Doa Memohon Penerimaan dan Petunjuk

Tafsir Syeikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di

Kedua-duanya berdoa untuk diri mereka dan keturunan mereka agar dikurniakan Islam, yang hakikatnya ialah ketundukan hati dan kepatuhannya kepada Tuhannya, yang merangkumi kepatuhan anggota badan.

“Dan tunjukkanlah kepada kami manasik kami” — yakni, ajarkanlah kepada kami dengan memperlihatkannya dan membolehkan kami menyaksikannya, agar lebih berkesan. Yang dimaksudkan dengan “manasik” mungkin semua amalan haji, sebagaimana ditunjukkan oleh konteks dan keadaan ayat ini. Mungkin juga yang dimaksudkan ialah sesuatu yang lebih umum, iaitu seluruh agama dan semua ibadah, sebagaimana ditunjukkan oleh keumuman lafaznya. Ini kerana “nusuk” bermaksud beribadah, tetapi secara kebiasaan istilah itu lebih khusus digunakan bagi ibadah-ibadah haji.

Maka kesimpulan doa mereka ialah memohon taufik untuk memperoleh ilmu yang bermanfaat dan melakukan amal soleh.

Memandangkan seorang hamba, walau bagaimana pun keadaannya, pasti akan mengalami kekurangan dan memerlukan taubat, maka mereka berdua berkata: “Dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.”

Dan ingatlah Ibrahim dan Ismail ketika mereka meninggikan asas-asas Baitullah serta meneruskan pekerjaan yang agung ini. Lihatlah keadaan mereka yang dipenuhi rasa takut dan harapan, sehingga ketika melakukan amalan tersebut mereka berdoa kepada Allah agar menerima amalan mereka, supaya amalan itu menghasilkan manfaat yang besar.

Tafsir Imam Ibn Kathir

Adapun firman Allah Taala: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah bersama Ismail: ‘Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu, dan daripada keturunan kami suatu umat yang berserah diri kepada-Mu. Tunjukkanlah kepada kami manasik kami dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.’” (al-Baqarah 2:127–128)

“Al-qawā‘id” ialah kata jamak bagi “qā‘idah”, iaitu tiang dan asas. Allah Taala berfirman: Ingatlah, wahai Muhammad, kepada kaummu tentang pembinaan Baitullah oleh Ibrahim dan Ismail عليهما السلام, serta bagaimana kedua-duanya meninggikan asas-asasnya sambil berkata: “Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” Mereka sedang melakukan amal soleh, namun tetap memohon kepada Allah Taala agar menerima amalan itu.

Sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Abi Hatim daripada Muhammad bin Yazid bin Khunais al-Makki, daripada Wahib bin al-Ward, bahawa beliau membaca: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah bersama Ismail: ‘Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami’”, lalu menangis dan berkata: “Wahai kekasih Tuhan Yang Maha Pengasih, engkau meninggikan tiang-tiang Baitullah Tuhan Yang Maha Pengasih, namun engkau bimbang amalmu tidak diterima.”

Demikian juga Allah Taala menggambarkan keadaan orang beriman yang ikhlas dalam firman-Nya: “Dan orang-orang yang memberikan apa yang mereka berikan” (al-Mu’minun 23:60), yakni mereka memberikan sedekah, nafkah dan amalan yang mendekatkan diri kepada Allah, “sedangkan hati mereka berasa takut” — iaitu takut amalan mereka tidak diterima. Perkara ini disebut dalam hadis sahih daripada Aisyah رضي الله عنها, daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, sebagaimana akan dikemukakan pada tempatnya.

Sebahagian ahli tafsir berkata bahawa Ibrahimlah yang meninggikan asas-asas itu, manakala Ismail berdoa. Namun pendapat yang sahih ialah kedua-duanya sama-sama meninggikannya dan berdoa, sebagaimana akan dijelaskan. Al-Bukhari meriwayatkan di sini sebuah hadis yang akan kami bawakan, kemudian diikuti dengan beberapa riwayat yang berkaitan dengannya.

Al-Bukhari رحمه الله berkata: Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami; Abdul Razzaq telah menceritakan kepada kami; Ma‘mar telah menceritakan kepada kami, daripada Ayyub al-Sakhtiyani dan Kathir bin Kathir bin al-Muttalib bin Abi Wada‘ah — salah seorang daripada kedua-duanya menambahkan sesuatu daripada yang seorang lagi — daripada Sa‘id bin Jubair, daripada Ibn Abbas رضي الله عنهما, katanya: “Wanita yang mula-mula memakai ikat pinggang ialah ibu Ismail عليهما السلام. Dia memakainya agar jejaknya tidak kelihatan kepada Sarah.

Kemudian Ibrahim membawa Hajar dan anaknya Ismail yang masih menyusu, lalu menempatkan mereka berdua di sisi Baitullah, di bawah sebatang pokok besar di atas Zamzam, di bahagian atas masjid. Pada waktu itu belum ada seorang pun di Makkah dan tiada air di sana. Ibrahim meletakkan mereka di situ, meninggalkan sebuah beg berisi kurma dan sebuah bekas kulit berisi air, kemudian berpaling untuk berangkat.

“Ibu Ismail mengikutinya lalu berkata: ‘Wahai Ibrahim, ke manakah engkau hendak pergi, sedangkan engkau meninggalkan kami di lembah yang tiada manusia dan tiada apa-apa ini?’ Dia mengulanginya beberapa kali, tetapi Ibrahim tidak menoleh kepadanya. Lalu dia berkata: ‘Adakah Allah yang memerintahkanmu berbuat demikian?’ Ibrahim menjawab: ‘Ya.’

Dia berkata: ‘Kalau begitu, Dia tidak akan membiarkan kami.’ Kemudian dia kembali.

“Ibrahim meneruskan perjalanan. Apabila sampai di celah gunung yang menyebabkan mereka tidak dapat melihatnya, dia menghadap ke arah Baitullah, mengangkat kedua-dua tangannya dan berdoa dengan doa berikut: ‘Wahai Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian daripada keturunanku di sebuah lembah yang tidak mempunyai tanaman, berhampiran Rumah-Mu yang dihormati, wahai Tuhan kami, agar mereka mendirikan solat. Maka jadikanlah hati sebahagian manusia cenderung kepada mereka dan kurniakanlah mereka rezeki daripada buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.’ (Ibrahim 14:37)

“Ibu Ismail menyusukan Ismail عليهما السلام dan minum daripada air itu, sehingga air dalam bekas kulit itu habis. Dia kehausan dan anaknya juga kehausan. Dia melihat anaknya menggeliat-geliat — atau, menurut riwayat lain, berguling-guling. Dia pun pergi kerana tidak sanggup melihat anaknya.

Bukit Safa ialah gunung yang paling dekat dengannya. Dia naik ke atasnya, lalu memandang ke lembah, berharap dapat melihat seseorang, tetapi tidak melihat sesiapa. Dia turun dari Safa. Apabila sampai di dasar lembah, dia mengangkat hujung bajunya lalu berlari dengan sepenuh tenaga seperti orang yang sangat kepenatan sehingga melepasi lembah itu.

Kemudian dia tiba di Marwah, berdiri di atasnya dan melihat kalau-kalau ada sesiapa, tetapi tidak melihat sesiapa. Dia berbuat demikian sebanyak tujuh kali.

“Ibn Abbas berkata: Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Oleh sebab itulah manusia bersa‘i antara kedua-duanya.’ Apabila dia naik ke Marwah, dia terdengar suara lalu berkata kepada dirinya sendiri, ‘Diam!’ Kemudian dia memasang telinga dan mendengar suara itu lagi. Dia berkata: ‘Engkau telah memperdengarkan suaramu.

Jika engkau mempunyai pertolongan, bantulah kami.’ Tiba-tiba dia melihat malaikat di tempat Zamzam. Malaikat itu menggali tanah dengan tumitnya — atau, menurut riwayat lain, dengan sayapnya — sehingga air muncul. Ibu Ismail pun membendungnya dengan tangannya begini, lalu mencedok air ke dalam bekas kulitnya, sedangkan air itu terus memancar selepas dia mencedoknya.

