امنیت و روزی مکه

تفسیر شیخ عبدالرحمن السعدی

یعنی: هنگامی که ابراهیم برای این خانه دعا کرد که الله آن را شهری امن قرار دهد و انواع میوه‌ها را روزیِ اهل آن گرداند. سپس آن حضرت از روی ادب در برابر الله، دعای خود را به مؤمنان اختصاص داد؛ زیرا دعای نخستش مطلق بود و پاسخ آن با استثنای ستمکار مقید شد. هنگامی که برای آنان روزی خواست، آن را به مؤمنان اختصاص داد، حال آن‌که روزی الله هم مؤمن و هم کافر، نافرمان و فرمان‌بردار را دربرمی‌گیرد، الله تعالی فرمود: «و هر کس کافر شود»؛ یعنی: به همگی آنان، مسلمان و کافر، روزی می‌دهم. مسلمان از روزی برای عبادت الله یاری می‌گیرد و سپس از آن به نعمت‌های بهشت می‌رسد؛ اما کافر در دنیا اندکی بهره‌مند می‌شود.

«سپس او را ناگزیر می‌سازم»؛ یعنی او را به اجبار وادار می‌کنم و ناخواسته بیرون می‌کشانم «به سوی عذاب آتش؛ و چه بد سرانجامی است!»

تفسیر امام ابن کثیر

سخن الله تعالی: «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم گفت: پروردگارا، این را شهری امن قرار ده و از میان اهلش، به کسانی که به الله و روز قیامت ایمان آورده‌اند، از میوه‌ها روزی عطا کن».

امام ابوجعفر بن جریر گفت: ابن بشّار برای ما روایت کرد و گفت: عبدالرحمان بن مهدی برای ما روایت کرد؛ سفیان از ابوالزبیر و او از جابر بن عبدالله روایت کرد که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ابراهیم خانهٔ الله را حرم قرار داد و برای آن امنیت خواست، و من مدینه را میان دو حَرّه‌اش حرم قرار دادم؛ پس شکارش شکار نشود و درختچه‌های خاردارش بریده نشود.» نسائی نیز آن را از محمد بن بشّار، از بندار، با همین سند روایت کرده است. مسلم آن را از ابوبکر بن ابی‌شیبه و عمرو ناقد ـ هر دو از ابواحمد زبیری، از سفیان ثوری ـ نقل کرده است.

ابن جریر همچنین گفت: ابوکُریب و ابوسائب برای ما روایت کردند و گفتند: ابن ادریس برای ما روایت کرد؛ و ابوکریب برای ما روایت کرد و گفت: عبدالرحیم رازی برای ما روایت کرد. هر دو گفتند: از اشعث شنیدیم که از نافع، از ابوهریره روایت کرد که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ابراهیم بندهٔ الله و خلیل او بود و من بندهٔ الله و فرستادهٔ او هستم. ابراهیم مکه را حرم قرار داد و من مدینه را میان دو حَرّه‌اش حرم قرار دادم؛ درختچه‌های خاردارش و شکارش [محترم است]، در آن برای جنگ سلاح حمل نشود و درختی از آن بریده نشود، مگر برای علوفهٔ شتر.»

این طریق غریب است و در هیچ‌یک از کتاب‌های شش‌گانه نیامده؛ اصل حدیث در صحیح مسلم از طریق دیگری از ابوهریره رضی‌الله‌عنه آمده است. او گفت: هرگاه مردم نخستین میوه‌ها را می‌دیدند، آن را نزد رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم می‌آوردند. چون رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم آن را می‌گرفت، می‌فرمود: «خدایا، میوه‌های ما را برایمان مبارک گردان، شهرمان را برایمان مبارک گردان، پیمانهٔ صاع و مُدّمان را برایمان مبارک گردان. خدایا، ابراهیم بنده و خلیل و پیامبر تو بود و من بنده و پیامبر تو هستم؛ او برای مکه از تو دعا کرد و من برای مدینه از تو همانند دعای او برای مکه، و افزون بر آن، دعا می‌کنم.»

