে। আৰু আমাক আবু কুৰাইবে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁ কৈছে: আমাক আব্দুৰ ৰহীম আৰ-ৰাযীয়ে বৰ্ণনা কৰিছে। দুয়োজনে কৈছে: আমি আশ‘আছৰ পৰা, নাফিৰ পৰা, আবু হুৰাইৰাৰ পৰা শুনিছোঁ; তেওঁ কৈছে: ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ কৈছিল: «নিশ্চয় ইব্ৰাহীম আছিল আল্লাহৰ বান্দা আৰু তেওঁৰ অন্তৰংগ বন্ধু; আৰু মই আল্লাহৰ বান্দা আৰু তেওঁৰ ৰাছুল।

ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল, আৰু মই মদিনাৰ দুয়োটা লাভা-প্ৰস্তৰময় অঞ্চলৰ মাজৰ ঠাইখিনি পৱিত্ৰ কৰিছোঁ—ইয়াৰ কাঁইটীয়া গছ আৰু চিকাৰ; যুদ্ধৰ বাবে তাত অস্ত্ৰ কঢ়িয়াই নিয়া নহ’ব আৰু উটৰ খাদ্যৰ বাবে নহ’লে তাৰ কোনো গছ কটা নহ’ব।» এই সনদটো অস্বাভাৱিক; ছয়খন প্ৰসিদ্ধ হাদীছ-গ্ৰন্থৰ কোনো এখনত ইয়াক বৰ্ণনা কৰা হোৱা নাই। কিন্তু মূল হাদীছটো সহীহ মুছলিমত আবু হুৰাইৰা (رضي الله عنه)-ৰ পৰা আন এটা সনদেৰে আছে। তেওঁ কৈছে: মানুহে যেতিয়া প্ৰথম ফল দেখিছিল, তেতিয়া সেয়া ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-ৰ ওচৰলৈ লৈ আহিছিল।

ৰাছুলুল্লাহে সেই ফল গ্ৰহণ কৰি কৈছিল: «হে আল্লাহ! আমাৰ ফলত বৰকত দিয়া, আমাৰ মদিনাত বৰকত দিয়া, আমাৰ ছা‘ত আৰু আমাৰ মুদ্দত বৰকত দিয়া। হে আল্লাহ! ইব্ৰাহীম তোমাৰ বান্দা, তোমাৰ অন্তৰংগ বন্ধু আৰু তোমাৰ নবী আছিল; আৰু মই তোমাৰ বান্দা আৰু নবী।

তেওঁ মক্কাৰ বাবে তোমাৰ ওচৰত দুআ কৰিছিল, আৰু মই মদিনাৰ বাবে তোমাৰ ওচৰত মক্কাৰ বাবে তেওঁ কৰা দুআৰ সমপৰিমাণে আৰু তাৰ সৈতে আৰু অনুৰূপ দুআ কৰিছোঁ।» তাৰ পাছত তেওঁ সৰু শিশুটিক মাতি সেই ফল দিছিল। আন এটা বৰ্ণনাত আছে: «এটা বৰকতৰ সৈতে আন এটা বৰকত»; তাৰ পাছত উপস্থিত শিশুসকলৰ ভিতৰত আটাইতকৈ সৰুক ফলটো দিছিল। এইটো মুছলিমৰ বৰ্ণনাৰ শব্দ।

তাৰ পাছত ইবন জাৰীৰে কৈছে: আমাক আবু কুৰাইবে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁ কৈছে: আমাক কুতাইবা ইবন ছাঈদে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁ কৈছে: আমাক বকৰ ইবন মুদাৰে, ইবন আল-হাদৰ পৰা, আবু বকৰ ইবন মুহাম্মদৰ পৰা, আব্দুল্লাহ ইবন আমৰ ইবন উছমানৰ পৰা, ৰাফি‘ ইবন খাদীজৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে যে ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ কৈছিল: «ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল, আৰু মই ইয়াৰ দুয়োটা লাভা-প্ৰস্তৰময় অঞ্চলৰ মাজৰ ঠাইখিনি পৱিত্ৰ কৰিছোঁ।» এই হাদীছটো কেৱল মুছলিমে বৰ্ণনা কৰিছে; তেওঁ কুতাইবাৰ পৰা, বকৰ ইবন মুদাৰৰ জৰিয়তে ইয়াক বৰ্ণনা কৰিছে, আৰু ইয়াৰ শব্দ হুবহু একেই।

সহীহাইনত আনাছ ইবন মালিকৰ পৰা আছে যে ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ আবু তালহাক কৈছিল: «তোমালোকৰ ল’ৰাসকলৰ মাজৰ পৰা মোৰ সেৱা কৰিবলৈ এজন ল’ৰা বিচাৰি আনিবা।» আবু তালহাই মোক নিজৰ পিছফালে উঠাই লৈ ওলাই গ’ল; মই ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-ৰ সেৱা কৰিছিলোঁ, তেওঁ যেতিয়াই নামিছিল। হাদীছত আছে: তাৰ পাছত তেওঁ উভতি আহিল; যেতিয়া উহুদ তেওঁৰ দৃষ্টিগোচৰ হ’ল, তেওঁ ক’লে: «এইটো এনে এখন পৰ্বত, যিয়ে আমাক ভাল পায় আৰু আমিও ইয়াক ভাল পাওঁ।» যেতিয়া তেওঁ মদিনাৰ ওচৰ পালেহি, ক’লে: «হে আল্লাহ!