“Ibn Abbas berkata: Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Semoga Allah merahmati ibu Ismail. Kalaulah dia membiarkan Zamzam — atau, menurut riwayat lain, kalaulah dia tidak mencedok air itu — tentu Zamzam menjadi mata air yang mengalir deras.’ Ibn Abbas berkata: Maka dia minum dan menyusukan anaknya. Malaikat itu berkata kepadanya: ‘Jangan takut akan kehilangan.

Sesungguhnya di sini ada sebuah Rumah milik Allah عز وجل yang akan dibina oleh anak ini dan bapanya. Allah عز وجل tidak akan membiarkan penghuni Rumah-Nya.’

“Baitullah ketika itu berada di tempat yang tinggi seperti sebuah bukit kecil. Apabila banjir datang, air mengalir ke kanan dan kirinya. Begitulah keadaannya sehingga sekumpulan orang daripada Jurhum — atau sebuah keluarga daripada Jurhum — yang datang melalui jalan Kada’ melewati mereka. Mereka berhenti di bahagian bawah Makkah dan ternampak seekor burung yang berlegar-legar.

Mereka berkata: ‘Burung ini tentu berlegar di atas air. Kita tahu lembah ini tidak mempunyai air.’ Mereka menghantar seorang atau dua orang utusan. Kedua-duanya mendapati air, lalu kembali dan memberitahu mereka. Mereka pun datang.

Ibu Ismail berada di sisi air. Mereka berkata: ‘Bolehkah kami tinggal di sini bersamamu?’ Dia menjawab: ‘Boleh, tetapi kamu tidak mempunyai hak terhadap air ini.’ Mereka berkata: ‘Baik.’

“Ibn Abbas berkata: Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Ibu Ismail menyambut kedatangan mereka kerana dia suka ada teman.’ Mereka pun tinggal di situ dan mengutus orang kepada keluarga mereka, lalu keluarga mereka turut datang. Sehingga beberapa keluarga tinggal di sana. Anak itu pun membesar dan belajar bahasa Arab daripada mereka.

Mereka menyayanginya dan mengaguminya apabila dia dewasa. Setelah mencapai umur yang sesuai, mereka mengahwinkannya dengan seorang wanita daripada kalangan mereka.

“Ibu Ismail meninggal dunia. Ibrahim datang selepas Ismail berkahwin untuk meninjau keadaan keluarganya. Dia tidak menemukan Ismail, lalu bertanya kepada isterinya tentangnya. Isterinya menjawab: ‘Dia keluar mencari rezeki untuk kami.’

Kemudian Ibrahim bertanya tentang kehidupan dan keadaan mereka. Isterinya berkata: ‘Kami hidup dalam kesusahan dan kesempitan’, lalu mengadu kepadanya. Ibrahim berkata: ‘Apabila suamimu pulang, sampaikan salamku kepadanya dan katakan supaya dia menukar ambang pintunya.’ Apabila Ismail pulang, seolah-olah dia merasakan sesuatu.

Dia bertanya: ‘Adakah sesiapa datang kepada kamu?’ Isterinya menjawab: ‘Ya, seorang lelaki tua yang begini dan begitu datang. Dia bertanya tentangmu, lalu aku memberitahunya. Dia juga bertanya tentang kehidupan kami, lalu aku memberitahunya bahawa kami hidup dalam kepayahan dan kesusahan.’

Ismail bertanya: ‘Adakah dia berpesan sesuatu kepadamu?’ Isterinya menjawab: ‘Ya. Dia menyampaikan salam kepadamu dan menyuruhmu menukar ambang pintumu.’ Ismail berkata: ‘Itulah bapaku. Dia menyuruhku berpisah denganmu. Kembalilah kepada keluargamu.’

Lalu Ismail menceraikannya dan mengahwini seorang wanita lain daripada kalangan mereka.

“Selepas beberapa lama, Ibrahim datang lagi, tetapi Ismail tiada di rumah. Dia masuk menemui isterinya lalu bertanya tentang Ismail. Isterinya menjawab: ‘Dia keluar mencari rezeki untuk kami.’ Ibrahim bertanya: ‘Bagaimanakah keadaan kamu?’

Dia bertanya juga tentang kehidupan dan keadaan mereka. Isterinya menjawab: ‘Kami baik-baik sahaja dan hidup senang.’ Dia memuji Allah عز وجل. Ibrahim bertanya: ‘Apakah makanan kamu?’ Dia menjawab: ‘Daging.’ Ibrahim bertanya: ‘Apakah minuman kamu?’

Dia menjawab: ‘Air.’ Ibrahim berdoa: ‘Ya Allah, berkatilah daging dan air mereka.’ Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Pada waktu itu mereka belum mempunyai bijirin. Kalaulah mereka memilikinya, tentu Ibrahim mendoakan keberkatan untuknya juga.’

Baginda bersabda: ‘Sesiapa yang hanya memakan kedua-duanya di luar Makkah, kedua-duanya tidak akan sesuai baginya.’

“Ibrahim berkata: ‘Apabila suamimu pulang, sampaikan salamku kepadanya dan suruh dia meneguhkan ambang pintunya.’ Apabila Ismail pulang, dia bertanya: ‘Adakah sesiapa datang kepada kamu?’ Isterinya menjawab: ‘Ya, seorang lelaki tua yang tampan datang.’ Dia memujinya, lalu berkata bahawa lelaki itu bertanyakan tentang Ismail dan kehidupan mereka, dan dia memberitahunya bahawa mereka baik-baik sahaja.

Ismail bertanya: ‘Adakah dia berpesan sesuatu kepadamu?’ Isterinya menjawab: ‘Ya, dia menyampaikan salam kepadamu dan menyuruhmu meneguhkan ambang pintumu.’ Ismail berkata: ‘Itulah bapaku. Engkaulah ambang pintu itu. Dia menyuruhku agar terus bersamamu.’

“Selepas beberapa lama, Ibrahim datang lagi. Pada waktu itu Ismail sedang mengasah anak panah di bawah sebatang pokok berhampiran Zamzam. Apabila melihat Ibrahim, dia bangun menghampirinya. Mereka berdua berbuat seperti seorang anak terhadap bapanya dan seorang bapa terhadap anaknya.

Kemudian Ibrahim berkata: ‘Wahai Ismail, sesungguhnya Allah memerintahkan sesuatu kepadaku.’ Ismail berkata: ‘Lakukanlah apa yang diperintahkan Tuhanmu عز وجل.’ Ibrahim bertanya: ‘Adakah engkau akan membantuku?’ Ismail menjawab: ‘Aku akan membantumu.’

Ibrahim berkata: ‘Sesungguhnya Allah memerintahkanku membina sebuah Rumah di sini,’ sambil menunjukkan sebuah tempat tinggi yang lebih menonjol daripada kawasan sekelilingnya.

“Pada ketika itulah mereka berdua meninggikan asas-asas Baitullah. Ismail membawa batu dan Ibrahim membina. Apabila binaan semakin tinggi, Ibrahim membawa batu ini lalu meletakkannya untuknya. Ibrahim berdiri di atasnya sambil membina, dan Ismail menghulurkan batu kepadanya.

Kedua-duanya berkata: ‘Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.’ Mereka terus membina sehingga mengelilingi Baitullah, sambil mengulangi doa itu.”

Ibn Abi Hatim meriwayatkannya daripada Abu Abdullah Muhammad bin Hammad al-Zahrani, dan Ibn Jarir daripada Ahmad bin Thabit al-Razi; kedua-duanya meriwayatkannya daripada Abdul Razzaq dengan riwayat yang diringkaskan. Abu Bakr bin Mardawayh meriwayatkan kisah ini melalui satu lagi sanad daripada Ibn Abbas dengan riwayat yang panjang. Al-Bukhari kemudian meriwayatkan melalui satu lagi sanad daripada Ibn Abbas tentang Hajar, Ismail dan pembinaan Baitullah.

Dalam riwayat itu disebut bahawa Ibrahim membina, Ismail menghulurkan batu kepadanya, dan kedua-duanya berkata: “Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” Riwayat-riwayat ini terdapat dalam Kitab Para Nabi.