سپس کوچک‌ترین کودکی را که حاضر بود فرا می‌خواند و آن میوه را به او می‌داد. در روایتی آمده است: «برکتی همراه با برکت»؛ سپس آن را به کوچک‌ترین کودکی که نزدش بود می‌داد. این لفظ مسلم است.

سپس ابن جریر گفت: ابوکریب برای ما روایت کرد؛ قتیبة بن سعید برای ما روایت کرد؛ بکر بن مُضَر از ابن الهاد، از ابوبکر بن محمد، از عبدالله بن عمرو بن عثمان، از رافع بن خدیج روایت کرد که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ابراهیم مکه را حرم قرار داد و من آنچه را میان دو حَرّهٔ مدینه است حرم قرار می‌دهم.» مسلم این روایت را به‌تنهایی نقل کرده و آن را از قتیبه، از بکر بن مُضَر، با همین سند آورده است و لفظش با این روایت یکسان است.

در صحیحین از انس بن مالک روایت شده است که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم به ابوطَلحه فرمود: «یکی از پسران شما را برای خدمت به من پیدا کن.» ابوطَلحه بیرون رفت و مرا پشت سر خود سوار کرد. هرگاه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرود می‌آمد، من به او خدمت می‌کردم. در ادامهٔ حدیث آمده است: سپس رو به راه نهاد تا آن‌گاه که اُحد در برابرش نمایان شد، فرمود: «این کوهی است که ما را دوست دارد و ما نیز آن را دوست داریم.»

چون بر مدینه مشرف شد، فرمود: «خدایا، آنچه را میان دو کوه مدینه است حرم قرار می‌دهم، همان‌گونه که ابراهیم مکه را حرم قرار داد. خدایا، پیمانهٔ مُدّ و صاعشان را برایشان مبارک گردان.» در روایتی از آن دو آمده است: «خدایا، پیمانه‌شان را برایشان مبارک گردان، صاعشان را مبارک گردان و مُدّشان را مبارک گردان.» بخاری افزوده است: یعنی اهل مدینه.

آن دو همچنین از انس روایت کرده‌اند که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «خدایا، در مدینه دو برابر آنچه در مکه قرار داده‌ای برکت قرار ده.» و از عبدالله بن زید بن عاصم رضی‌الله‌عنه، از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم روایت است: «ابراهیم مکه را حرم قرار داد و برای آن دعا کرد، و من مدینه را همان‌گونه که ابراهیم مکه را حرم قرار داد، حرم قرار دادم و برای پیمانهٔ مُدّ و صاع آن، همانند دعای ابراهیم برای مکه، دعا کردم.» بخاری این حدیث را با همین لفظ و مسلم با این لفظ روایت کرده است: رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «ابراهیم مکه را حرم قرار داد و برای اهل آن دعا کرد.

من نیز مدینه را همان‌گونه که ابراهیم مکه را حرم قرار داد، حرم قرار دادم و برای صاع و مُدّ آن، همانند دعای ابراهیم برای اهل مکه، دعا کردم.»

از ابوسعید رضی‌الله‌عنه، از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم روایت شده است که فرمود: «خدایا، ابراهیم مکه را حرم قرار داد و آن را حرم ساخت و من مدینه را میان دو گذرگاهش حرم قرار دادم؛ در آن خونی ریخته نشود، برای جنگ سلاح حمل نشود و درختی در آن شکسته نشود، مگر برای علوفه. خدایا، مدینه‌مان را برایمان مبارک گردان؛ خدایا، صاعمان را برایمان مبارک گردان؛ خدایا، مُدّمان را برایمان مبارک گردان؛ خدایا، برکت را با دو برکت همراه گردان.» این حدیث را مسلم روایت کرده است. احادیث دربارهٔ حرمت مدینه بسیار است؛ ما تنها آن‌هایی را آوردیم که به حرم قرار دادن مکه از سوی ابراهیم علیه‌السلام مربوط می‌شوند، زیرا با آیهٔ کریمه تناسب دارند.