ইয়াৰ দুয়োটা পৰ্বতৰ মাজৰ ঠাইখিনি মই তেনেদৰে পৱিত্ৰ কৰিছোঁ, যেনেদৰে ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল। হে আল্লাহ! তেওঁলোকৰ মুদ্দ আৰু ছা‘ত বৰকত দিয়া।» দুয়োখন গ্ৰন্থৰ আন এটা বৰ্ণনাত আছে: «হে আল্লাহ! তেওঁলোকৰ জোখৰ পাত্ৰত, তেওঁলোকৰ ছা‘তত আৰু তেওঁলোকৰ মুদ্দত বৰকত দিয়া।»

বুখাৰীয়ে যোগ কৰিছে: অৰ্থাৎ, মদিনাৰ অধিবাসীসকলৰ বাবে। দুয়োখন গ্ৰন্থতে আনাছৰ পৰা আৰু বৰ্ণিত হৈছে যে ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ কৈছিল: «হে আল্লাহ! মদিনাত মক্কাৰ বাবে যিমান বৰকত দিছা, তাৰ দুগুণ বৰকত দিয়া।»

আব্দুল্লাহ ইবন যায়দ ইবন আছিম (رضي الله عنه)-ৰ পৰা নবী (صلى الله عليه وسلم)-ৰ এই বাণী বৰ্ণিত হৈছে: «নিশ্চয় ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল আৰু তাৰ বাবে দুআ কৰিছিল; আৰু মই মদিনাক পৱিত্ৰ কৰিছোঁ, যেনেদৰে ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল, আৰু ইয়াৰ মুদ্দ আৰু ছা‘তৰ বাবে তেনেদৰে দুআ কৰিছোঁ, যেনেদৰে ইব্ৰাহীমে মক্কাৰ বাবে দুআ কৰিছিল।» বুখাৰীয়ে এই শব্দেৰে বৰ্ণনা কৰিছে; মুছলিমৰ বৰ্ণনাত আছে: ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ কৈছিল: «নিশ্চয় ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল আৰু তাৰ অধিবাসীসকলৰ বাবে দুআ কৰিছিল।

আৰু মই মদিনাক পৱিত্ৰ কৰিছোঁ, যেনেদৰে ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল; আৰু ইয়াৰ ছা‘ত আৰু মুদ্দৰ বাবে মই তেনেদৰে দুআ কৰিছোঁ, যেনেদৰে ইব্ৰাহীমে মক্কাৰ অধিবাসীসকলৰ বাবে দুআ কৰিছিল।»

আবু ছাঈদ (رضي الله عنه)-ৰ পৰা নবী (صلى الله عليه وسلم)-ৰ এই বাণী বৰ্ণিত হৈছে: «হে আল্লাহ! ইব্ৰাহীমে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল আৰু ইয়াক পৱিত্ৰ স্থান কৰিছিল; আৰু মই মদিনাৰ দুয়োটা প্ৰৱেশপথৰ মাজৰ ঠাইখিনি পৱিত্ৰ কৰিছোঁ। তাত কোনো তেজ বোৱোৱা নহ’ব, যুদ্ধৰ বাবে অস্ত্ৰ কঢ়িয়াই নিয়া নহ’ব আৰু পশুখাদ্যৰ বাবে নহ’লে গছৰ ডাল ভঙা নহ’ব। হে আল্লাহ!

আমাৰ মদিনাত বৰকত দিয়া; আমাৰ ছা‘ত আৰু আমাৰ মুদ্দত বৰকত দিয়া; হে আল্লাহ! বৰকতৰ সৈতে দুগুণ বৰকত দিয়া।» এই হাদীছটো মুছলিমে বৰ্ণনা কৰিছে। মদিনাৰ পৱিত্ৰতা সম্পৰ্কে বহু হাদীছ আছে। ইয়াত আমি সেইবোৰৰ মাজৰ কেৱল সেই হাদীছসমূহ উল্লেখ কৰিছোঁ, যিবোৰ ইব্ৰাহীম (عليه السلام)-এ মক্কাক পৱিত্ৰ কৰাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত; কিয়নো সেয়া এই মহান আয়াতৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ।

