Demander l’acceptation et la soumission

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

Ils invoquèrent Dieu pour eux-mêmes et pour leur descendance, afin qu’ils soient soumis à l’islam, dont la réalité consiste en la soumission du cœur et son obéissance à son Seigneur, lesquelles impliquent la soumission des membres du corps.

« Fais-nous voir nos rites » : c’est-à-dire, enseigne-les-nous en nous les montrant directement, afin que cela soit plus parfait. Le terme « rites » peut désigner l’ensemble des actes du pèlerinage, comme l’indiquent le contexte et la situation ; il peut aussi désigner quelque chose de plus général : toute la religion et l’ensemble des actes d’adoration, comme l’indique la portée générale du terme. En effet, le mot « nusuk » signifie adoration, mais, selon l’usage courant, il en est venu à désigner principalement les actes cultuels du pèlerinage.

Ainsi, leur invocation revient à demander la réussite dans l’acquisition d’un savoir bénéfique et l’accomplissement d’œuvres vertueuses. Et puisque le serviteur, quel qu’il soit, ne peut manquer de faillir et a besoin de se repentir, ils dirent : « Et accepte notre repentir. Tu es, en vérité, Celui qui accueille sans cesse le repentir, le Très Miséricordieux. »

Évoque Abraham et Ismaël, alors qu’ils élevaient les assises de la Maison, ses fondations, et qu’ils poursuivaient cette œuvre grandiose. Vois quelle était leur attitude, entre crainte et espérance : malgré cette œuvre, ils demandèrent à Dieu de l’agréer, afin qu’elle produise un immense bienfait.

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

Quant à la parole du Très-Haut : « Et quand Abraham élevait les assises de la Maison, avec Ismaël : “Notre Seigneur, agrée de notre part ! Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout. Notre Seigneur, fais de nous des soumis à Toi, et de notre descendance une communauté soumise à Toi. Fais-nous voir nos rites et accepte notre repentir.

Tu es, en vérité, Celui qui accueille sans cesse le repentir, le Très Miséricordieux.” » (2:127–128), les « assises » sont le pluriel de « base » : elles désignent les piliers et les fondations. Le Très-Haut dit : « Évoque, ô Muhammad, devant ton peuple, la construction de la Maison par Abraham et Ismaël, que la paix soit sur eux, et le fait qu’ils en élevaient les fondations », tandis qu’ils disaient : « Notre Seigneur, agrée de notre part ! Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout. » Ils accomplissaient une bonne œuvre tout en demandant à Dieu de l’agréer.

Ibn Abî Hâtim rapporte, d’après Muhammad ibn Yazîd ibn Khunays al-Makkî, d’après Wahb ibn al-Ward, que celui-ci récita : « Et quand Abraham élevait les assises de la Maison, avec Ismaël : “Notre Seigneur, agrée de notre part !” », puis se mit à pleurer et dit : « Ô ami du Tout-Miséricordieux, tu élèves les piliers de la Maison du Tout-Miséricordieux et tu crains pourtant qu’elle ne soit pas agréée de toi !

» Cela ressemble à ce que Dieu a rapporté de la situation des croyants sincères dans Sa parole : « Ceux qui donnent ce qu’ils donnent » (23:60), c’est-à-dire les aumônes, les dépenses et les actes de piété qu’ils accomplissent, « tandis que leurs cœurs tremblent », c’est-à-dire qu’ils craignent que cela ne soit pas accepté d’eux. Un hadith authentique rapporté d’après ʿÂʾisha, du Messager de Dieu ﷺ, le confirme ; il sera cité à l’endroit qui lui est consacré.

Certains exégètes ont dit qu’Abraham élevait les fondations et qu’Ismaël prononçait l’invocation. L’avis correct est qu’ils les élevaient tous deux et prononçaient ces paroles, comme cela sera expliqué. Al-Bukhârî a rapporté ici un hadith que nous allons citer, puis nous le ferons suivre de récits qui s’y rapportent.

Al-Bukhârî, que Dieu lui fasse miséricorde, a dit : « ʿAbd Allâh ibn Muhammad nous a rapporté ; ʿAbd al-Razzâq nous a rapporté ; Maʿmar nous a rapporté, d’après Ayyûb al-Sakhtiyânî et Kathîr ibn Kathîr ibn al-Muttalib ibn Abî Wadâʿa — l’un des deux ajoutant des éléments au récit de l’autre —, d’après Saʿîd ibn Jubayr, d’après Ibn ʿAbbâs, que Dieu les agrée, qui dit : “La première femme à porter une ceinture fut la mère d’Ismaël. Elle s’en fit une afin de dissimuler ses traces à Sâra.