احادیث دیگری نیز روایت شده که دلالت دارد الله تعالی مکه را پیش از آفرینش آسمان‌ها و زمین حرم قرار داده است؛ چنان‌که در صحیحین از عبدالله بن عباس رضی‌الله‌عنهما روایت شده که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم در روز فتح مکه فرمود: «این شهر را الله در روزی که آسمان‌ها و زمین را آفرید حرم قرار داد؛ پس تا روز قیامت به حرمت الله حرم است. پیش از من جنگ در آن برای هیچ‌کس حلال نبود و برای من نیز جز ساعتی از روز حلال نشد؛ پس تا روز قیامت به حرمت الله حرام است. خار آن کنده نشود، شکارش رم داده نشود، گمشده‌اش برداشته نشود، مگر از سوی کسی که آن را اعلام کند، و گیاه تازه‌اش بریده نشود.»

عباس گفت: «ای رسول الله، مگر اِذخر؛ زیرا برای آهنگران و خانه‌هایشان لازم است.» فرمود: «مگر اِذخر.» این لفظ مسلم است. آن دو از ابوهریره نیز روایتی نزدیک به همین نقل کرده‌اند.

سپس بخاری گفت: ابان بن صالح از حسن بن مسلم، از صفیه دختر شیبه روایت کرده است که گفت: از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم همانند این حدیث شنیدم. این روایتی که بخاری به‌صورت معلق آورده، امام ابوعبدالله بن ماجه از محمد بن عبدالله بن نُمَیر، از یونس بن بکیر، از محمد بن اسحاق، از ابان بن صالح، از حسن بن مسلم بن یناق، از صفیه دختر شیبه روایت کرده است. او گفت: در سال فتح، از پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم شنیدم که خطبه می‌خواند و می‌فرمود: «ای مردم، الله مکه را در روزی که آسمان‌ها و زمین را آفرید حرم قرار داد؛ پس تا روز قیامت حرم است. درختش بریده نشود، شکارش رم داده نشود و گمشده‌اش برداشته نشود، مگر از سوی کسی که آن را اعلام کند.»

عباس گفت: «مگر اِذخر؛ زیرا برای خانه‌ها و گورها لازم است.» رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «مگر اِذخر.»

از ابوشُریح عَدَوی روایت است که به عمرو بن سعید، هنگامی که سپاهیانی را به‌سوی مکه می‌فرستاد، گفت: «ای امیر، اجازه می‌دهی سخنی را برایت بازگو کنم که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم صبح روز پس از فتح فرمود؟ گوش‌هایم آن را شنید، دلم آن را به خاطر سپرد و چشم‌هایم او را هنگام گفتنش دید. او الله را ستایش کرد و ثنای او گفت، سپس فرمود: «الله مکه را حرم قرار داده است، نه مردم؛ پس برای کسی که به الله و روز قیامت ایمان دارد روا نیست در آن خونی بریزد یا درختی را ببرد. اگر کسی به استناد جنگی که رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم در آن کرد، برای خود رخصت گرفت، به او بگویید: الله به فرستاده‌اش صلی‌الله‌علیه‌وسلم اجازه داد، نه به شما.

برای من نیز تنها ساعتی از روز اجازه داده شد و حرمت آن امروز به همان حرمت دیروز بازگشته است؛ پس حاضران این را به غایبان برسانند.» به ابوشریح گفتند: عمرو به تو چه گفت؟ پاسخ داد: گفت: «من از تو داناترم، ای ابوشریح؛ حرم، گناهکار و کسی را که به سبب خونی گریخته یا مرتکب خیانتی شده، پناه نمی‌دهد.» بخاری و مسلم این حدیث را روایت کرده‌اند و این لفظ مسلم است.

وقتی این مطلب دانسته شد، میان احادیثی که می‌گویند الله مکه را در روز آفرینش آسمان‌ها و زمین حرم قرار داد و احادیثی که می‌گویند ابراهیم علیه‌السلام آن را حرم قرار داد، ناسازگاری نیست؛ زیرا ابراهیم حکم الله را دربارهٔ آن و حرم بودنش ابلاغ کرد. مکه پیش از آن‌که ابراهیم علیه‌السلام آن را بنا کند، نزد الله همواره شهری حرم بوده است. همچنین رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم در علم الله خاتم پیامبران نوشته شده بود، در حالی که آدم هنوز در گلِ خویش بود؛ با این همه، ابراهیم علیه‌السلام گفت: «پروردگارا، در میان آنان فرستاده‌ای از خودشان برانگیز.» الله دعای او را مطابق آنچه پیش‌تر در علم و تقدیرش مقرر کرده بود، اجابت کرد.