আৰু আন কিছুমান হাদীছত প্ৰমাণ পোৱা যায় যে আকাশমণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰাৰ আগতেই আল্লাহে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল। সহীহাইনত আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাছ (رضي الله عنهما)-ৰ পৰা বৰ্ণিত হৈছে যে ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ মক্কা বিজয়ৰ দিনা কৈছিল: «নিশ্চয় আল্লাহে এই নগৰখন আকাশমণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰা দিনাই পৱিত্ৰ কৰিছিল। সেয়ে কিয়ামতৰ দিনলৈকে আল্লাহৰ পৱিত্ৰ কৰাৰ কাৰণে ই পৱিত্ৰ হৈ থাকিব। মোৰ আগতে কাৰো বাবে ইয়াত যুদ্ধ কৰা বৈধ হোৱা নাছিল; আৰু মোৰ বাবেও দিনৰ অলপ সময়ৰ বাবে মাথোঁ বৈধ কৰা হৈছিল।

সেয়ে কিয়ামতৰ দিনলৈকে আল্লাহে পৱিত্ৰ কৰাৰ কাৰণে ই পৱিত্ৰ হৈ থাকিব। ইয়াৰ কাঁইটীয়া গছ কটা নহ’ব, ইয়াৰ চিকাৰ খেদি পলুৱাই দিয়া নহ’ব, আৰু হেৰোৱা বস্তুৰ ঘোষণা কৰি বিচৰা ব্যক্তিৰ বাহিৰে আন কোনেও সেই বস্তু তুলি নল’ব; আৰু ইয়াৰ সতেজ ঘাঁহ-পাত কটা নহ’ব।» আব্বাছে ক’লে: «হে আল্লাহৰ ৰাছুল! ইযখিৰ [မွ хушবু থকা এবিধ ঘাঁহ]ৰ অনুমতি দিয়ক, কিয়নো ই আমাৰ লোহাৰ কাম কৰা লোকসকল আৰু আমাৰ ঘৰৰ বাবে লাগে।»

তেওঁ ক’লে: «ইযখিৰৰ বাহিৰে।» এইটো মুছলিমৰ শব্দ। দুয়োখন গ্ৰন্থতে আবু হুৰাইৰাৰ পৰা প্ৰায় একে অৰ্থৰ হাদীছ বৰ্ণিত হৈছে।

তাৰ পাছত বুখাৰীয়ে কৈছে: আবান ইবন ছালিহে, আল-হাছান ইবন মুছলিমৰ পৰা, ছাফিয়্যা বিন্ত শ্বাইবাৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে: তেওঁ নবী (صلى الله عليه وسلم)-ক সেই একে কথা কোৱা শুনিছে। বুখাৰীয়ে যিটো বৰ্ণনা সংযোগ নকৰাকৈ উল্লেখ কৰিছে, সেয়া ইমাম আবু আব্দুল্লাহ ইবন মাজাই মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন নুমাইৰৰ পৰা, তেওঁ ইউনুছ ইবন বুকাইৰৰ পৰা, তেওঁ মুহাম্মদ ইবন ইছহাকৰ পৰা, তেওঁ আবান ইবন ছালিহৰ পৰা, তেওঁ আল-হাছান ইবন মুছলিম ইবন ইয়ানাকৰ পৰা, তেওঁ ছাফিয়্যা বিন্ত শ্বাইবাৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে। তেওঁ কৈছে: মই বিজয়ৰ বছৰত নবী (صلى الله عليه وسلم)-ক খুতবা দিয়া শুনিছিলোঁ। তেওঁ কৈছিল: «হে লোকসকল!

নিশ্চয় আল্লাহে আকাশমণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰা দিনাই মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল। সেয়ে কিয়ামতৰ দিনলৈকে ই পৱিত্ৰ হৈ থাকিব। ইয়াৰ গছ কটা নহ’ব, ইয়াৰ চিকাৰ খেদি পলুৱাই দিয়া নহ’ব আৰু ঘোষণা কৰি বিচৰা ব্যক্তিৰ বাহিৰে আন কোনেও ইয়াৰ হেৰোৱা বস্তু নল’ব।» আব্বাছে ক’লে: «ইযখিৰৰ বাহিৰে; কিয়নো সেয়া ঘৰৰ আৰু কবৰৰ বাবে লাগে।» ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ ক’লে: «ইযখিৰৰ বাহিৰে।»

আবু শুৰাইহ আল-আদাৱীয়ে আমৰ ইবন ছাঈদক—যেতিয়া তেওঁ মক্কালৈ সৈন্যদল পঠিয়াইছিল—ক’লে: «হে আমীৰ, মোক অনুমতি দিয়ক, মই আপোনাক এটা কথা কওঁ, যিটো ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এ মক্কা বিজয়ৰ পাছদিনা কৈছিল। মোৰ কাণে সেই কথা শুনিছিল, মোৰ হৃদয়ে সেয়া মনত ৰাখিছিল আৰু তেওঁ কওঁতে মোৰ চকুৱে তেওঁক দেখিছিল। তেওঁ আল্লাহৰ প্ৰশংসা আৰু গুণকীৰ্তন কৰি তাৰ পাছত কৈছিল: ‘নিশ্চয় আল্লাহে মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছে; মানুহে ইয়াক পৱিত্ৰ কৰা নাই। এতেকে যিয়ে আল্লাহ আৰু শেষ দিৱসৰ প্ৰতি ঈমান আনে, তাৰ বাবে ইয়াত তেজ বোৱাই দিয়া বা গছ কটা বৈধ নহয়।