Puis Abraham partit avec elle et son fils Ismaël, qu’elle allaitait, et les installa près de la Maison, sous un arbre, au-dessus de Zamzam, dans la partie supérieure de la mosquée. Il n’y avait alors personne à La Mecque, ni aucune source d’eau. Il les laissa là, après avoir déposé auprès d’eux une outre contenant de l’eau et une besace contenant des dattes, puis il repartit.

La mère d’Ismaël le suivit et lui dit : ‘Ô Abraham, où vas-tu en nous laissant dans cette vallée où il n’y a ni âme qui vive ni rien d’autre ?’ Elle le lui répéta plusieurs fois, mais il ne se retourna pas. Elle lui demanda : ‘Est-ce Dieu qui t’a ordonné de faire cela ?’ Il répondit : ‘Oui.’

Elle dit : ‘Alors, Il ne nous abandonnera pas.’ Puis elle retourna auprès de son fils.

Abraham poursuivit son chemin. Lorsqu’il atteignit le défilé où ils ne pouvaient plus le voir, il se tourna vers la Maison et invoqua Dieu en levant les mains. Il dit : ‘Notre Seigneur, j’ai établi une partie de ma descendance dans une vallée sans culture, près de Ta Maison sacrée, notre Seigneur, afin qu’ils accomplissent la prière. Fais donc que des cœurs parmi les hommes se portent vers eux et pourvois-les en fruits, afin qu’ils soient reconnaissants’ (14:37).

La mère d’Ismaël continuait d’allaiter son fils et de boire de cette eau. Lorsque l’eau de l’outre fut épuisée, elle eut soif, et son fils aussi. Elle le vit se tordre — ou se débattre — et, ne supportant pas de le regarder, elle partit. Elle trouva al-Safâ, la montagne la plus proche d’elle, y monta et regarda dans la vallée pour voir si quelqu’un apparaissait, mais elle ne vit personne.

Elle descendit d’al-Safâ et, lorsqu’elle atteignit le fond de la vallée, elle releva le pan de son vêtement et se mit à courir comme court une personne épuisée, jusqu’à avoir traversé la vallée. Elle arriva à al-Marwa, y monta et regarda si quelqu’un apparaissait, mais ne vit personne. Elle fit cela sept fois.” Ibn ʿAbbâs dit : “Le Prophète ﷺ a dit : ‘C’est pour cette raison que les gens font le va-et-vient entre ces deux monts.’

Lorsqu’elle parvint en haut d’al-Marwa, elle entendit une voix. Elle dit : ‘Chut !’, s’adressant à elle-même, puis elle tendit l’oreille et entendit de nouveau. Elle dit : ‘Tu m’as fait entendre ; si tu peux nous secourir, fais-le !’ Elle vit alors l’ange à l’emplacement de Zamzam.

Il creusa avec son talon — ou avec son aile — jusqu’à ce que l’eau apparaisse. La mère d’Ismaël se mit à former une petite retenue autour de l’eau et à puiser avec ses mains dans son outre, tandis que l’eau jaillissait de plus belle à mesure qu’elle en prélevait.” Ibn ʿAbbâs dit : “Le Prophète ﷺ a dit : ‘Que Dieu fasse miséricorde à la mère d’Ismaël ! Si elle avait laissé Zamzam — ou s’il avait dit : si elle n’avait pas puisé dans l’eau —, Zamzam aurait été une source abondante.’”

Il dit : “Elle en but et allaitait son fils. L’ange lui dit : ‘Ne crains pas d’être abandonnée, car ici se trouve une Maison de Dieu, que ce garçon et son père bâtiront ; Dieu n’abandonne pas les siens.’

La Maison se trouvait alors sur un terrain légèrement surélevé, comme un monticule, que les torrents contournaient par la droite et par la gauche. Elle resta ainsi jusqu’au passage d’un groupe de voyageurs de Jurhum, ou d’une famille de Jurhum, venant de la route de Kadâʾ. Ils s’arrêtèrent dans la partie basse de La Mecque et virent un oiseau tournoyer. Ils dirent : ‘Cet oiseau tourne au-dessus de l’eau.