Menariknya, al-Hakim meriwayatkannya dalam al-Mustadrak daripada Ibrahim bin Nafi‘ dan berkata: “Sahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim, tetapi kedua-duanya tidak meriwayatkannya.” Namun al-Bukhari telah meriwayatkannya, sebagaimana yang dapat dilihat, daripada hadis Ibrahim bin Nafi‘ dalam bentuk yang diringkaskan; riwayat itu tidak menyebut tentang penyembelihan. Dalam hadis sahih disebut bahawa sepasang tanduk kibasy tergantung di dalam Kaabah. Diriwayatkan juga bahawa Ibrahim عليه السلام mengunjungi keluarganya di Makkah dengan pantas menaiki Buraq, kemudian kembali ke keluarganya di negeri yang suci. Allah lebih mengetahui.

Hadis itu, setakat yang marfu‘ — yakni, disandarkan kepada Nabi صلى الله عليه وسلم — menyebut beberapa perkara yang dinyatakan secara jelas oleh Ibn Abbas daripada Nabi. Terdapat juga riwayat daripada Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib yang berbeza daripada sebahagian kisah ini. Ibn Jarir meriwayatkan daripada Ali bahawa ketika Ibrahim diperintahkan membina Baitullah, dia keluar bersama Ismail dan Hajar. Apabila tiba di Makkah, dia melihat sesuatu seperti awan di atas tempat Baitullah, menyerupai kepala.

Awan itu berkata kepadanya: ‘Wahai Ibrahim, bina di bawah bayanganku — atau mengikut ukuranku — jangan lebih dan jangan kurang.’ Kemudian dia membina, meninggalkan Ismail dan Hajar di sana, lalu Hajar bertanya: ‘Wahai Ibrahim, kepada siapa engkau menyerahkan kami?’ Dia menjawab: ‘Kepada Allah.’ Hajar berkata: ‘Pergilah, sesungguhnya Dia tidak akan membiarkan kami.’

Dalam riwayat ini dinyatakan bahawa Baitullah dibina sebelum Ibrahim meninggalkan mereka. Jika riwayat ini terpelihara dengan baik, mungkin pada mulanya dia hanya meletakkan pagar dan sempadan bagi tapak itu, bukan membinanya hingga selesai; kemudian apabila Ismail membesar, mereka berdua membinanya bersama-sama, sebagaimana firman Allah Taala.

Ibn Jarir juga meriwayatkan daripada Ali bahawa Allah mewahyukan kepada Ibrahim supaya membina sebuah Rumah untuk-Nya di bumi. Ibrahim berasa berat dengan perintah itu, lalu Allah mengutus sakinah, iaitu angin yang bertiup deras dan mempunyai dua kepala. Salah satunya mengikuti yang lain sehingga tiba di Makkah, lalu ia melingkari tempat Baitullah seperti kain perisai dilipat. Allah memerintahkan Ibrahim membina di tempat sakinah itu berhenti.

Ibrahim membina dan tinggal sebongkah batu yang belum dipasang. Anak itu pergi mencari sesuatu. Ibrahim berkata: ‘Carikan batu untukku sebagaimana yang aku suruh.’ Anak itu pun pergi mencari batu. Apabila dia kembali, batu hitam sudah pun dipasang di tempatnya.

Dia berkata: ‘Wahai ayah, siapa yang membawa batu ini kepadamu?’ Ibrahim menjawab: ‘Dia yang tidak bergantung pada pembinaanmu. Jibril عليه السلام membawanya dari langit.’ Kemudian mereka menyempurnakan binaan itu.

Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Ka‘b al-Ahbar bahawa Baitullah berada di atas buih di atas air selama empat puluh tahun sebelum Allah menciptakan bumi, dan bumi dihamparkan bermula daripadanya. Said bin al-Musayyib berkata bahawa Ali bin Abi Talib juga menceritakan bahawa Ibrahim datang dari Armenia dengan sakinah yang menunjukkan tempat Baitullah, seperti labah-labah menentukan tempat untuk membina sarangnya. Batu-batu yang ditemuinya sangat besar sehingga tiga puluh orang lelaki pun tidak mampu mengangkat satu batu.

Apabila ditanya tentang firman Allah: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah”, Ka‘b menjawab: “Itu berlaku kemudian.”

Al-Suddi berkata bahawa Allah عز وجل memerintahkan Ibrahim dan Ismail: “Binalah Rumah-Ku untuk orang yang tawaf, orang yang beriktikaf, serta orang yang rukuk dan sujud.” Ibrahim datang ke Makkah bersama Ismail. Mereka membawa cangkul, tetapi tidak mengetahui di mana tempat Baitullah. Allah mengutus angin yang dipanggil angin al-Khajuj, bersayap dua dan berkepala seperti ular.

Angin itu menyingkap kawasan di sekeliling Kaabah hingga menampakkan asas Baitullah yang pertama. Mereka mengikuti angin itu dengan cangkul sehingga meletakkan asas. Itulah maksud firman Allah: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah” (al-Baqarah 2:127), dan: “Dan (ingatlah) ketika Kami menunjukkan kepada Ibrahim tempat Baitullah” (al-Hajj 22:26).

Apabila mereka sampai ke tempat penjuru Hajar Aswad, Ibrahim berkata kepada Ismail: “Wahai anakku, carikan batu yang elok untukku letakkan di sini.” Ismail berkata: “Wahai ayah, aku sudah letih dan penat.” Ibrahim berkata: “Tetap carikan untukku.” Ismail pergi mencari batu, lalu pulang dengan sebuah batu yang tidak diterima oleh Ibrahim.

Ibrahim berkata: “Carikan batu yang lebih baik daripada ini.” Ismail pergi lagi, dan Jibril membawa Hajar Aswad dari India. Batu itu pada asalnya putih, seperti batu permata putih seumpama bunga al-thughama. Adam membawanya turun dari syurga, lalu ia menjadi hitam akibat dosa manusia.

Ismail kembali membawa batu, tetapi mendapati Hajar Aswad sudah berada di tempatnya. Dia berkata: “Wahai ayah, siapa yang membawanya kepadamu?” Ibrahim menjawab: “Dia yang lebih bersemangat daripadamu.” Mereka membina sambil berdoa dengan kalimah-kalimah yang Allah menguji Ibrahim dengannya: “Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”

Dalam riwayat ini terdapat petunjuk bahawa asas-asas Baitullah sudah dibina sebelum zaman Ibrahim; Ibrahim hanya ditunjukkan dan ditempatkan di tapak itu. Sebahagian orang berpendapat demikian. Abdul Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Abbas tentang firman Allah: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah”, bahawa yang dimaksudkan ialah asas-asas Baitullah yang telah ada sebelum itu.

Abdul Razzaq juga meriwayatkan daripada Ata’ bahawa ketika Adam diturunkan dari syurga, kedua-dua kakinya berada di bumi dan kepalanya di langit. Dia mendengar percakapan dan doa penghuni langit, lalu berasa tenteram bersama mereka. Malaikat berasa takut kepadanya, lalu mengadu kepada Allah dalam doa dan solat mereka. Allah pun merendahkan Adam ke bumi.

Apabila tidak lagi mendengar suara yang biasa didengarnya, Adam berasa kesunyian lalu mengadu kepada Allah dalam doa dan solatnya. Dia diarahkan menuju Makkah. Setiap tempat yang dipijaknya menjadi sebuah kampung, manakala jarak antara langkahnya menjadi padang pasir, sehingga dia tiba di Makkah. Allah menurunkan sebutir batu permata daripada permata syurga di tempat Baitullah sekarang.

Adam terus bertawaf mengelilinginya sehingga Allah menurunkan banjir besar. Batu permata itu pun diangkat, sehinggalah Allah mengutus Ibrahim عليه السلام lalu dia membina Baitullah. Itulah maksud firman-Nya: “Dan (ingatlah) ketika Kami menunjukkan kepada Ibrahim tempat Baitullah.”

