Trygghet och försörjning i Mekka

Tafsir av shejk Abd ar-Rahman as-Saʿdi

Det vill säga: Abraham bad för detta hus att Gud skulle göra det till ett tryggt land och försörja dess invånare med olika slags frukter. Sedan begränsade han, frid vare med honom, denna bön till de troende, av vördnad inför Gud. Hans första bön hade varit allmänt hållen, och svaret på den begränsades till att inte omfatta den orättfärdige. När han bad för dem om försörjning och begränsade bönen till de troende, medan Guds försörjning omfattar både troende och förnekare, syndare och lydiga, sade den Upphöjde: ”Och den som förnekar” – det vill säga: Jag ska försörja dem alla, både muslimer och förnekare.

Den muslimske använder försörjningen till att hjälpa sig i dyrkan av Gud och går sedan vidare från den till Paradisets njutningar. Förnekaren får däremot njuta där en kort tid. ”Sedan ska Jag tvinga honom” – det vill säga: driva honom dit och föra honom dit mot hans vilja – ”till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!”

Tafsir av imam Ibn Kathir

Den Upphöjdes ord: ”Och när Abraham sade: ’Herre, gör detta till ett tryggt land och försörj dess invånare med frukter – dem bland dem som tror på Gud och den yttersta dagen’” (2:126).

Imam Abu Jaʿfar ibn Jarir sade: Abu Bishr berättade för oss: ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi berättade för oss: Sufyan berättade för oss, från Abu al-Zubayr, från Jabir ibn ʿAbd Allah, att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Abraham gjorde Guds hus okränkbart och tryggt, och jag har gjort Medina okränkbart, mellan dess två lavafält. Dess vilt får inte jagas och dess törnbuskar får inte huggas ner.” Al-Nasa’i återberättade det på samma sätt från Muhammad ibn Bashshar, från Bundar. Muslim återgav det från Abu Bakr ibn Abi Shayba och ʿAmr al-Naqid, båda från Abu Ahmad al-Zubayri, från Sufyan al-Thawri.

Ibn Jarir sade också: Abu Kurayb och Abu al-Sa’ib berättade för oss, och de sade: Ibn Idris berättade för oss. Abu Kurayb berättade för oss: ʿAbd al-Rahim al-Razi berättade för oss. Båda sade: Vi hörde Ashʿath från Nafiʿ, från Abu Hurayra, som sade att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Abraham var Guds tjänare och Hans nära vän, och jag är Guds tjänare och Hans sändebud. Abraham gjorde Mekka okränkbart, och jag har gjort Medina okränkbart mellan dess två lavafält: dess törnbuskar och vilt.

Inga vapen får bäras där för att strida, och inget träd där får huggas ner utom för att ge foder åt en kamel.” Denna återgivningskedja är ovanlig och finns inte i någon av de sex kanoniska hadithsamlingarna. Grundberättelsen finns i Sahih Muslim genom en annan kedja från Abu Hurayra, må Gud vara nöjd med honom: När folk såg de första frukterna brukade de komma med dem till Allahs Sändebud ﷺ. När han tog emot dem sade han: ”O Allah, välsigna våra frukter, välsigna vår stad, välsigna vårt mått ṣāʿ och vårt mått mudd.

O Allah, Abraham är Din tjänare, Din nära vän och Din profet, och jag är Din tjänare och Din profet. Han bad Dig för Mekka, och jag ber Dig för Medina om detsamma som han bad Dig om för Mekka, och dessutom lika mycket till.” Sedan kallade han till sig det yngsta barnet och gav det frukten. I en annan lydelse står det: ”Välsignelse tillsammans med välsignelse.”

Därefter gav han den till det yngsta av de barn som var närvarande. Detta är Muslims lydelse.

Därefter sade Ibn Jarir: Abu Kurayb berättade för oss: Qutayba ibn Saʿid berättade för oss: Bakr ibn Mudar berättade för oss, från Ibn al-Had, från Abu Bakr ibn Muhammad, från ʿAbd Allah ibn ʿAmr ibn ʿUthman, från Rafiʿ ibn Khadij, som sade att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Abraham gjorde Mekka okränkbart, och jag gör området mellan dess två lavafält okränkbart.” Endast Muslim återgav denna hadith; han återgav den från Qutayba, från Bakr ibn Mudar, och dess ordalydelse är densamma.