Nous connaissons cette vallée et nous savons qu’il n’y a pas d’eau ici.’ Ils envoyèrent un ou deux éclaireurs ; ceux-ci trouvèrent l’eau, revinrent et les en informèrent. Ils se dirigèrent alors vers l’endroit. La mère d’Ismaël se trouvait près de l’eau.

Ils lui dirent : ‘Nous autorises-tu à nous installer près de toi ?’ Elle répondit : ‘Oui, mais vous n’aurez aucun droit sur l’eau.’ Ils acceptèrent.

Ibn ʿAbbâs rapporte que le Prophète ﷺ dit : ‘La mère d’Ismaël fut heureuse de leur présence, car elle aimait la compagnie.’ Ils s’installèrent donc là et firent venir leurs familles, qui s’établirent avec eux. Lorsque plusieurs foyers se furent établis dans la région, le garçon grandit et apprit leur langue arabe. Ils l’appréciaient et l’admiraient en grandissant.

Lorsqu’il atteignit l’âge adulte, ils le marièrent à l’une de leurs femmes. La mère d’Ismaël mourut. Abraham revint ensuite pour rendre visite à sa famille, mais il ne trouva pas Ismaël. Il demanda à son épouse où il était ; elle répondit : ‘Il est parti chercher de quoi nous nourrir.’

Il l’interrogea sur leur vie et leur situation ; elle dit : ‘Nous vivons dans la gêne et la difficulté’, puis se plaignit auprès de lui. Abraham lui dit : ‘Quand ton mari reviendra, transmets-lui mes salutations et dis-lui de changer le seuil de sa porte.’ Quand Ismaël revint, il eut l’impression que quelque chose s’était passé. Il demanda : ‘Quelqu’un est-il venu vous voir ?’

Elle répondit : ‘Oui, un vieil homme d’une telle apparence est venu. Il t’a demandé, puis il m’a interrogée sur notre vie ; je lui ai dit que nous étions dans la peine et la difficulté.’ Il demanda : ‘T’a-t-il chargé de quelque chose ?’ Elle répondit : ‘Oui.

Il m’a demandé de te transmettre ses salutations et de te dire de changer le seuil de ta porte.’ Ismaël dit : ‘C’était mon père. Il m’a ordonné de me séparer de toi. Retourne donc auprès de ta famille.’ Il divorça d’elle et épousa une autre femme de leur peuple.

Abraham s’absenta d’eux aussi longtemps que Dieu le voulut, puis revint et ne trouva pas Ismaël. Il entra chez son épouse et lui demanda où il était. Elle répondit : ‘Il est parti chercher de quoi nous nourrir.’ Il lui demanda comment ils allaient et l’interrogea sur leur vie et leur situation.

Elle répondit : ‘Nous allons bien et sommes dans l’aisance’, et loua Dieu. Il demanda : ‘Que mangez-vous ?’ Elle répondit : ‘De la viande.’ Il demanda : ‘Et que buvez-vous ?’ Elle répondit : ‘De l’eau.’ Il dit : ‘Ô Dieu, bénis-leur la viande et l’eau.’

Le Prophète ﷺ dit : ‘Ils n’avaient pas de céréales à cette époque ; s’ils en avaient eu, il aurait invoqué la bénédiction pour elles.’ Il dit aussi : ‘Quiconque ne trouve que ces deux aliments hors de La Mecque ne les supportera pas.’ Puis Abraham dit : ‘Quand ton mari reviendra, transmets-lui mes salutations et dis-lui de garder le seuil de sa porte.’ Quand Ismaël revint, il demanda : ‘Quelqu’un est-il venu vous voir ?’

Elle répondit : ‘Oui, un vieil homme de belle apparence est venu’, puis elle fit son éloge. ‘Il t’a demandé ; je lui ai parlé de toi, puis il m’a demandé comment nous vivions. Je lui ai répondu que nous allions bien.’ Il demanda : ‘T’a-t-il confié quelque chose ?’

Elle répondit : ‘Oui, il te transmet ses salutations et te demande de garder le seuil de ta porte.’ Ismaël dit : ‘C’était mon père, et tu es le seuil. Il m’a ordonné de te garder auprès de moi.’

Abraham resta auprès d’eux le temps que Dieu voulut, puis revint alors qu’Ismaël taillait des flèches sous un arbre, près de Zamzam. Lorsqu’il le vit, Ismaël se leva vers lui. Ils se comportèrent l’un envers l’autre comme un père et son fils le font. Abraham dit : ‘Ô Ismaël, Dieu m’a ordonné quelque chose.’