যদি কোনোবাই ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-ৰ যুদ্ধ কৰাৰ অনুমতিৰ দোহাই দি ইয়াত যুদ্ধৰ অনুমতি বিচাৰে, তেন্তে তেওঁক কোৱা: আল্লাহে তেওঁৰ ৰাছুলক অনুমতি দিছিল, তোমালোকক অনুমতি দিয়া নাই। মোকো কেৱল দিনৰ অলপ সময়ৰ বাবে অনুমতি দিয়া হৈছিল; আজি ইয়াৰ পৱিত্ৰতা পুনৰ কালিৰ দৰে হৈ পৰিছে। উপস্থিতসকলে অনুপস্থিতসকলক এই কথা জনাই দিব।’» আবু শুৰাইহক সোধা হ’ল: «আমৰে আপোনাক কি উত্তৰ দিলে?»

তেওঁ ক’লে: «হে আবু শুৰাইহ, মই তোমাতকৈ ভালকৈ জানো; হৰমে কোনো অবাধ্য পাপী, তেজৰ অপৰাধত পলাতক বা আন কোনো অপৰাধ কৰি পলোৱা ব্যক্তিক আশ্ৰয় নিদিয়ে।» এই হাদীছ বুখাৰী আৰু মুছলিমে বৰ্ণনা কৰিছে; এইটো মুছলিমৰ শব্দ।

এই কথা জনাৰ পাছত, আল্লাহে আকাশমণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰা দিনাই মক্কাক পৱিত্ৰ কৰিছিল বুলি কোৱা হাদীছসমূহ আৰু ইব্ৰাহীম (عليه السلام)-এ ইয়াক পৱিত্ৰ কৰিছিল বুলি কোৱা হাদীছসমূহৰ মাজত কোনো বিৰোধ নাই। কাৰণ ইব্ৰাহীমে ইয়াৰ পৱিত্ৰতাৰ বিধান আল্লাহৰ পৰা মানুহক জনাইছিল; তেওঁ ইয়াক পৱিত্ৰ কৰিছিল, অৰ্থাৎ আল্লাহে আগৰে পৰা ইয়াক পৱিত্ৰ নগৰ কৰি ৰখাৰ বিধান প্ৰকাশ কৰিছিল। ইব্ৰাহীম (عليه السلام)-এ ইয়াৰ ঘৰ নিৰ্মাণ কৰাৰ আগতেই আল্লাহৰ ওচৰত ই পৱিত্ৰ নগৰ আছিল।

এইদৰে আদমৰ দেহ মাটিত গঠিত হৈ থকা অৱস্থাতো ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-ৰ নাম আল্লাহৰ ওচৰত নবীসকলৰ শেষ নবী হিচাপে লিখা আছিল; তথাপিও ইব্ৰাহীম (عليه السلام)-এ কৈছিল: «হে আমাৰ প্ৰতিপালক! তেওঁলোকৰ মাজৰ পৰাই তেওঁলোকৰ বাবে এজন ৰাছুল পঠিয়াই দিয়া»। আল্লাহে তেওঁৰ পূৰ্বজ্ঞান আৰু নিৰ্ধাৰণ অনুসৰি তেওঁৰ দুআ কবুল কৰিছিল। এই কাৰণেই হাদীছত আহিছে যে লোকসকলে ক’লে: «হে আল্লাহৰ ৰাছুল!

আপোনাৰ নবুওৱতৰ আৰম্ভণিৰ বিষয়ে আমাক জনাওক।» তেওঁ ক’লে: «মই মোৰ পিতৃ ইব্ৰাহীমৰ দুআ, ঈছা ইবন মৰিয়মৰ সুসংবাদ আৰু মোৰ মাতৃয়ে দেখা সেই সপোনৰ ফল, য’ত তেওঁ দেখিছিল যে তেওঁৰ পৰা এটা পোহৰ ওলাইছে, যিয়ে ছিৰিয়াৰ প্ৰাসাদসমূহ আলোকিত কৰিছিল।» অৰ্থাৎ, তেওঁলোকে সুধিছিল আপোনাৰ প্ৰকাশ্য নবুওৱতৰ আৰম্ভণিৰ বিষয়ে। ইনশ্বা আল্লাহ, অলপ পাছতে এই বিষয়ে আহিব।

মক্কা মদিনাতকৈ উত্তম নে মদিনা মক্কাতকৈ উত্তম—এই মতভেদৰ আলোচনা, প্ৰমাণসহ, আন ঠাইত উল্লেখ কৰা হ’ব ইনশ্বা আল্লাহ; আৰু ভৰসা আল্লাহৰ ওপৰত।