Abdul Razzaq juga meriwayatkan daripada Ata’ bahawa Adam berkata: “Aku tidak lagi mendengar suara para malaikat!” Lalu Allah berfirman: “Itu disebabkan kesalahanmu. Turunlah ke bumi, bina sebuah Rumah untuk-Ku, kemudian bertawaflah mengelilinginya sebagaimana engkau melihat para malaikat bertawaf mengelilingi Rumah-Ku yang di langit.” Orang ramai mengatakan bahawa Adam membinanya dengan batu daripada lima gunung: Hira’, Tur Zaita, Tur Sina, Gunung Lubnan dan al-Judi.

Bahagian bawah binaan itu daripada Hira’. Itulah binaan Adam, kemudian Ibrahim عليه السلام membinanya semula. Riwayat ini sahih sehingga kepada Ata’, tetapi sebahagiannya mengandungi perkara yang ganjil. Allah lebih mengetahui.

Abdul Razzaq juga meriwayatkan daripada Qatadah bahawa Allah meletakkan Baitullah bersama Adam ketika menurunkannya ke bumi; tempat turunnya Adam ialah India. Kepalanya berada di langit dan kakinya di bumi sehingga para malaikat berasa gerun kepadanya. Kemudian ketinggiannya dikurangkan kepada enam puluh hasta. Adam bersedih kerana tidak lagi mendengar suara dan tasbih para malaikat.

Dia mengadu kepada Allah عز وجل, lalu Allah berfirman: “Wahai Adam, sesungguhnya Aku telah menurunkan sebuah Rumah untukmu. Bertawaflah mengelilinginya sebagaimana tawaf dilakukan mengelilingi Arasy-Ku, dan solatlah di sisinya sebagaimana solat dilakukan di sisi Arasy-Ku.” Adam pun berangkat menuju ke Rumah itu. Langkahnya dipanjangkan sehingga jarak antara setiap dua langkah menjadi padang pasir.

Padang pasir itu kekal selepasnya. Adam tiba di Baitullah dan bertawaf mengelilinginya; demikian juga para nabi selepasnya.

Ibn Jarir meriwayatkan daripada Ibn Abbas bahawa Allah meletakkan Baitullah di atas empat tiang di atas air, dua ribu tahun sebelum penciptaan dunia. Kemudian bumi dihamparkan dari bawah Baitullah. Muhammad bin Ishaq meriwayatkan daripada Mujahid dan selainnya daripada kalangan ahli ilmu bahawa ketika Allah menunjukkan tempat Baitullah kepada Ibrahim, Ibrahim keluar dari Syam bersama Ismail dan ibunya Hajar, sedangkan Ismail masih bayi yang menyusu. Menurut riwayat mereka, mereka menaiki Buraq dan Jibril menunjukkan tempat Baitullah serta sempadan Tanah Haram.

Jibril mengiringi mereka. Setiap kali mereka melewati sebuah kampung, Ibrahim bertanya: “Wahai Jibril, adakah ini tempat yang diperintahkan kepadaku?” Jibril menjawab: “Teruskan.” Sehingga mereka tiba di Makkah, yang pada waktu itu dipenuhi pokok-pokok berduri daripada jenis salam dan samur.

Di luar Makkah dan sekitarnya terdapat kaum yang dikenali sebagai ‘Amaliq. Baitullah ketika itu berupa tanah merah berbukit. Ibrahim berkata kepada Jibril: “Adakah di sinilah aku diperintahkan menempatkan mereka?” Jibril menjawab: “Ya.”

Ibrahim membawa mereka ke tempat Hajar lalu menurunkan mereka di situ dan menyuruh Hajar, ibu Ismail, mendirikan tempat berteduh. Kemudian Ibrahim berdoa: “Wahai Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian daripada keturunanku di sebuah lembah yang tidak mempunyai tanaman, berhampiran Rumah-Mu yang dihormati…” hingga firman-Nya: “Mudah-mudahan mereka bersyukur.” (Ibrahim 14:37)

Abdul Razzaq meriwayatkan daripada Mujahid bahawa Allah menciptakan tapak Baitullah dua ribu tahun sebelum menciptakan sesuatu yang lain, dan asas-asasnya berada di bumi ketujuh. Demikian juga dikatakan oleh Laits bin Abi Sulaim daripada Mujahid.

Ibn Abi Hatim meriwayatkan bahawa Dhu al-Qarnayn datang ke Makkah dan mendapati Ibrahim serta Ismail sedang membina asas-asas Baitullah dengan batu daripada lima gunung. Dhu al-Qarnayn berkata: “Apa yang kamu lakukan di tanah milikku?” Mereka berdua menjawab: “Kami ialah dua orang hamba yang diperintahkan membina Kaabah ini.” Dia berkata: “Bawakan bukti bagi dakwaan kamu.”

Lalu lima ekor kibas berdiri dan berkata: “Kami bersaksi bahawa Ibrahim dan Ismail ialah dua orang hamba yang diperintahkan membina Kaabah ini.” Dhu al-Qarnayn berkata: “Aku menerima dan berserah.” Kemudian dia beredar. Al-Azraqi menyebut dalam Tarikh Makkah bahawa Dhu al-Qarnayn bertawaf bersama Ibrahim عليه السلام mengelilingi Baitullah.

Ini menunjukkan bahawa zaman Dhu al-Qarnayn lebih awal. Allah lebih mengetahui.

Al-Bukhari رحمه الله berkata tentang firman Allah: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah bersama Ismail”: “Al-qawā‘id” ialah asasnya; bentuk tunggalnya “qā‘idah”. Dalam penggunaan lain, kata “qawā‘id” juga digunakan bagi perempuan tua yang tidak lagi mengharapkan perkahwinan; bentuk tunggalnya juga “qā‘id.”

Al-Bukhari meriwayatkan daripada Aisyah رضي الله عنها bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Tidakkah engkau melihat bahawa kaummu, ketika membina Baitullah, tidak membinanya di atas asas-asas Ibrahim?” Aku berkata: “Wahai Rasulullah, tidakkah tuan mengembalikannya kepada asas-asas Ibrahim?”

Baginda menjawab: “Kalaulah kaummu tidak baru meninggalkan kekufuran…” Abdullah bin Umar berkata: “Jika Aisyah benar-benar mendengar perkara ini daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, aku berpendapat bahawa Baginda tidak menyentuh dua penjuru yang berdekatan dengan Hijr hanya kerana Baitullah tidak dibina sepenuhnya di atas asas-asas Ibrahim عليه السلام.” Riwayat ini turut diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Kitab Haji dan Kitab Hadis Para Nabi, oleh Muslim, dan oleh al-Nasa’i, melalui beberapa sanad daripada Malik.

Muslim juga meriwayatkan daripada Aisyah رضي الله عنها bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Kalaulah kaummu tidak baru meninggalkan zaman jahiliah — atau, menurut riwayat lain, kekufuran — tentu aku akan membelanjakan harta simpanan Kaabah pada jalan Allah, merendahkan pintunya hingga ke tanah dan memasukkan Hijr ke dalamnya.”

Al-Bukhari meriwayatkan daripada Ibn al-Zubayr bahawa Aisyah menceritakan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: “Wahai Aisyah, kalaulah kaummu tidak baru meninggalkan kekufuran, tentu aku telah merobohkan Kaabah dan menjadikannya mempunyai dua pintu: satu pintu untuk orang masuk dan satu pintu untuk orang keluar.” Ibn al-Zubayr pun melakukannya.

Disebut juga bahawa Quraisy membina semula Kaabah selepas zaman Ibrahim al-Khalil عليه السلام, lama sebelum kebangkitan Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Pembinaan itu berlaku lima tahun sebelum Baginda diutus sebagai rasul, dan Baginda turut mengangkat batu ketika berumur tiga puluh lima tahun. Muhammad bin Ishaq menyebut dalam al-Sirah bahawa ketika Rasulullah صلى الله عليه وسلم berumur tiga puluh lima tahun, Quraisy berkumpul untuk membina Kaabah, kerana mereka mahu membumbunginya tetapi takut merobohkannya. Binaannya ketika itu hanya berupa susunan batu yang lebih tinggi daripada paras manusia.