Ismaël répondit : ‘Fais ce que ton Seigneur t’a ordonné.’ Abraham demanda : ‘M’aideras-tu ?’ Il répondit : ‘Je t’aiderai.’ Abraham dit : ‘Dieu m’a ordonné de bâtir ici une Maison’, et il désigna une butte plus élevée que le terrain alentour.

Alors ils élevèrent les assises de la Maison. Ismaël apportait les pierres et Abraham bâtissait. Lorsque la construction s’éleva, Abraham apporta cette pierre et la plaça pour lui ; il se tenait dessus pour bâtir, tandis qu’Ismaël lui tendait les pierres. Tous deux disaient : ‘Notre Seigneur, agrée de notre part !

Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout.’” Il dit : “Ils bâtissaient ainsi jusqu’à faire le tour de la Maison, répétant : ‘Notre Seigneur, agrée de notre part ! Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout.’”

Ibn Abî Hâtim rapporte ce récit par l’intermédiaire d’Abû ʿAbd Allâh Muhammad ibn Hammâd al-Zahrânî, et Ibn Jarîr par l’intermédiaire d’Aḥmad ibn Thâbit al-Râzî, tous deux d’après ʿAbd al-Razzâq, avec une version abrégée. Abû Bakr ibn Mardawayh rapporte également ce récit, par une autre chaîne, dans son intégralité.

Al-Bukhârî rapporte ensuite d’après Ibn ʿAbbâs que, lorsqu’il y eut entre Abraham et sa famille ce qu’il y eut, Abraham partit avec Ismaël et la mère d’Ismaël, qui avait une petite outre d’eau. Elle buvait de l’outre et son lait coulait pour son enfant jusqu’à ce qu’ils arrivent à La Mecque. Il l’installa sous un arbre, puis retourna auprès de sa famille. La mère d’Ismaël le suivit jusqu’à Kadâʾ et l’appela derrière lui : ‘Ô Abraham, à qui nous confies-tu ?’

Il répondit : ‘À Dieu, le Très-Haut.’ Elle dit : ‘J’accepte que Dieu soit notre garant.’ Elle retourna alors sur ses pas. Elle but de l’outre et son lait continua de couler pour son enfant. Lorsque l’eau fut épuisée, elle se dit : ‘Je vais aller voir ; peut-être apercevrai-je quelqu’un.’

Elle monta sur al-Safâ et regarda, mais ne vit personne. Elle traversa ensuite le fond de la vallée en courant jusqu’à al-Marwa et fit plusieurs allers-retours. Puis elle dit : ‘Je vais voir ce qu’il est advenu de l’enfant.’ Elle le trouva dans le même état, comme s’il rendait son dernier souffle.

Elle ne pouvait se résoudre à le regarder et dit : ‘Je vais aller voir ; peut-être apercevrai-je quelqu’un.’ Elle monta sur al-Safâ, regarda sans rien apercevoir, puis répéta cela jusqu’à avoir accompli sept parcours. Elle dit alors : ‘Je vais voir ce qu’il est advenu de l’enfant.’ Elle entendit une voix et dit : ‘Secours-nous, si tu peux faire du bien !’

C’était Gabriel, que la paix soit sur lui. Il frappa le sol ainsi de son talon et l’eau jaillit. La mère d’Ismaël, stupéfaite, se mit à creuser. Abû al-Qâsim ﷺ dit : ‘Si elle l’avait laissé, l’eau aurait coulé à découvert.’ Elle but de cette eau et son lait coula pour son enfant.

Des gens de Jurhum passèrent dans le fond de la vallée. Voyant des oiseaux, ils trouvèrent cela étrange et dirent : ‘Les oiseaux ne se trouvent qu’auprès de l’eau.’ Ils envoyèrent un éclaireur qui découvrit la source, puis revint les en informer. Ils allèrent auprès de la mère d’Ismaël et lui dirent : ‘Ô mère d’Ismaël, nous autorises-tu à vivre près de toi ?’

Son fils grandit parmi eux et épousa une femme de leur peuple.

Un jour, Abraham vint rendre visite à sa famille. Il salua et demanda : ‘Où est Ismaël ?’ Son épouse répondit : ‘Il est parti chasser.’ Abraham lui dit : ‘Dis-lui, à son retour, de changer le seuil de sa porte.’ Quand Ismaël revint, elle le lui rapporta.