আল্লাহে তেওঁৰ অন্তৰংগ বন্ধু ইব্ৰাহীমৰ কথা উল্লেখ কৰি কৈছে: «হে মোৰ প্ৰতিপালক! ইয়াক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়া»—অৰ্থাৎ, ভয়ৰ পৰা নিৰাপদ কৰা, যাতে ইয়াৰ অধিবাসীসকল আতংকিত নহয়। আল্লাহে বিধান আৰু নিৰ্ধাৰণ—দুয়ো দিশৰ পৰাই সেই দুআ পূৰণ কৰিছে। যেনে আল্লাহে কৈছে: «যিয়ে তাত প্ৰৱেশ কৰে, তেওঁ নিৰাপদ হয়» (আলে ইমৰান, ৩:৯৭); আৰু «তেওঁলোকে দেখা নাইনে যে আমি এখন নিৰাপদ হৰম স্থাপন কৰিছোঁ, অথচ তেওঁলোকৰ চাৰিওফালে মানুহক অপহৰণ কৰি নিয়া হয়?»—ইত্যাদি আয়াত।

ইয়াৰ পৱিত্ৰতা আৰু তাত যুদ্ধ নিষিদ্ধ হোৱাৰ বিষয়ে হাদীছসমূহ আগতে উল্লেখ কৰা হৈছে। সহীহ মুছলিমত জাবিৰৰ পৰা আছে: মই ৰাছুলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-ক কোৱা শুনিছোঁ: «কাৰো বাবে মক্কাত অস্ত্ৰ কঢ়িয়াই নিয়া বৈধ নহয়।»

এই ছুৰাত আল্লাহে কৈছে: «হে মোৰ প্ৰতিপালক! ইয়াক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়া»—অৰ্থাৎ, এই ঠাইখিনিক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়া। এই কথাটো ইয়াৰ সৈতে খাপ খায়, কিয়নো সেই সময়ত কা‘বা নিৰ্মাণ কৰা হোৱা নাছিল। ছুৰা ইব্ৰাহীমত আল্লাহে কৈছে: «আৰু যেতিয়া ইব্ৰাহীমে কৈছিল: ‘হে মোৰ প্ৰতিপালক!

ইয়াক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়া’» (ইব্ৰাহীম, ১৪:৩৫)। তাত এই কথাটো উপযুক্ত হৈছে—আল্লাহেই ভালকৈ জানে—কাৰণ যেনিবা ঘৰ নিৰ্মাণ আৰু ইয়াত ইয়াৰ অধিবাসীসকল স্থায়ী হোৱাৰ পাছত, আৰু ইছহাকৰ জন্মৰ পাছত তেওঁ দ্বিতীয়বাৰৰ বাবে দুআ কৰিছিল। ইছহাক ইছমাঈলতকৈ তেৰ বছৰ সৰু আছিল। এই কাৰণেই দুআৰ শেষত তেওঁ কৈছিল: «সকলো প্ৰশংসা আল্লাহৰ বাবে, যিজনে মোৰ বৃদ্ধ বয়সত মোক ইছমাঈল আৰু ইছহাক দান কৰিছে। নিশ্চয় মোৰ প্ৰতিপালক দুআ শুনোতা» (ইব্ৰাহীম, ১৪:৩৯)।

আল্লাহৰ বাণী «আৰু ইয়াৰ অধিবাসীসকলৰ মাজৰ যিসকলে আল্লাহ আৰু শেষ দিৱসৰ প্ৰতি ঈমান আনিছে, তেওঁলোকক ফল-মূলৰ জীৱিকা দিয়া» আৰু তাৰ পাছত «তেওঁ ক’লে: ‘আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম; তাৰ পাছত মই তাক জুইৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম; আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!’»—সম্পৰ্কে আবু জাফৰ আৰ-ৰাযীয়ে আৰ-ৰাবী‘ ইবন আনাছৰ পৰা, তেওঁ আবু আলিয়াৰ পৰা, তেওঁ উবাই ইবন কা‘বৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে: «তেওঁ ক’লে: ‘আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম; তাৰ পাছত মই তাক জুইৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম; আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!’»—এইটো আল্লাহৰ বাণী।

মুজাহিদ আৰু ইক্ৰিমাৰো এই মত, আৰু ইবন জাৰীৰে (رحمه الله) এই মতক সঠিক বুলি কৈছে। তেওঁ কৈছে: আন কিছুমানে «তেওঁ ক’লে: ‘আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম…’» বুলি পঢ়িছে; তেওঁলোকে এই অংশটো ইব্ৰাহীমৰ দুআৰ শেষ অংশ বুলি ধৰিছে। আবু জাফৰে আৰ-ৰাবীৰ পৰা, তেওঁ আবু আলিয়াৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে যে ইবন আব্বাছে কৈছিল: «সেয়া ইব্ৰাহীমৰ কথা; তেওঁ নিজৰ প্ৰতিপালকৰ ওচৰত বিচাৰিছিল যে যিয়ে কুফৰী কৰে, তাকো অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিয়ক।»