Mereka mahu meninggikan dan membumbunginya kerana beberapa orang telah mencuri harta simpanan Kaabah, yang disimpan di dalam sebuah perigi di dalam Kaabah. Harta itu ditemukan pada seorang lelaki bernama Duwayk, hamba Bani Mulaih bin Amr daripada Khuza‘ah, lalu Quraisy memotong tangannya. Orang ramai mendakwa pencuri sebenar meletakkan harta itu pada Duwayk.

Sebuah kapal milik pedagang Rom terdampar di Jeddah lalu pecah. Quraisy mengambil kayunya untuk dijadikan bahan bumbung. Di Makkah terdapat seorang tukang kayu Qibti yang menyediakan sebahagian keperluan pembinaan. Seekor ular biasanya keluar dari perigi Kaabah, tempat barang persembahan diletakkan setiap hari, lalu berjemur di dinding Kaabah.

Mereka takut kepadanya kerana sesiapa yang menghampirinya, ular itu akan menggulungkan dirinya, mendesis dan membuka mulutnya. Pada suatu hari, ketika ular itu sedang berjemur di dinding seperti biasa, Allah mengutus seekor burung yang menyambarnya dan membawanya pergi. Quraisy berkata: “Kami berharap Allah meredai niat kami. Kami mempunyai pekerja yang mahir dan kayu, dan Allah telah menghilangkan ular itu untuk kami.”

Apabila mereka bersepakat untuk merobohkan dan membina semula Kaabah, Abu Wahb bin Amr bin A’id bin Abd bin Imran bin Makhzum mengambil seketul batu daripada Kaabah. Batu itu melompat daripada tangannya lalu kembali ke tempat asalnya. Dia berkata: “Wahai kaum Quraisy, jangan masukkan dalam pembinaan ini kecuali hasil daripada sumber yang baik. Jangan masukkan wang mahar pelacur, hasil riba atau harta yang diperoleh dengan menzalimi sesiapa.”

Ibn Ishaq berkata bahawa orang ramai mengaitkan kata-kata ini kepada al-Walid bin al-Mughirah. Kemudian Quraisy membahagikan bahagian Kaabah untuk dibina oleh setiap kabilah. Bahagian pintu diberikan kepada Bani Abd Manaf dan Zuhrah. Bahagian antara Rukun Hitam dan Rukun Yamani diberikan kepada Bani Makhzum dan beberapa kabilah Quraisy yang bergabung dengan mereka.

Bahagian belakang Kaabah diberikan kepada Bani Jumah dan Sahm. Bahagian Hijr diberikan kepada Bani Abd al-Dar bin Qusay, Bani Asad bin Abd al-Uzza bin Qusay dan Bani Adi bin Ka‘b bin Lu’ayy; bahagian itu dikenali sebagai al-Hatim.

Orang ramai takut untuk merobohkan Kaabah. Al-Walid bin al-Mughirah berkata: “Akulah yang akan memulakan kerja merobohkannya.” Dia mengambil kapak dan berdiri di atas Kaabah sambil berkata: “Ya Allah, janganlah Engkau murka. Ya Allah, niat kami hanyalah kebaikan.”

Kemudian dia merobohkan bahagian di sisi dua penjuru. Orang ramai menunggu malam itu. Mereka berkata: “Kita lihat dahulu. Jika dia ditimpa sesuatu, kita tidak akan merobohkan bahagian lain dan kita akan mengembalikannya seperti keadaan asal.

Jika tiada apa-apa menimpanya, Allah telah meredai apa yang kita lakukan.” Pada waktu pagi, al-Walid kembali bekerja dan orang ramai turut merobohkan Kaabah bersamanya. Apabila mereka sampai ke asas Baitullah, iaitu asas Ibrahim عليه السلام, mereka menemui batu-batu hijau yang tersusun rapat seperti mata tombak. Seorang daripada mereka yang meriwayatkan hadis menceritakan bahawa seorang lelaki Quraisy memasukkan linggis di antara dua batu untuk mencungkil salah satunya.

Apabila batu itu bergerak, seluruh Makkah bergegar. Mereka pun berhenti merobohkan asas tersebut.

Kemudian setiap kabilah Quraisy mengumpulkan batu untuk binaan masing-masing. Mereka membinanya sehingga tiba di tempat Rukun, iaitu Hajar Aswad. Mereka berselisih kerana setiap kabilah mahu mengangkatnya dan meletakkannya sendiri. Perselisihan itu semakin sengit sehingga mereka hampir berperang.

Bani Abd al-Dar membawa sebuah mangkuk besar yang dipenuhi darah. Mereka dan Bani Adi bin Ka‘b bin Lu’ayy membuat ikrar untuk mati, lalu mencelupkan tangan ke dalam darah itu. Oleh sebab itu, mereka dinamakan “penjilat darah”. Quraisy berada dalam keadaan demikian selama empat atau lima malam.

Kemudian mereka berhimpun di masjid untuk berbincang dan berlaku adil antara satu sama lain.

Sebahagian ahli riwayat mendakwa bahawa Abu Umayyah bin al-Mughirah, orang yang paling tua dalam kalangan Quraisy ketika itu, berkata: “Wahai kaum Quraisy, lantiklah orang pertama yang masuk melalui pintu masjid ini untuk memutuskan perselisihan kamu.” Mereka pun bersetuju. Orang pertama yang masuk ialah Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Apabila melihat Baginda, mereka berkata: “Inilah al-Amin.

Kami reda kepadanya. Inilah Muhammad.” Setelah mereka menerangkan perkara itu, Baginda berkata: “Bawakan kepadaku sehelai kain.” Kain dibawa, lalu Baginda meletakkan Hajar Aswad di atasnya dengan tangannya. Kemudian Baginda berkata: “Setiap kabilah hendaklah memegang satu sisi kain ini.”

Baginda berkata lagi: “Angkatlah semuanya bersama-sama.” Mereka pun mengangkatnya. Apabila sampai di tempatnya, Baginda meletakkan Hajar Aswad dengan tangannya sendiri. Kemudian mereka meneruskan pembinaan. Sebelum wahyu diturunkan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, Quraisy memanggil Baginda “al-Amin”.

Ibn Ishaq menyebut syair yang dinisbahkan kepada al-Zubayr bin Abd al-Muttalib tentang ular yang ditakuti Quraisy ketika membina Kaabah. Maksud rangkap-rangkapnya: “Aku hairan melihat burung helang menyambar ular itu, sedangkan ular itu menggeliat-geliat. Dahulu ular itu mendesis dan kadang-kadang melompat; apabila kami mula membina asas, ia menakutkan kami dan kami pun gerun kepadanya. Setelah kami takut akan ancamannya, datanglah seekor burung helang yang meluncur pantas ke arahnya.

Burung itu menyambar ular tersebut lalu pergi, dan pembinaan pun berlangsung tanpa gangguan. Kami pun bersungguh-sungguh membina asas dan menyusun batu-batunya. Pada pagi kami meninggikan asas itu, pakaian kami tidak menutupi seluruh tubuh. Dengan pembinaan itu, Allah Yang Maha Perkasa memuliakan Bani Lu’ayy; kemuliaan asal mereka tidak akan hilang.

Di sana Bani Adi dan Murrah turut bersungguh-sungguh, didahului oleh Kilab. Dengan itu, Allah menganugerahkan kepada kami kemuliaan, dan di sisi Allah ganjaran diharapkan.”

Ibn Ishaq berkata bahawa pada zaman Nabi صلى الله عليه وسلم, Kaabah tingginya lapan belas hasta dan dilitupi kain Qibti; kemudian ia dilitupi kain berjalur. Orang pertama yang melitupinya dengan kain sutera ialah al-Hajjaj bin Yusuf. Aku berkata: Kaabah kekal pada binaan Quraisy sehingga terbakar pada awal pemerintahan Abdullah bin al-Zubayr, selepas tahun enam puluh, pada akhir pemerintahan Yazid bin Muawiyah ketika tentera Syria mengepung Ibn al-Zubayr. Ketika itu Ibn al-Zubayr merobohkan Kaabah hingga ke tanah dan membinanya di atas asas-asas Ibrahim عليه السلام.

Dia memasukkan Hijr ke dalamnya dan membuat dua pintu, satu di timur dan satu di barat, kedua-duanya hampir sama paras dengan tanah, berdasarkan apa yang didengarnya daripada ibu saudaranya Aisyah, Umm al-Mu’minin رضي الله عنها, daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم.