Il dit : ‘C’était mon père ; pars donc rejoindre ta famille.’ Plus tard, Abraham revint et demanda de nouveau où était Ismaël. Son épouse répondit qu’il était parti chasser, puis l’invita à descendre pour manger et boire. Il lui demanda ce qu’ils mangeaient et buvaient.

Elle répondit : ‘Nous mangeons de la viande et buvons de l’eau.’ Abraham invoqua Dieu ainsi : ‘Ô Dieu, bénis leur nourriture et leur boisson.’ Abû al-Qâsim ﷺ dit : ‘C’est une bénédiction due à l’invocation d’Abraham.’

Plus tard encore, Abraham vint trouver Ismaël derrière Zamzam, occupé à réparer ses flèches. Il lui dit : ‘Ô Ismaël, ton Seigneur m’a ordonné de Lui bâtir une Maison.’ Ismaël répondit : ‘Obéis à ton Seigneur.’ Abraham lui dit : ‘Il m’a ordonné que tu m’aides.’

Ismaël répondit : ‘Alors je le ferai.’ Abraham se mit à bâtir, tandis qu’Ismaël lui tendait les pierres ; tous deux disaient : ‘Notre Seigneur, agrée de notre part ! Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout.’ Lorsque la construction s’éleva et que le vieil homme eut du mal à transporter les pierres, il se plaça sur la pierre de la Station et Ismaël lui tendit les pierres ; ils répétaient : ‘Notre Seigneur, agrée de notre part ! Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout.’”

Al-Bukhârî rapporte ce récit par ces deux voies dans le Livre des Prophètes. Il est étonnant que le hâfiz Abû ʿAbd Allâh al-Hâkim l’ait rapporté dans son Mustadrak, d’après Abû al-ʿAbbâs al-Aṣamm, d’après Muhammad ibn Sinân al-Qazzâz, d’après Abû ʿAlî ʿUbayd Allâh ibn ʿAbd al-Majîd al-Hanafî, d’après Ibrâhîm ibn Nâfiʿ, et qu’il ait dit : « Authentique selon les critères des deux cheikhs, bien qu’ils ne l’aient pas rapporté. » Il a dit cela alors qu’al-Bukhârî l’a rapporté, comme on le voit, d’après Ibrâhîm ibn Nâfiʿ ; le récit semble toutefois abrégé, puisqu’il ne mentionne pas le sacrifice.

Il est rapporté dans les recueils authentiques que les deux cornes du bélier étaient suspendues dans la Kaaba. Il est également rapporté qu’Abraham, que la paix soit sur lui, rendait rapidement visite à sa famille à La Mecque sur al-Burâq, puis retournait auprès des siens dans la Terre sainte. Dieu sait mieux. Le hadith, semble-t-il, ne contient comme paroles attribuées au Prophète ﷺ que les passages dont Ibn ʿAbbâs précise qu’il les a entendus du Prophète.

Une version rapportée d’après le Commandeur des croyants ʿAlî ibn Abî Tâlib diverge de certains éléments de ce récit. Ibn Jarîr dit : « Muhammad ibn Bashshâr et Muhammad ibn al-Muthannâ nous ont rapporté ; ils ont dit : Muʾammal nous a rapporté ; Sufyân nous a rapporté, d’après Abû Isḥâq, d’après Ḥâritha ibn Muḍarrib, d’après ʿAlî ibn Abî Tâlib, qui dit : “Quand Abraham reçut l’ordre de bâtir la Maison, il partit avec Ismaël et Hâjar. À son arrivée à La Mecque, il vit au-dessus de l’emplacement de la Maison une sorte de nuage, ayant la forme d’une tête.

Celui-ci lui parla : ‘Ô Abraham, bâtis en suivant mon ombre — ou selon mes dimensions — sans rien ajouter ni retrancher.’ Lorsqu’il eut bâti, il repartit en laissant Ismaël et Hâjar. Hâjar lui dit : ‘Ô Abraham, à qui nous confies-tu ?’ Il répondit : ‘À Dieu.’ Elle dit : ‘Pars donc, car Il ne nous abandonnera pas.’

Ismaël eut très soif. Hâjar monta sur al-Safâ et regarda, mais ne vit rien. Elle alla jusqu’à al-Marwa sans rien voir, retourna à al-Safâ, puis revint à al-Marwa. Elle fit cela sept fois. Elle dit alors : ‘Ô Ismaël, meurs donc là où je ne te vois pas.’