از همین رو در حدیث آمده است که گفتند: «ای رسول الله، از آغاز کار خود برای ما بگو.» فرمود: «دعای پدرم ابراهیم، بشارت عیسی پسر مریم، و مادرم دید که گویی نوری از او بیرون آمد که کاخ‌های شام را روشن کرد.» یعنی از آغاز آشکار شدن دعوتش پرسیدند؛ چنان‌که به‌زودی، اگر الله بخواهد، خواهد آمد.

اما مسئلهٔ برتری مکه بر مدینه ـ که دیدگاه جمهور است ـ یا برتری مدینه بر مکه ـ که مذهب مالک و پیروان اوست ـ با دلایلش در جای دیگری، اگر الله بخواهد، مطرح می‌شود؛ و اعتماد بر اوست.

سخن الله تعالی، در گزارش از خلیلش که گفت: «پروردگارا، این را شهری امن قرار ده»، یعنی آن را از ترس ایمن گردان، تا اهلش دچار هراس نشوند. الله این خواسته را از نظر حکم شرعی و تقدیر تحقق بخشید؛ چنان‌که می‌فرماید: «و هر کس وارد آن شود، در امان است» و نیز: «آیا ندیدند که ما حَرَمی امن پدید آوردیم، در حالی که مردم پیرامونشان ربوده می‌شوند؟» و آیات دیگر. احادیث مربوط به حرام بودن جنگ در آن پیش‌تر گذشت.

در صحیح مسلم از جابر آمده است: از رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شنیدم که فرمود: «برای هیچ‌کس روا نیست در مکه سلاح حمل کند.»

در این سوره فرمود: «پروردگارا، این را شهری امن قرار ده»، یعنی این مکان را شهری امن قرار بده؛ و این تعبیر در اینجا مناسب است، زیرا دعا پیش از ساخت کعبه بود. اما الله در سورهٔ ابراهیم می‌فرماید: «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم گفت: پروردگارا، این را شهری امن قرار ده.» این تعبیر در آنجا مناسب است؛ زیرا، والله اعلم، گویی دعای دومی پس از ساخت خانه و استقرار اهلش در آن، و پس از تولد اسحاق بود که سیزده سال از اسماعیل کوچک‌تر بود. ازاین‌رو در پایان دعا گفت: «ستایش از آنِ الله است که با وجود پیری، اسماعیل و اسحاق را به من بخشید؛ بی‌گمان پروردگارم دعا را می‌شنود.»

سخن الله تعالی: «و از میان اهلش، به کسانی که به الله و روز قیامت ایمان آورده‌اند، از میوه‌ها روزی عطا کن.» فرمود: «و هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش می‌سازم، سپس او را به عذاب آتش ناگزیر می‌گردانم؛ و چه بد سرانجامی است!» ابوجعفر رازی از ربیع بن انس، از ابوالعالیه، از اُبَیّ بن کعب دربارهٔ عبارت «فرمود: و هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش می‌سازم، سپس او را به عذاب آتش ناگزیر می‌گردانم؛ و چه بد سرانجامی است!» روایت کرده است که گفت: این سخن الله تعالی است.

مجاهد و عکرمه نیز همین را گفته‌اند و ابن جریر رحمه‌الله این دیدگاه را برگزیده است. او گفت: گروهی دیگر این عبارت را چنین خوانده‌اند: «گفت: و هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش می‌سازم...» و آن را ادامهٔ دعای ابراهیم دانسته‌اند؛ چنان‌که ابوجعفر از ربیع، از ابوالعالیه روایت کرده است که ابن عباس می‌گفت: این سخن ابراهیم است؛ از پروردگارش می‌خواست هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش سازد.