I de två Sahih-samlingarna återges från Anas ibn Malik att Allahs Sändebud ﷺ sade till Abu Talha: ”Sök upp en pojke bland era pojkar som kan tjäna mig.” Abu Talha gav sig av med mig bakom sig på riddjuret, och jag tjänade Allahs Sändebud ﷺ varje gång han stannade. I hadithen berättas att han sedan vände tillbaka, och när Uhud visade sig sade han: ”Detta är ett berg som älskar oss och som vi älskar.” När han fick utsikt över Medina sade han: ”O Allah, jag gör området mellan dess två berg okränkbart, liksom Abraham gjorde Mekka okränkbart.

O Allah, välsigna deras mått mudd och ṣāʿ.” I en lydelse från dem båda står det: ”O Allah, välsigna deras mått, välsigna deras ṣāʿ och välsigna deras mudd.” Al-Bukhari tillade: ”Det vill säga Medinas invånare.” De båda återger också från Anas att Allahs Sändebud ﷺ sade: ”O Allah, låt välsignelsen i Medina bli dubbelt så stor som den välsignelse Du har gett Mekka.”

Från ʿAbd Allah ibn Zayd ibn ʿAsim, må Gud vara nöjd med honom, återges från Profeten ﷺ: ”Abraham gjorde Mekka okränkbart och bad för dess invånare. Jag har gjort Medina okränkbart, så som Abraham gjorde Mekka okränkbart, och jag har bett för dess mått mudd och ṣāʿ om detsamma som Abraham bad för Mekka.” Al-Bukhari återgav den med denna ordalydelse; Muslim återgav den så här: Allahs Sändebud ﷺ sade: ”Abraham gjorde Mekka okränkbart och bad för dess invånare.

Jag har gjort Medina okränkbart, så som Abraham gjorde Mekka okränkbart, och jag har bett för dess mått ṣāʿ och mudd om detsamma som Abraham bad för folket i Mekka.”

Från Abu Saʿid, må Gud vara nöjd med honom, återges från Profeten ﷺ: ”O Allah, Abraham gjorde Mekka okränkbart och gjorde det till ett helgat område. Jag har gjort Medina okränkbart, mellan dess två bergspass. Där får inget blod utgjutas, inga vapen bäras för strid och inga träd slås ner, utom för att få foder. O Allah, välsigna vår stad.

O Allah, välsigna vårt mått ṣāʿ. O Allah, välsigna vårt mått mudd. O Allah, låt två välsignelser följa med välsignelsen.” Hadithen återges av Muslim.

Det finns många hadither om Medinas okränkbarhet. Vi har endast tagit med de som anknyter till att Abraham, frid vare med honom, gjorde Mekka okränkbart, eftersom detta motsvarar den ädla versen.

Det finns även andra hadither som visar att Gud den Upphöjde gjorde Mekka okränkbart innan Han skapade himlarna och jorden. I de två Sahih-samlingarna återges från ʿAbd Allah ibn ʿAbbas, må Gud vara nöjd med dem båda, att Allahs Sändebud ﷺ sade på dagen då Mekka intogs: ”Gud gjorde denna stad okränkbar den dag Han skapade himlarna och jorden. Den är därför okränkbar genom Guds helgd fram till Uppståndelsens dag. Ingen före mig fick strida där, och det blev inte tillåtet för mig annat än under en stund av en dag.

Den är okränkbar genom Guds helgd fram till Uppståndelsens dag. Dess törnbuskar får inte huggas ner, dess vilt får inte skrämmas upp och dess upphittade egendom får inte tas upp annat än av den som ska kungöra att den har hittats. Dess gräs får inte skäras.” Al-ʿAbbas sade: ”Utom idhkhir, för det behövs av smederna och till husen.”

Han sade: ”Utom idhkhir.” Detta är Muslims lydelse. De båda återger en liknande berättelse från Abu Hurayra.

Därefter sade al-Bukhari: Aban ibn Salih återberättade från al-Hasan ibn Muslim, från Safiyya bint Shayba: ”Jag hörde Profeten ﷺ säga något liknande.” Denna berättelse, som al-Bukhari nämner utan fullständig kedja, återgav Imam Abu ʿAbd Allah ibn Maja från Muhammad ibn ʿAbd Allah ibn Numayr, från Yunus ibn Bukayr, från Muhammad ibn Ishaq, från Aban ibn Salih, från al-Hasan ibn Muslim ibn Yannāq, från Safiyya bint Shayba, som sade: ”Jag hörde Profeten ﷺ hålla en predikan under året då Mekka intogs. Han sade: ’Människor! Gud gjorde Mekka okränkbart den dag Han skapade himlarna och jorden.