Kaabah kekal begitu sepanjang pemerintahan Ibn al-Zubayr sehingga al-Hajjaj membunuhnya. Atas perintah Abdul Malik bin Marwan, al-Hajjaj mengembalikannya kepada keadaan asal. Muslim meriwayatkan daripada Ata’ bahawa ketika Kaabah terbakar pada zaman Yazid bin Muawiyah akibat serangan tentera Syria, Ibn al-Zubayr membiarkan Kaabah dalam keadaan itu sehingga tibanya musim haji. Dia mahu memberi semangat kepada orang ramai atau mengumpulkan mereka untuk menentang tentera Syria.

Apabila orang ramai pulang daripada haji, dia berkata: “Wahai manusia, berikan pandangan kamu tentang Kaabah. Patutkah aku merobohkannya dan membinanya semula, atau sekadar membaiki bahagian yang rosak?” Ibn Abbas berkata: “Aku mempunyai pandangan yang jelas mengenainya. Baikilah sahaja bahagian yang rosak dan biarkan rumah yang orang ramai telah menerima Islam di dalamnya serta batu-batu yang mereka menerima Islam di sisinya; Nabi صلى الله عليه وسلم juga diutus ketika Kaabah dalam keadaan demikian.”

Ibn al-Zubayr berkata: “Jika rumah salah seorang daripada mereka terbakar, dia tidak akan reda sehingga membinanya semula. Maka bagaimana pula dengan Rumah Tuhan kamu عز وجل? Aku akan memohon petunjuk daripada Tuhanku selama tiga hari, kemudian membuat keputusan.” Selepas tiga hari, dia bertekad untuk merobohkannya.

Orang ramai takut turun untuk memulakan kerja itu, bimbang orang pertama yang memanjat akan ditimpa sesuatu dari langit. Akhirnya seorang lelaki memanjat dan menjatuhkan beberapa batu. Apabila orang ramai melihat tiada apa-apa menimpanya, mereka turut merobohkannya sehingga ke tanah. Ibn al-Zubayr memasang tiang-tiang dan menggantungkan kain di atasnya sehingga binaannya cukup tinggi.

Dia berkata: “Aku mendengar Aisyah رضي الله عنها berkata bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Kalaulah kaummu tidak baru meninggalkan kekufuran dan aku tidak kekurangan perbelanjaan untuk membinanya, tentu aku memasukkan lima hasta Hijr ke dalam Kaabah, merendahkan pintunya hingga ke tanah dan membuat dua pintu: satu pintu untuk orang masuk dan satu pintu untuk orang keluar.’” Ibn al-Zubayr berkata: “Aku mempunyai perbelanjaan yang cukup dan tidak takut kepada orang ramai.” Maka dia menambahkan lima hasta daripada Hijr, sehingga asasnya terlihat oleh orang ramai, lalu dia membina di atasnya.

Kaabah sebelumnya setinggi lapan belas hasta. Apabila ditambah, dia menganggapnya terlalu rendah, lalu menambah ketinggiannya sepuluh hasta dan membuat dua pintu, satu untuk masuk dan satu untuk keluar.

Selepas Ibn al-Zubayr dibunuh, al-Hajjaj menulis kepada Abdul Malik dan memberitahunya bahawa Ibn al-Zubayr telah meletakkan binaan pada asas yang dilihat oleh para saksi yang adil daripada penduduk Makkah. Abdul Malik menjawab: “Kami tidak mahu menodai perbuatan Ibn al-Zubayr. Kekalkan tambahan yang dibuatnya pada ketinggian Kaabah, tetapi kembalikan bahagian Hijr kepada binaan asal dan tutup pintu yang dibukanya.” Al-Hajjaj pun merobohkannya dan membina semula mengikut keadaan asal.

Al-Nasa’i meriwayatkan daripada Ibn al-Zubayr daripada Aisyah رضي الله عنها bahawa perkara itu disampaikan daripada Nabi صلى الله عليه وسلم. Sunnahnya ialah mengekalkan apa yang dilakukan Abdullah bin al-Zubayr, kerana itulah yang dikehendaki Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Namun Baginda bimbang hati sebahagian orang akan menolaknya kerana mereka baru memeluk Islam dan belum lama meninggalkan kekufuran. Sunnah ini tidak diketahui oleh Abdul Malik.

Oleh sebab itu, apabila dia memastikan daripada Aisyah bahawa beliau meriwayatkannya daripada Rasulullah صلى الله عليه وسلم, dia berkata: “Alangkah baiknya jika kita membiarkan apa yang telah dilakukan olehnya.”

Muslim meriwayatkan bahawa al-Harith bin Abdullah bin Abi Rabi‘ah datang menghadap Abdul Malik bin Marwan ketika beliau menjadi khalifah. Abdul Malik berkata: “Aku tidak menyangka Abu Khubayb, yakni Ibn al-Zubayr, benar-benar mendengar daripada Aisyah apa yang didakwanya.” Al-Harith berkata: “Ya, aku sendiri mendengarnya daripada beliau.” Abdul Malik bertanya: “Apakah yang engkau dengar daripadanya?”

Al-Harith menjawab: “Beliau berkata bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: ‘Kaummu telah membina Rumah ini terlalu pendek. Kalaulah mereka tidak baru meninggalkan syirik, tentu aku akan membina semula bahagian yang mereka tinggalkan. Jika kaummu selepas kewafatanku berhasrat membinanya semula, marilah, akan kutunjukkan kepadamu bahagian yang mereka tinggalkan.’ Lalu Baginda menunjukkan kepadanya kira-kira tujuh hasta.”

Dalam riwayat al-Walid bin Ata’ ditambahkan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم: “Aku akan membuat dua pintu yang parasnya sama dengan tanah, satu di timur dan satu di barat. Tahukah engkau mengapa kaummu meninggikan pintunya?” Aisyah menjawab: “Tidak.” Baginda bersabda: “Supaya mereka dapat mengawal siapa yang memasukinya.

Jika seseorang mahu masuk, mereka membiarkannya naik sehingga hampir masuk, kemudian menolaknya jatuh.” Abdul Malik berkata: “Engkau benar-benar mendengar Aisyah berkata demikian?” Al-Harith menjawab: “Ya.” Abdul Malik terdiam seketika sambil mengetuk tanah dengan tongkatnya, kemudian berkata: “Kalaulah aku membiarkannya dan tidak mengubah apa yang telah dibuatnya.”

Hadis ini hampir pasti sahih daripada Aisyah Umm al-Mu’minin kerana diriwayatkan daripadanya melalui beberapa sanad sahih, daripada al-Aswad bin Yazid, al-Harith bin Abdullah bin Abi Rabi‘ah, Abdullah bin al-Zubayr, Abdullah bin Muhammad bin Abi Bakr al-Siddiq dan Urwah bin al-Zubayr. Ini menunjukkan bahawa perbuatan Ibn al-Zubayr adalah tepat. Kalaulah binaan itu dikekalkan, tentu lebih baik. Namun setelah keadaan kembali seperti sekarang, sebahagian ulama tidak menyukai perubahan terhadapnya.

Diriwayatkan bahawa Amirul Mukminin Harun al-Rashid — atau bapanya, al-Mahdi — bertanya kepada Imam Malik tentang merobohkan Kaabah dan mengembalikannya kepada binaan Ibn al-Zubayr. Malik berkata: “Wahai Amirul Mukminin, jangan jadikan Kaabah Allah sebagai permainan para raja. Jangan sampai setiap orang yang mahu merobohkannya merobohkannya.” Maka Harun al-Rashid membiarkannya. Perkara ini dinukilkan oleh Iyad dan al-Nawawi.

Kaabah akan kekal demikian, Allah lebih mengetahui, sehingga akhir zaman, apabila ia dirobohkan oleh Dhu al-Suwayqatayn dari Habsyah, sebagaimana sabit dalam kedua-dua kitab sahih daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Dhu al-Suwayqatayn dari Habsyah akan merobohkan Kaabah.” Al-Bukhari juga meriwayatkan daripada Ibn Abbas رضي الله عنهما bahawa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Seolah-olah aku melihatnya, seorang lelaki hitam yang kedua-dua kakinya bengkok, mencabut batu-batunya satu demi satu.”