আবু জাফৰে লাইছ ইবন আবি ছুলাইমৰ পৰা, তেওঁ মুজাহিদৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে যে «আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম»—ইয়াৰ অৰ্থ: যিয়ে কুফৰী কৰে, তাকো মই জীৱিকা দিম; «তাৰ পাছত মই তাক জুইৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম; আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!» মুহাম্মদ ইবন ইছহাকে কৈছে: ইব্ৰাহীম (عليه السلام)-এ আল্লাহে যাক অভিভাৱকত্ব নিদিয়াৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল, তাৰ পৰা দুআ আঁতৰাই ৰাখিছিল; আল্লাহৰ প্ৰতি সম্পূৰ্ণ একান্ততা আৰু প্ৰেমৰ কাৰণে, আৰু তেওঁৰ আদেশৰ বিৰোধিতা কৰাসকলৰ পৰা আঁতৰি থকাৰ বাবে—যদিও তেওঁলোক তেওঁৰ বংশধৰ আছিল।

তেওঁ জানিছিল যে তেওঁলোকৰ মাজত কোনো কোনো অত্যাচাৰী হ’ব আৰু আল্লাহৰ প্ৰতিশ্ৰুতি অনুসৰি অত্যাচাৰীসকলে সেই অঙ্গীকাৰ লাভ নকৰিব। তেতিয়া আল্লাহে ক’লে: «যিয়ে কুফৰী কৰিব, মই তাকো জীৱিকা দিম; কিয়নো মই সৎ আৰু অসৎ উভয়কে জীৱিকা দিওঁ, আৰু তাক অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম।»

হাতিম ইবন ইছমাঈলে হুমাইদ আল-খৰ্ৰাতৰ পৰা, তেওঁ আম্মাৰ আদ-দুহনীৰ পৰা, তেওঁ ছাঈদ ইবন জুবাইৰৰ পৰা, তেওঁ ইবন আব্বাছৰ পৰা বৰ্ণনা কৰিছে যে আল্লাহৰ বাণী «হে মোৰ প্ৰতিপালক! ইয়াক নিৰাপদ নগৰ কৰি দিয়া আৰু ইয়াৰ অধিবাসীসকলৰ মাজৰ যিসকলে আল্লাহ আৰু শেষ দিৱসৰ প্ৰতি ঈমান আনিছে, তেওঁলোকক ফল-মূলৰ জীৱিকা দিয়া»—সম্পৰ্কে ইবন আব্বাছে কৈছে: «ইব্ৰাহীমে জীৱিকা কেৱল মুমিনসকলৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট কৰি বিচাৰিছিল, আন লোকসকলৰ বাবে নহয়। তেতিয়া আল্লাহে অৱতীৰ্ণ কৰিলে: ‘যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই জীৱিকা দিম।’ মই সৃষ্টি কৰা লোকসকলক জীৱিকা নিদিয়াকৈ এৰি দিম নেকি?

মই তেওঁলোককো অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম; তাৰ পাছত জুইৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম, আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!» তাৰ পাছত ইবন আব্বাছে এই আয়াত পঢ়িলে: «আমি এইসকলকো আৰু সেইসকলকো তোমাৰ প্ৰতিপালকৰ দানৰ পৰা সহায় কৰোঁ; আৰু তোমাৰ প্ৰতিপালকৰ দান বাধা দিয়া নহয়» (আল-ইছৰা, ১৭:২০)। এই বৰ্ণনা ইবন মাৰদুৱাইয়ে বৰ্ণনা কৰিছে। ইক্ৰিমা আৰু মুজাহিদৰ পৰাও ইয়াৰ অনুৰূপ বৰ্ণনা আছে।

এইটো আল্লাহৰ এই বাণীৰ দৰে: «নিশ্চয় যিসকলে আল্লাহৰ বিষয়ে মিছা ৰচনা কৰে, তেওঁলোকে সফল নহ’ব। পৃথিৱীত অলপ ভোগ; তাৰ পাছত আমাৰ ওচৰতেই তেওঁলোকৰ প্ৰত্যাৱৰ্তন; তাৰ পাছত তেওঁলোকৰ কুফৰীৰ কাৰণে আমি তেওঁলোকক কঠোৰ শাস্তিৰ সোৱাদ দিম» (ইউনুছ, ১০:৬৯–৭০); আৰু: «যিয়ে কুফৰী কৰে, তাৰ কুফৰীয়ে আপোনাক দুঃখিত নকৰক। আমাৰ ওচৰতেই তেওঁলোকৰ প্ৰত্যাৱৰ্তন; তেতিয়া তেওঁলোকে কৰা কাম আমি তেওঁলোকক জনাম। নিশ্চয় আল্লাহ অন্তৰৰ কথাৰ বিষয়ে সৰ্বজ্ঞ।