Det är därför okränkbart fram till Uppståndelsens dag. Dess träd får inte huggas ner, dess vilt får inte skrämmas upp och dess upphittade egendom får inte tas, utom av den som kungör att den har hittats.’ Al-ʿAbbas sade: ’Utom idhkhir, för det används till husen och gravarna.’ Allahs Sändebud ﷺ sade: ’Utom idhkhir.’”

Abu Shurayh al-ʿAdawi sade till ʿAmr ibn Saʿid, när han skickade trupper till Mekka: ”Tillåt mig, furste, att berätta för dig något som Allahs Sändebud ﷺ sade dagen efter intagandet. Mina öron hörde det, mitt hjärta tog det till sig och mina ögon såg honom när han sade det. Han prisade och lovade Gud och sade sedan: ’Gud gjorde Mekka till ett helgat område; människorna gjorde det inte till ett helgat område. Därför är det inte tillåtet för någon som tror på Gud och den yttersta dagen att utgjuta blod där eller hugga ner ett träd.

Om någon hänvisar till att Allahs Sändebud ﷺ stred där som skäl för att strida, säg då: Gud gav Sin Sändebud ﷺ tillåtelse, men Han gav inte er tillåtelse. Tillåtelsen gavs mig endast under en stund av en dag, och dess helgd har återvänt i dag, liksom den var i går. Låt den närvarande förmedla detta till den frånvarande.’” Abu Shurayh tillfrågades: ”Vad svarade ʿAmr dig?”

Han sade: ”Jag vet detta bättre än du, Abu Shurayh. Det helgade området ger inte skydd åt en syndare, någon som flyr efter att ha utgjutit blod eller någon som flyr efter att ha begått ett brott.” Al-Bukhari och Muslim återgav hadithen; detta är Muslims ordalydelse.

När detta är känt finns ingen motsägelse mellan haditherna som visar att Gud gjorde Mekka okränkbart den dag Han skapade himlarna och jorden och haditherna som visar att Abraham, frid vare med honom, gjorde det okränkbart. Abraham förmedlade nämligen Guds föreskrift och Hans förklaring att platsen var helgad. Mekka hade alltid varit ett helgat land hos Gud, redan innan Abraham, frid vare med honom, byggde det. På samma sätt var Allahs Sändebud ﷺ hos Gud inskriven som profeternas sigill medan Adam ännu låg i sin lerform.

Trots detta sade Abraham, frid vare med honom: ”Vår Herre, sänd bland dem ett sändebud från dem själva” (2:129). Gud besvarade hans bön i enlighet med det som redan föregått i Hans kunskap och förutbestämmelse. Därför återges det i en hadith att de sade: ”Allahs Sändebud, berätta för oss om början på ditt uppdrag.” Han svarade: ”Min fader Abrahams bön, Jesu, Marias sons, glada budskap och min mor såg som om ett ljus kom ut ur henne och lyste upp Syriens palats.”

Det vill säga: de frågade om början på hans uppdrags framträdande. Detta kommer snart, om Gud vill.

Frågan om huruvida Mekka är förnämligare än Medina, vilket är majoritetens ståndpunkt, eller Medina förnämligare än Mekka, vilket är Malik och hans följares ståndpunkt, kommer att behandlas på ett annat ställe tillsammans med dess belägg, om Gud vill. Honom litar vi till.

Den Upphöjdes ord, där Han berättar vad Hans nära vän sade: ”Herre, gör detta till ett tryggt land”, betyder: skydda det från rädsla, så att dess invånare inte skräms. Gud har förverkligat detta genom Sin lag och Sin förutbestämmelse. Så säger Han: ”Den som träder in där är trygg” (3:97), och: ”Ser de inte att Vi har gjort ett tryggt helgat område, medan människor rövas bort omkring dem?” (29:67), liksom i andra verser.

Haditherna om förbudet mot strid där har redan nämnts. I Sahih Muslim återges från Jabir: ”Jag hörde Allahs Sändebud ﷺ säga: ’Det är inte tillåtet för någon att bära vapen i Mekka.’”