Imam Ahmad meriwayatkan daripada Abdullah bin Amr bin al-As رضي الله عنهما bahawa beliau mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Dhu al-Suwayqatayn dari Habsyah akan merobohkan Kaabah, merampas perhiasannya dan menanggalkan kelongsongnya. Seolah-olah aku sedang melihatnya, seorang lelaki berkepala botak dan berkaki bengkok, memukulnya dengan penyodok dan kapaknya.” “Al-fada‘” ialah keadaan kaki yang bengkok pada pertemuan kaki dengan tulang betis.

Perkara ini, Allah lebih mengetahui, hanya berlaku selepas kemunculan Ya’juj dan Ma’juj. Dalam Sahih al-Bukhari, Abu Sa‘id al-Khudri رضي الله عنه meriwayatkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Baitullah pasti akan dikunjungi untuk haji dan umrah selepas keluarnya Ya’juj dan Ma’juj.”

Firman Allah Taala yang menceritakan doa Ibrahim dan Ismail عليهما السلام: “Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu, dan daripada keturunan kami suatu umat yang berserah diri kepada-Mu. Tunjukkanlah kepada kami manasik kami dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.”

Ibn Jarir berkata bahawa maksud doa mereka ialah: “Jadikanlah kami orang yang tunduk kepada perintah-Mu dan patuh kepada ketaatan kepada-Mu. Jangan jadikan sesiapa selain Engkau sebagai sekutu bagi-Mu dalam ketaatan atau ibadah.” Ibn Abi Hatim meriwayatkan daripada Abdul Karim tentang firman-Nya: “Jadikanlah kami orang yang berserah diri kepada-Mu”, bahawa maksudnya ialah “ikhlas kepada-Mu”; dan “daripada keturunan kami suatu umat yang berserah diri kepada-Mu” bermaksud “umat yang ikhlas kepada-Mu”.

Salam bin Abi Muti‘ berkata tentang ayat “Jadikanlah kami orang yang berserah diri”: “Mereka berdua memang sudah Islam, tetapi memohon agar ditetapkan dalam Islam.” Ikrimah meriwayatkan bahawa Allah menjawab doa mereka: “Aku telah memperkenankan.” Bagi doa “Daripada keturunan kami suatu umat yang berserah diri kepada-Mu”, Allah menjawab: “Aku telah memperkenankan.”

Al-Suddi berkata bahawa “daripada keturunan kami suatu umat yang berserah diri kepada-Mu” merujuk kepada bangsa Arab. Ibn Jarir berkata bahawa pendapat yang benar ialah ayat ini merangkumi bangsa Arab dan selain mereka, kerana Bani Israil juga daripada keturunan Ibrahim. Allah Taala berfirman: “Dan daripada kaum Musa terdapat suatu umat yang memberi petunjuk dengan kebenaran dan dengannya mereka berlaku adil.” (al-A‘raf 7:159) Apa yang dikatakan Ibn Jarir tidak menafikan pendapat al-Suddi, kerana pengkhususan kepada bangsa Arab tidak menafikan selain mereka.

Konteks ayat ini berkaitan dengan bangsa Arab; sebab itulah selepasnya disebut: “Wahai Tuhan kami, utuskanlah kepada mereka seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah serta menyucikan mereka…” Rasul yang dimaksudkan ialah Muhammad صلى الله عليه وسلم.

Baginda diutus dalam kalangan mereka, sebagaimana firman Allah: “Dialah yang mengutus kepada kaum yang ummi seorang rasul daripada kalangan mereka sendiri.” (al-Jumu‘ah 62:2) Namun hal itu tidak menafikan kerasulan Baginda kepada seluruh manusia, yang berkulit putih dan hitam, berdasarkan firman Allah: “Katakanlah: Wahai manusia, sesungguhnya aku ialah utusan Allah kepada kamu semua.” (al-A‘raf 7:158), serta dalil-dalil lain yang pasti.

Doa Ibrahim dan Ismail عليهما السلام ini serupa dengan doa hamba-hamba Allah yang beriman dan bertakwa, sebagaimana firman-Nya: “Dan orang-orang yang berkata: ‘Wahai Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan-pasangan dan keturunan kami sebagai penyejuk mata, dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang yang bertakwa.’” (al-Furqan 25:74) Keinginan ini dituntut oleh syariat. Kesempurnaan cinta kepada ibadah Allah Taala termasuklah seseorang menginginkan agar daripada zuriatnya lahir orang yang menyembah Allah semata-mata, tanpa sekutu bagi-Nya.

Oleh sebab itu, ketika Allah Taala berfirman kepada Ibrahim عليه السلام: “Sesungguhnya Aku menjadikanmu pemimpin bagi manusia”, Ibrahim berkata: “Dan daripada keturunanku?” Allah berfirman: “Perjanjian-Ku tidak meliputi orang yang zalim.” (al-Baqarah 2:124) Begitu juga firman-Nya: “Dan jauhkanlah aku dan anak-anakku daripada menyembah berhala.”

(Ibrahim 14:35) Dalam Sahih Muslim, Abu Hurairah رضي الله عنه meriwayatkan bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: “Apabila anak Adam meninggal dunia, terputuslah amalnya kecuali daripada tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang dimanfaatkan atau anak soleh yang mendoakannya.”

“Dan tunjukkanlah kepada kami manasik kami.” Ibn Jurayj meriwayatkan daripada Ata’ bahawa maksudnya: “Keluarkanlah [perincian manasik] untuk kami dan ajarkannya kepada kami.” Mujahid berkata: “Tunjukkanlah kepada kami tempat penyembelihan kami.” Riwayat yang serupa dinukilkan daripada Ata’ dan Qatadah.

Sa‘id bin Mansur meriwayatkan daripada Mujahid bahawa Ibrahim berkata: “Tunjukkanlah kepada kami manasik kami.” Lalu Jibril datang kepadanya, membawanya ke Baitullah dan berkata: “Tinggikanlah asas-asasnya.” Ibrahim pun meninggikan asas-asas itu dan menyempurnakan binaan. Kemudian Jibril memegang tangannya dan membawanya ke Safa.

Jibril berkata: “Ini antara syiar Allah.” Selepas itu dia membawanya ke Marwah dan berkata: “Ini juga antara syiar Allah.” Kemudian dia membawanya ke Mina. Apabila tiba di Jamrah al-Aqabah, Iblis berdiri di sisi sebatang pokok.

Jibril berkata: “Bertakbirlah dan rejamlah dia.” Ibrahim pun bertakbir dan merejamnya. Kemudian Iblis pergi dan berdiri di Jamrah al-Wusta. Apabila Jibril dan Ibrahim melewatinya, Jibril berkata: “Bertakbirlah dan rejamlah dia.”

Ibrahim pun bertakbir dan merejamnya. Iblis beredar. Si jahat itu mahu memasukkan sesuatu ke dalam ibadah haji tetapi tidak berjaya. Jibril memegang tangan Ibrahim dan membawanya ke al-Mash‘ar al-Haram. Jibril berkata: “Inilah al-Mash‘ar al-Haram.”

Kemudian dia membawanya ke Arafah dan berkata: “Adakah engkau mengenali apa yang telah aku tunjukkan kepadamu?” Jibril mengulanginya tiga kali. Ibrahim menjawab: “Ya.” Riwayat seumpamanya dinukilkan daripada Abu Majliz dan Qatadah.

Abu Dawud al-Tayalisi meriwayatkan daripada Ibn Abbas bahawa apabila Ibrahim diperlihatkan amalan-amalan manasik, syaitan menghalangnya di tempat sa‘i. Ibrahim berlumba dengannya. Kemudian Jibril membawanya ke Mina dan berkata: “Inilah tempat persinggahan manusia.” Apabila sampai di Jamrah al-Aqabah, syaitan menghalangnya.