আমি তেওঁলোকক অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম; তাৰ পাছত কঠোৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম» (লুকমান, ৩১:২৩–২৪); আৰু: «যদি সকলো মানুহ একে সম্প্ৰদায় হৈ নপৰিলেহেঁতেন, তেন্তে যিসকলে পৰম কৰুণাময় আল্লাহক অস্বীকাৰ কৰে, তেওঁলোকৰ ঘৰবোৰৰ বাবে আমি ৰূপৰ চাল আৰু সেইবোৰত উঠিবলৈ চিৰি বনাই দিলোঁহেঁতেন; তেওঁলোকৰ ঘৰৰ বাবে দুৱাৰ আৰু যিবোৰৰ ওপৰত তেওঁলোকে আউজি বহে, তেনে আসনো বনাই দিলোঁহেঁতেন; আৰু সোণ-ৰূপৰ অলংকাৰো। এই সকলোবোৰ পাৰ্থিৱ জীৱনৰ সামান্য ভোগমাত্ৰ; আৰু আখিৰাত তোমাৰ প্ৰতিপালকৰ ওচৰত মুত্তাকীসকলৰ বাবেহে» (আয-যুখৰুফ, ৪৩:৩৩–৩৫)।

আল্লাহৰ বাণী «তাৰ পাছত মই তাক জুইৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম; আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!»—ইয়াৰ অৰ্থ: পৃথিৱীত অলপ সময় ভোগ কৰাৰ আৰু তাৰ ছাঁত প্ৰাচুৰ্য লাভ কৰাৰ পাছত মই তাক জুইৰ শাস্তিলৈ বাধ্য কৰিম। অৰ্থাৎ, আল্লাহে তেওঁলোকক অৱকাশ দিয়ে আৰু পলম কৰায়; তাৰ পাছত সৰ্বশক্তিমান, পৰাক্ৰমী প্ৰভুৰ দৰে তেওঁলোকক ধৰিব। যেনে আল্লাহে কৈছে: «কিমান যে নগৰক মই অৱকাশ দিছিলোঁ, অথচ সেইবোৰ অত্যাচাৰী আছিল; তাৰ পাছত মই সেইবোৰক শাস্তি দিলোঁ; আৰু মোৰ ওচৰতেই প্ৰত্যাৱৰ্তন» (আল-হজ্জ, ২২:৪৮)। সহীহাইনত আছে: «যি কষ্টৰ কথা শুনে, সেই বিষয়ে আল্লাহতকৈ অধিক ধৈৰ্যশীল কোনো নাই।

মানুহে তেওঁৰ বাবে সন্তান স্থিৰ কৰে, অথচ তেওঁ তেওঁলোকক জীৱিকা দিয়ে আৰু সুস্থতা প্ৰদান কৰে।» সহীহত আৰু আছে: «নিশ্চয় আল্লাহে অত্যাচাৰীক অৱকাশ দিয়ে; কিন্তু যেতিয়া তেওঁ তাক ধৰে, তেতিয়া তাক এৰি নিদিয়ে।» তাৰ পাছত তেওঁ এই আয়াত পঢ়িলে: «তোমাৰ প্ৰতিপালকৰ শাস্তি এনেকুৱাই, যেতিয়া তেওঁ কোনো অত্যাচাৰী নগৰক ধৰে; নিশ্চয় তেওঁৰ শাস্তি যন্ত্ৰণাদায়ক, কঠোৰ» (হূদ, ১১:১০২)।

কিছুমানে «তেওঁ ক’লে: ‘আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম…’»—এইদৰে পঢ়ি ইয়াক ইব্ৰাহীমৰ দুআৰ শেষ অংশ বুলি ধৰিছে। এই পঠনটো অস্বাভাৱিক আৰু সাতজন স্বীকৃত পাঠকৰ পঠনৰ বিপৰীত; লগতে বাক্যৰ গঠনেও ইয়াৰ অৰ্থ সমৰ্থন নকৰে। আল্লাহেই সৰ্বাধিক জানে। কাৰণ অধিকাংশ পাঠত «তেওঁ ক’লে» শব্দটোৰ সৰ্বনাম আল্লাহৰ প্ৰতি উভতি যায়, আৰু বাক্যৰ প্ৰসংগেও সেইটোৱেই দাবী কৰে।

কিন্তু এই অস্বাভাৱিক পঠনত সৰ্বনামটো ইব্ৰাহীমৰ প্ৰতি উভতি যায়, যিটো কথাৰ বিন্যাসৰ বিপৰীত। আল্লাহেই সৰ্বজ্ঞ। এই পঠনৰ আধাৰত কিছুমানে যুক্তি দেখুৱাইছে যে ইব্ৰাহীম আল-খলীলৰ জৰিয়তেহে মক্কাৰ পৱিত্ৰতা স্থাপন হৈছিল। আন এক মত অনুসৰি পৃথিৱী সৃষ্টি হোৱাৰ পৰাই মক্কা পৱিত্ৰ।