ابوجعفر از لیث بن ابی‌سلیم، از مجاهد روایت کرده است که دربارهٔ «و هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش می‌سازم» گفت: یعنی کافر را نیز روزی می‌دهم؛ «سپس او را به عذاب آتش ناگزیر می‌گردانم؛ و چه بد سرانجامی است!» محمد بن اسحاق گفت: هنگامی که ابراهیم علیه‌السلام دعا را از کسی که الله نخواسته بود ولایت و پیشوایی را به او واگذارد جدا کرد، این کار را برای خالص کردن بندگی و محبتش برای الله و دوری از کسی انجام داد که فرمان الله را مخالفت می‌کند، هرچند از نسل او باشد؛ زیرا دانست که برخی از آنان ستمکار خواهند شد و بنا بر خبر الله، عهد او به ستمکاران نمی‌رسد.

الله فرمود: «و هر کس کافر شود، من نیکوکار و بدکار را روزی می‌دهم و اندکی بهره‌مندش می‌سازم.»

حاتم بن اسماعیل از حمید خرّاط، از عمار دُهنی، از سعید بن جُبَیر، از ابن عباس دربارهٔ سخن الله تعالی: «پروردگارا، این را شهری امن قرار ده و از میان اهلش، به کسانی که به الله و روز قیامت ایمان آورده‌اند، از میوه‌ها روزی عطا کن» روایت کرده است که ابن عباس گفت: ابراهیم می‌خواست آن را ویژهٔ مؤمنان قرار دهد، نه همهٔ مردم. پس الله نازل فرمود که کافران را نیز روزی می‌دهد: «آیا آفریدگانی بیافرینم و روزی‌شان ندهم؟ آنان را اندکی بهره‌مند می‌سازم، سپس به عذاب آتش ناگزیرشان می‌گردانم؛ و چه بد سرانجامی است!»

سپس ابن عباس این آیه را خواند: «همهٔ اینان و آنان را از بخشش پروردگارت مدد می‌رسانیم، و بخشش پروردگارت بازداشته نشده است.» ابن مردویه آن را روایت کرده است. از عکرمه و مجاهد نیز چیزی همانند این روایت شده است.

این معنا مانند سخن الله تعالی است: «کسانی که بر الله دروغ می‌بندند، رستگار نمی‌شوند؛ بهره‌ای در دنیا دارند، سپس بازگشتشان به سوی ماست و به سبب کفرشان عذاب سخت را به آنان می‌چشانیم»؛ و نیز: «کفر هر کس تو را اندوهگین نسازد؛ بازگشتشان به سوی ماست و آنان را از آنچه کرده‌اند آگاه می‌کنیم. بی‌گمان الله به رازهای سینه‌ها داناست.

اندکی بهره‌مندشان می‌سازیم، سپس به عذابی سخت ناگزیرشان می‌گردانیم»؛ و نیز: «اگر چنین نبود که مردم یک امت شوند، برای خانه‌های کسانی که به رحمان کافر می‌شوند سقف‌هایی از نقره و نردبان‌هایی قرار می‌دادیم که بر آن‌ها بالا روند، و برای خانه‌هایشان درها و تخت‌هایی می‌گذاشتیم که بر آن تکیه زنند، و زیورهایی نیز؛ و همهٔ این‌ها جز بهرهٔ زندگی دنیا نیست، و آخرت نزد پروردگارت برای پرهیزگاران است.»

سخن الله: «سپس او را به عذاب آتش ناگزیر می‌گردانم؛ و چه بد سرانجامی است!» یعنی پس از آن‌که در دنیا بهره‌مندش کردم و از سایهٔ نعمت‌های آن برخوردارش ساختم، او را به عذاب آتش می‌کشانم؛ و چه بد بازگشتگاهی است. معنایش این است که الله تعالی به آنان مهلت می‌دهد و درنگ می‌کند، سپس همچون توانای شکست‌ناپذیر و مقتدر آنان را می‌گیرد؛ چنان‌که می‌فرماید: «و چه بسیار آبادی‌هایی که با وجود ستمکاری‌شان به آن‌ها مهلت دادم، سپس آن‌ها را گرفتم و بازگشت به سوی من است.» در صحیحین آمده است: «هیچ‌کس شکیبایی‌اش در برابر آزاری که می‌شنود، بیش از الله نیست؛ برای او فرزند قرار می‌دهند، در حالی که او به آنان روزی می‌دهد و تندرستی می‌بخشد.»