Ibrahim merejamnya dengan tujuh batu kecil sehingga syaitan pergi. Kemudian Jibril membawanya ke Jamrah al-Wusta. Syaitan menghalangnya di situ, lalu Ibrahim merejamnya dengan tujuh batu kecil sehingga syaitan pergi. Kemudian Jibril membawanya ke Jamrah al-Quswa.

Syaitan menghalangnya, lalu Ibrahim merejamnya dengan tujuh batu kecil sehingga syaitan pergi. Jibril membawanya ke Jam‘ dan berkata: “Inilah al-Mash‘ar.” Kemudian dia membawanya ke Arafah dan berkata: “Inilah Arafah.” Jibril bertanya: “Adakah engkau telah mengenalinya?”

Tafsir al-Baghawi

Firman Allah عز وجل: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah bersama Ismail.” Para perawi berkata: Allah Taala menciptakan tapak Baitullah dua ribu tahun sebelum bumi diciptakan. Ia berupa buih putih di atas air, lalu bumi dihamparkan dari bawahnya. Apabila Allah menurunkan Adam عليه السلام ke bumi, Adam berasa kesunyian lalu mengadu kepada Allah Taala.

Allah menurunkan Baitullah yang dibina daripada permata yakut syurga, dengan dua pintu daripada zamrud hijau, satu di timur dan satu di barat. Allah meletakkannya di tempat Baitullah dan berfirman: “Wahai Adam, Aku telah menurunkan untukmu sebuah Rumah. Bertawaflah mengelilinginya sebagaimana tawaf dilakukan mengelilingi Arasy-Ku, dan solatlah di sisinya sebagaimana solat dilakukan di sisi Arasy-Ku.” Allah menurunkan Hajar Aswad.

Batu itu pada asalnya putih, kemudian menjadi hitam akibat sentuhan haid pada zaman jahiliah. Adam berangkat dari bumi India ke Makkah dengan berjalan kaki. Allah mengutus seorang malaikat untuk menunjukkan Baitullah kepadanya. Adam menunaikan haji dan melaksanakan manasik.

Setelah selesai, para malaikat menemuinya dan berkata: “Hajimu diterima, wahai Adam. Kami telah menunaikan haji ke Rumah ini dua ribu tahun sebelum engkau.” Ibn Abbas رضي الله عنهما berkata: “Adam menunaikan haji sebanyak empat puluh kali dari India ke Makkah dengan berjalan kaki.” Keadaan itu berterusan sehingga zaman banjir besar.

Allah mengangkat Baitullah ke langit keempat. Setiap hari tujuh puluh ribu malaikat masuk ke dalamnya dan mereka tidak kembali lagi. Jibril عليه السلام diperintahkan menyembunyikan Hajar Aswad di Gunung Abu Qubays untuk melindunginya daripada banjir. Tapak Baitullah pun kekal kosong sehingga zaman Ibrahim.

Kemudian, selepas Ismail dan Ishaq dilahirkan, Allah Taala memerintahkan Ibrahim membina sebuah Rumah untuk mengingati-Nya. Ibrahim memohon kepada Allah عز وجل agar menunjukkan tempatnya. Allah mengutus sakinah untuk membimbingnya ke tapak Baitullah. Sakinah itu ialah angin kencang yang mempunyai dua kepala, menyerupai ular.

Allah memerintahkan Ibrahim membina di tempat sakinah itu berhenti. Ibrahim mengikutinya sehingga mereka berdua tiba di Makkah. Sakinah melingkari tapak Baitullah seperti kain perisai yang dilipat. Inilah pendapat Ali dan al-Hasan.

Ibn Abbas berkata: Allah mengutus awan sebesar Kaabah. Awan itu bergerak dan Ibrahim berjalan di bawah naungannya sehingga tiba di Makkah. Awan itu berhenti di tempat Baitullah, lalu suara dari dalamnya menyeru Ibrahim: “Binalah menurut bayangannya; jangan lebih dan jangan kurang.” Ada yang berkata bahawa Allah mengutus Jibril untuk menunjukkan tapak Baitullah kepadanya, seperti firman-Nya: “Dan (ingatlah) ketika Kami menunjukkan kepada Ibrahim tempat Baitullah.” (al-Hajj 22:26)

Ibrahim dan Ismail membina Baitullah. Ibrahim membinanya, manakala Ismail menghulurkan batu kepadanya. Itulah maksud firman Allah Taala: “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas Baitullah bersama Ismail.” Maksudnya, Ibrahim dan Ismail meninggikan asas-asasnya; bentuk tunggal “qā‘idah” bermaksud asas.

Al-Kisa’i berkata bahawa ia bermaksud dinding Baitullah. Ibn Abbas berkata bahawa Baitullah dibina dengan batu daripada lima gunung: Tur Sina, Tur Zaita, Lubnan — sebuah gunung di Syam — dan al-Judi, sebuah gunung di Jazirah. Mereka membina asas-asasnya dengan batu dari Hira’, sebuah gunung di Makkah.

Apabila Ibrahim sampai ke tempat Hajar Aswad, dia berkata kepada Ismail: “Bawakan kepadaku batu yang elok untuk menjadi tanda bagi manusia.” Ismail membawa sebuah batu. Ibrahim berkata: “Bawakan batu yang lebih baik daripada ini.” Ismail pergi mencarinya.

Gunung Abu Qubays menyeru: “Wahai Ibrahim, ada sesuatu yang diamanahkan kepadaku. Ambillah.” Ibrahim mengambil Hajar Aswad dan meletakkannya di tempatnya. Menurut satu pendapat, Allah Taala membina sebuah Rumah di langit, iaitu al-Bayt al-Ma‘mur yang disebut juga al-Durrah, lalu memerintahkan para malaikat membina Kaabah di bumi sejajar dengannya, menurut ukuran dan bentuknya.

Ada pula yang berkata bahawa Adam ialah orang pertama yang membina Kaabah. Binaannya lenyap pada zaman banjir, kemudian Allah menunjukkan tapaknya kepada Ibrahim sehingga dia membinanya semula.

Firman-Nya: “Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami” — terdapat kata yang digugurkan, yakni kedua-duanya berkata: “Wahai Tuhan kami, terimalah binaan kami daripada kami.” “Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar” — doa kami; “lagi Maha Mengetahui” — niat kami.

“Wahai Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu” — orang yang mentauhidkan-Mu, mentaati-Mu, ikhlas kepada-Mu dan tunduk kepada-Mu. “Dan daripada keturunan kami” — yakni anak-anak kami — “suatu umat”; umat ialah sekumpulan manusia, dan umat juga bermaksud pengikut para nabi. “Yang berserah diri kepada-Mu” — tunduk kepada-Mu.

“Dan tunjukkanlah kepada kami” bermaksud ajarkanlah dan beritahulah kepada kami. Ibn Kathir membaca huruf rā’ dengan sukun; Abu Amr membacanya dengan pemendekan harakat; manakala para pembaca yang lain membacanya dengan kasrah. Ibn Amir dan Abu Bakr turut membacanya dengan sukun dalam surah Fussilat. Bentuk asalnya ialah “ari’na”; hamzah digugurkan untuk meringankan sebutan dan harakatnya dipindahkan kepada rā’.

Sesiapa yang membacanya dengan sukun berkata bahawa apabila hamzah digugurkan, harakatnya turut digugurkan.

“Manasik kami” bermaksud hukum-hukum agama kami dan amalan haji kami. Ada yang berkata: tempat-tempat haji kami. Mujahid berkata: “Tempat penyembelihan kami,” kerana “nusuk” bermaksud haiwan korban. Ada pula yang berkata: tempat-tempat ibadah kami.

Asal perkataan “nusuk” ialah ibadah, dan “nāsik” ialah orang yang beribadah.

Allah Taala memperkenankan doa mereka. Dia mengutus Jibril untuk memperlihatkan manasik kepada mereka pada hari Arafah. Apabila tiba di Arafah, Jibril berkata: “Adakah engkau sudah mengenalinya, wahai Ibrahim?” Ibrahim menjawab: “Ya.”

Oleh sebab itu, waktu itu dinamakan Arafah dan tempat tersebut dinamakan Arafat.

“Dan terimalah taubat kami” bermaksud ampunkanlah kami. “Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.”