এই দ্বিতীয় মতটোৱেই অধিক স্পষ্ট আৰু শক্তিশালী। আলে ইমৰান ৩:৯৭; আল-আনকাবূত ২৯:৬৭; ইব্ৰাহীম ১৪:৩৫, ৩৯; আল-ইছৰা ১৭:২০; ইউনুছ ১০:৬৯–৭০; লুকমান ৩১:২৩–২৪; আয-যুখৰুফ ৪৩:৩৩–৩৫; আল-হজ্জ ২২:৪៨; হূদ ১১:১০২।

আল-বাগাৱীৰ তাফছিৰ

আল্লাহৰ বাণী «আৰু যেতিয়া ইব্ৰাহীমে কৈছিল: ‘হে মোৰ প্ৰতিপালক! ইয়াক…’»—ইয়াত «ইয়াক» বুলিলে মক্কাক বুজোৱা হৈছে; আন এটা মত অনুসৰি ইয়াৰ অৰ্থ হৰম। «নিৰাপদ নগৰ»—অৰ্থাৎ, এনে এখন নিৰাপদ ঠাই, য’ত ইয়াৰ অধিবাসীসকলে নিৰাপদে থাকে। «আৰু ইয়াৰ অধিবাসীসকলক ফল-মূলৰ জীৱিকা দিয়া»—তেওঁ এইদৰে দুআ কৰিছিল, কাৰণ সেই ঠাইখন খেতি-বাতি নোহোৱা উপত্যকাত আছিল।

কিছুমান কাহিনীত আছে যে তায়িফ ছিৰিয়াৰ উৰ্দুন অঞ্চলৰ নগৰসমূহৰ এখন আছিল। ইব্ৰাহীমে এই দুআ কৰাৰ পাছত আল্লাহে জিব্ৰীল (عليه السلام)-ক আদেশ দিলে; তেওঁ তায়িফক ইয়াৰ শিপাৰ পৰা উভালি আনি কা‘বাৰ চাৰিওফালে সাতবাৰ ঘূৰালে, তাৰ পাছত ইয়াৰ বৰ্তমানৰ স্থানত স্থাপন কৰিলে। মক্কাৰ অধিকাংশ ফল-মূল তাত পৰাই আহে। «তেওঁলোকৰ মাজৰ যিসকলে আল্লাহ আৰু শেষ দিৱসৰ প্ৰতি ঈমান আনিছে»—এইটো কেৱল মুমিনসকলৰ বাবে কৰা দুআ।

«তেওঁ ক’লে»—অৰ্থাৎ, আল্লাহে ক’লে। «আৰু যিয়ে কুফৰী কৰিব, তাকো মই অলপ সময়ৰ বাবে ভোগ কৰিবলৈ দিম»—ইবন আমিৰে «ফা-উমাত্তি‘হু» শব্দটো তাশদীদ নোহোৱাকৈ আৰু হামজাত দাম্মা দি পঢ়িছে; বাকীসকলে তাশদীদসহ পঢ়িছে। দুয়োটা পঠনৰ অৰ্থ একে: মই কাফিৰকো তাৰ জীৱনৰ অন্তিম সময়লৈকে অলপকালৰ বাবে জীৱিকা দিম। আল্লাহে সকলো সৃষ্টিৰ বাবে—মুমিন আৰু কাফিৰ উভয়ৰে বাবে—জীৱিকাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছে।

ইয়াক «অলপ» বুলি কোৱাৰ কাৰণ হৈছে, পাৰ্থিৱ ভোগ সামান্য। «তাৰ পাছত মই তাক বাধ্য কৰিম»—অৰ্থাৎ, আখিৰাতত তাক ঠেলি লৈ যাম—«জুইৰ শাস্তিলৈ; আৰু সেয়া কিমান নিকৃষ্ট প্ৰত্যাৱৰ্তনস্থল!» অৰ্থাৎ, সেই ঠাইলৈ উভতি যাব, যি কিমান নিকৃষ্ট। মুজাহিদে কৈছে: «মাকামে ইব্ৰাহীমৰ ওচৰত এখন লিখনি পোৱা গৈছিল: ‘নিশ্চয় আল্লাহ বক্কাৰ প্ৰভু।

সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰ সৃষ্টি কৰাৰ দিনাই তেওঁ ইয়াক নিৰ্মাণ কৰিছিল; আকাশমণ্ডল আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰাৰ দিনাই ইয়াক পৱিত্ৰ কৰিছিল; আৰু সাতজন একেশ্বৰবাদী ফেৰেস্তাৰে ইয়াক আৱৰি ৰাখিছিল। ইয়াৰ জীৱিকা তিনিটা পথৰ পৰা আহে; ইয়াৰ মাংস আৰু পানীত বৰকত দিয়া হৈছে।’»