I denna sura säger Han: ”Herre, gör detta till ett tryggt land” (2:126), det vill säga: gör denna plats till ett tryggt land. Detta passar, eftersom det sades innan Kaba byggdes. I sura Ibrahim säger Han: ”Och när Abraham sade: ’Herre, gör detta till ett tryggt land’” (14:35). Det passar där eftersom det, Gud vet bäst, tycks ha varit en andra bön efter att huset hade byggts och dess invånare hade bosatt sig där, och efter att Isḥaq hade fötts.

Isḥaq var tretton år yngre än Ismaʿil. Därför sade han i slutet av bönen: ”Lov och pris till Gud, som trots min höga ålder har skänkt mig Ismaʿil och Isḥaq. Min Herre hör sannerligen bönen” (14:39).

Den Upphöjdes ord: ”Och försörj dess invånare med frukter – dem bland dem som tror på Gud och den yttersta dagen.” Han sade: ”Och den som förnekar ska Jag låta njuta en kort tid. Sedan ska Jag tvinga honom till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!”

(2:126). Abu Jaʿfar al-Razi återberättade från al-Rabiʿ ibn Anas, från Abu al-ʿAliya, från Ubayy ibn Kaʿb, angående orden ”Han sade: ’Och den som förnekar ska Jag låta njuta en kort tid. Sedan ska Jag tvinga honom till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!’”

att detta är Guds ord. Detta är också Mujahids och ʿIkrimas uppfattning, och det är den uppfattning som Ibn Jarir, må Gud den Upphöjde förbarma sig över honom, ansåg vara riktig.

Han sade: Andra läste versen som: ”Abraham sade: ’Och den som förnekar ska Jag låta njuta en kort tid. Sedan ska Jag tvinga honom till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!’” De gjorde detta till den fortsatta delen av Abrahams bön, såsom Abu Jaʿfar återberättade från al-Rabiʿ, från Abu al-ʿAliya, som sade: ”Ibn ʿAbbas brukade säga att detta var Abrahams ord, när han bad sin Herre att låta den som förnekar njuta en kort tid.”

Abu Jaʿfar återberättade också från Layth ibn Abi Sulaym, från Mujahid, angående ”Och den som förnekar ska Jag låta njuta en kort tid”: ”Det betyder: Jag ska också försörja den som förnekar.” ”Sedan ska Jag tvinga honom till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!”

Muhammad ibn Ishaq sade: När Abraham, frid vare med honom, undantog dem som Gud inte ville ge ledarskapet från sin bön – av hängivenhet och kärlek till Gud, och för att skilja sig från dem som bröt mot Hans befallning, även om de hörde till hans avkomma – eftersom han fick veta genom Guds uppenbarelse att den orättfärdige bland dem inte skulle få del av Hans förbund, sade Gud: ”Och den som förnekar: Jag ska försörja både den rättfärdige och den ogudaktige och låta honom njuta en kort tid.”

Hatim ibn Ismaʿil återberättade från Humayd al-Kharrat, från ʿAmmar al-Duhni, från Saʿid ibn Jubayr, från Ibn ʿAbbas om den Upphöjdes ord: ”Herre, gör detta till ett tryggt land och försörj dess invånare med frukter – dem bland dem som tror på Gud och den yttersta dagen.” Ibn ʿAbbas sade: ”Abraham ville begränsa det till de troende och inte de andra. Då uppenbarade Gud: ’Jag ska också försörja den som förnekar.’ Ska Jag skapa skapade varelser utan att försörja dem?

Jag ska låta dem njuta en kort tid, sedan ska Jag tvinga dem till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!” Därefter reciterade Ibn ʿAbbas: ”Vi förser båda dessa grupper med gåvor från din Herre, och din Herres gåvor är inte förbjudna” (17:20). Ibn Mardawayh återgav detta.

Liknande berättelser har också återgivits från ʿIkrima och Mujahid.

Detta liknar den Upphöjdes ord: ”De som hittar på lögner om Gud kommer sannerligen inte att vinna framgång. De får njuta en kort tid i denna värld, sedan återvänder de till Oss, och Vi låter dem smaka det stränga straffet för deras förnekelse” (10:69–70). Och Hans ord: ”Låt inte deras förnekelse bedröva dig. Till Oss ska de återvända, och Vi ska underrätta dem om vad de gjorde.