و در صحیح نیز آمده است: «الله به ستمکار مهلت می‌دهد تا آن‌گاه که او را بگیرد، دیگر رهایش نمی‌کند.» سپس این آیه را خواند: «و چنین است گرفتن پروردگارت، هنگامی که آبادی‌ها را در حال ستم می‌گیرد؛ همانا گرفتن او دردناک و سخت است.»

برخی «گفت: و هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش می‌سازم...» را خوانده‌اند و آن را ادامهٔ دعای ابراهیم قرار داده‌اند. این قرائتی شاذ و مخالف قرائت هفت قاری است، و ساختار سیاق معنای آن را نمی‌پذیرد؛ والله اعلم. زیرا در قرائت جمهور، ضمیر «گفت» به الله تعالی بازمی‌گردد و سیاق نیز همین را اقتضا می‌کند.

بر پایهٔ این قرائت شاذ، ضمیر «گفت» به ابراهیم بازمی‌گردد و این با نظم کلام ناسازگار است؛ و الله سبحان داناتر است. کسانی که معتقدند حرام بودن مکه تنها به‌واسطهٔ ابراهیم خلیل اعلام شد، به این قرائت استناد کرده‌اند؛ اما گفته شده است که مکه از زمانی که زمین آفریده شد حرم بوده، و این دیدگاه آشکارتر و استوارتر است.

آیات مرتبط: آل‌عمران: ۹۷؛ عنکبوت: ۶۷؛ ابراهیم: ۳۵؛ ابراهیم: ۳۹؛ اسراء: ۲۰؛ یونس: ۶۹ـ۷۰؛ لقمان: ۲۳ـ۲۴؛ زخرف: ۳۳ـ۳۵؛ حج: ۴۸؛ هود: ۱۰۲.

تفسیر بغوی

سخن الله تعالی: «و [یاد کن] هنگامی را که ابراهیم گفت: پروردگارا، این را...» ؛ منظور مکه است و گفته شده: حَرَم. «شهری امن» یعنی شهری برخوردار از امنیت که اهلش در آن ایمن باشند. «و اهل آن را از میوه‌ها روزی عطا کن.» ابراهیم چنین دعا کرد، زیرا آنجا در دره‌ای بی‌کشت‌و‌زرع بود.

در کتاب‌های قصص آمده است که طائف از شهرهای شام، در اردن، بود. هنگامی که ابراهیم علیه‌السلام این دعا را کرد، الله تعالی به جبرئیل علیه‌السلام فرمان داد تا آن را از ریشه برکند، هفت بار گرد خانه بگرداند و سپس در جایگاه کنونی‌اش قرار دهد. بیشتر میوه‌های مکه از آنجاست.

«کسانی از آنان که به الله و روز قیامت ایمان آورده‌اند»؛ این دعا ویژهٔ مؤمنان بود. «فرمود»؛ یعنی الله تعالی فرمود: «و هر کس کافر شود، اندکی بهره‌مندش می‌سازم.» ابن عامر «فأمتعه» را با تخفیف و همزهٔ مضموم خوانده است و دیگران آن را مشدّد خوانده‌اند؛ معنای هر دو یکی است. «اندکی» یعنی کافر را نیز تا پایان مهلتش روزی خواهم داد؛ زیرا الله تعالی روزی را برای همهٔ آفریدگان، مؤمن و کافر، وعده داده است.

آن را اندک خواند، چون بهرهٔ دنیا اندک است. «سپس او را ناگزیر می‌گردانم» یعنی در آخرت او را وادار می‌کنم «به سوی عذاب آتش؛ و چه بد سرانجامی است!» یعنی بازگشتگاهی که به آن می‌رسد. مجاهد گفت: «نزد مقام [ابراهیم] نوشته‌ای یافت شد که در آن آمده بود: الله صاحب مکه است؛ آن را روزی آفرید که خورشید و ماه را آفرید و روزی که آسمان‌ها و زمین را آفرید، حرم قرار داد.

آن را هفت فرشتهٔ حنیف فراگرفته‌اند و روزی‌اش از سه راه به آن می‌رسد؛ و گوشت و آبش مبارک گردانده شده است.»