Gud känner sannerligen till det som finns i brösten. Vi låter dem njuta en kort tid, sedan tvingar Vi dem till ett hårt straff” (31:23–24). Och Hans ord: ”Om det inte vore för att människorna skulle bli ett enda samfund, skulle Vi ge dem som förnekar den Nåderike silvertak över sina hus och trappor att stiga uppför, dörrar till sina hus och bäddar att luta sig tillbaka på, och utsmyckningar. Allt detta är dock endast detta jordiska livs njutning; det som finns hos din Herre är för de gudsmedvetna” (43:33–35).

Orden ”Sedan ska Jag tvinga honom till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!” betyder: efter att han har fått njuta i denna värld och Vi har låtit honom få del av dess skugga, ska Jag driva honom till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!

Meningen är att Gud den Upphöjde ger dem anstånd och uppskov, och därefter griper Han dem med den Allsmäktiges och den Allförmögnes grepp. Så säger Han: ”Hur många städer har Jag inte gett anstånd åt, trots att de var orättfärdiga, innan Jag grep dem! Till Mig går återkomsten” (22:48). I de två Sahih-samlingarna står det: ”Ingen är mer tålmodig än Gud inför det kränkande Han hör.

De tillskriver Honom ett barn, samtidigt som Han försörjer dem och skänker dem hälsa.” I en annan autentisk hadith står det: ”Gud ger den orättfärdige anstånd, men när Han väl griper honom låter Han honom inte undkomma.” Därefter reciterade han den Upphöjdes ord: ”Sådan är din Herres handling när Han griper städer som är orättfärdiga. Hans grepp är sannerligen smärtsamt och strängt” (11:102).

Några läste: ”Abraham sade: ’Och den som förnekar ska Jag låta njuta en kort tid’”, ända till versens slut, och gjorde det till en del av Abrahams bön. Detta är en avvikande läsning, i strid med de sju kanoniska läsningarna. Sammanhangets uppbyggnad motsäger dess innebörd, och Gud vet bäst. Enligt majoritetens läsning syftar pronomenet i ”Han sade” på Gud den Upphöjde, vilket sammanhanget kräver.

Enligt den avvikande läsningen skulle pronomenet i ”Han sade” syfta på Abraham, vilket strider mot textens disposition. Gud vet bäst.

De som menar att Mekkas okränkbarhet endast fastställdes genom Abraham, Hans nära vän, har hänvisat till denna läsning. En annan uppfattning är att Mekka var helgat redan från det att det skapades tillsammans med jorden. Detta är tydligare och starkare. Se 3:97; 29:67; 14:35; 14:39; 17:20; 10:69–70; 31:23–24; 43:33–35; 22:48 och 11:102.

Tafsir al-Baghawi

Den Upphöjdes ord: ”Och när Abraham sade: ’Herre, gör detta’” – det vill säga Mekka. Det har också sagts att det betyder det helgade området. ”Till ett tryggt land” – det vill säga en plats med trygghet, där dess invånare är säkra.

”Och försörj dess invånare med frukter.” Han bad så eftersom platsen låg i en dal utan odling. I berättelserna sägs det att al-Ta’if låg bland städerna i al-Sham, i Jordanien. När Abraham, frid vare med honom, bad denna bön befallde Gud den Upphöjde Jibril, frid vare med honom, att rycka upp den från dess grund, föra den sju varv runt Huset och sedan sätta den på den plats där den ligger i dag. Därifrån kommer en stor del av Mekkas frukter.

”Dem bland dem som tror på Gud och den yttersta dagen” – en bön särskilt för de troende. ”Han sade” – det vill säga Gud den Upphöjde. ”Och den som förnekar ska Jag låta njuta en kort tid.” Ibn ʿAmir läste fa-umtiʿhu med lätt uttal och ḍamma på hamza, medan de övriga läste det med fördubblat uttal.

Betydelsen är densamma: ”en kort tid”, det vill säga: Jag ska också försörja den som förnekar fram till slutet av hans liv. Gud den Upphöjde har lovat försörjning åt hela skapelsen, både de troende och förnekarna. Han begränsade den till ”en kort tid” eftersom världens njutning är kort.

”Sedan ska Jag tvinga honom” – det vill säga driva honom i det kommande livet – ”till Eldens straff. Vilken eländig återkomst!” Det vill säga den plats han återvänder till. Mujahid sade: ”Vid Maqam fanns en bok där det stod: ’Gud är Herren över Bakkah.

Han formade den den dag Han skapade solen och månen och gjorde den helgad den dag Han skapade himlarna och jorden. Han omgav den med sju rättrogna änglar. Dess försörjning kommer till den från tre vägar; köttet och vattnet har välsignats för den.’”