Elle arriva auprès de lui alors qu’il frappait le sol de son pied, épuisé par la soif. Gabriel l’appela et lui demanda : ‘Qui es-tu ?’ Elle répondit : ‘Je suis Hâjar, la mère de l’enfant d’Abraham.’ Il demanda : ‘À qui vous a-t-il confiés ?’

Elle répondit : ‘À Dieu.’ Il dit : ‘Il vous a confiés à Celui qui suffit.’ Le garçon gratta alors le sol de son doigt et Zamzam jaillit. Hâjar se mit à retenir l’eau. Gabriel lui dit : ‘Laisse-la, car elle est abondante.’”

Dans cette version, Abraham bâtit la Maison avant de les quitter. Si le récit a été préservé, il est possible qu’il ait d’abord aménagé un enclos et délimité l’emplacement, sans bâtir la Maison jusqu’en haut, puis qu’Ismaël ayant grandi, ils l’aient construite ensemble, comme le dit le Très-Haut.

Ibn Jarîr rapporte encore qu’un homme demanda à ʿAlî : “La Maison est-elle le premier édifice établi sur terre ?” Il répondit : “Non, mais c’est la première Maison où furent établies les bénédictions, la Station d’Abraham, et celui qui y entre est en sécurité. Si tu le souhaites, je peux te raconter comment elle fut bâtie. Dieu révéla à Abraham : ‘Bâtis-Moi une Maison sur terre.’

Abraham se sentit accablé par cela. Dieu envoya alors la sakîna, un vent violent à deux têtes, l’une suivant l’autre jusqu’à La Mecque. Elle se replia sur l’emplacement de la Maison comme se replie un bouclier. Dieu ordonna à Abraham de bâtir là où la sakîna s’arrêterait.

Abraham bâtit et il manquait une pierre. Le garçon partit en chercher une. Abraham lui dit : ‘Apporte-moi une pierre comme je te l’indiquerai.’ Le garçon partit la chercher et, à son retour, trouva la Pierre noire installée à sa place.

Il demanda : ‘Mon père, qui t’a apporté cette pierre ?’ Abraham répondit : ‘Celui qui ne s’est pas appuyé sur ton ouvrage me l’a apportée ; Gabriel l’a descendue du ciel.’ Ils achevèrent alors la Maison.”

Ibn Abî Hâtim rapporte, d’après Kaʿb al-Aḥbâr, que la Maison était une masse flottant sur l’eau quarante ans avant que Dieu ne crée la terre et que la terre fut étendue à partir d’elle. Saʿîd dit : « ʿAlî ibn Abî Tâlib nous a rapporté qu’Abraham était venu d’Arménie et que la sakîna l’accompagnait, le guidant vers le site de la Maison comme une araignée établit sa demeure. Il découvrit des pierres qu’il fallait trente hommes pour soulever. » Je lui dis : « Abû Muhammad, Dieu dit pourtant : “Et quand Abraham élevait les assises de la Maison” (2:127). » Il répondit : « Cela eut lieu plus tard. »

Al-Suddî dit que Dieu ordonna à Abraham et Ismaël : « Construisez Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circumambulations, ceux qui y séjournent pour l’adoration, ceux qui s’inclinent et ceux qui se prosternent. » Abraham se rendit à La Mecque avec Ismaël. Ils prirent leurs outils sans savoir où se trouvait la Maison. Dieu envoya un vent appelé « le vent violent », doté de deux ailes et d’une tête en forme de serpent.

Il dégagea autour de la Kaaba les fondations de la première Maison. Ils le suivirent avec leurs outils et creusèrent jusqu’à atteindre les fondations. C’est à cela que fait référence la parole du Très-Haut : « Et quand Abraham élevait les assises de la Maison » (2:127), et : « Et lorsque Nous indiquâmes à Abraham l’emplacement de la Maison » (22:26).

Lorsqu’ils eurent bâti les fondations et arrivèrent à l’endroit du pilier, Abraham dit à Ismaël : « Mon fils, cherche-moi une belle pierre à poser ici. » Ismaël répondit : « Père, je suis fatigué et épuisé. » Abraham dit : « Va donc la chercher. » Ismaël partit, mais la pierre qu’il rapporta ne convint pas à Abraham.

Celui-ci lui demanda d’en trouver une meilleure. Tandis qu’Ismaël en cherchait une, Gabriel apporta la Pierre noire depuis l’Inde. Elle était blanche, comme un rubis blanc semblable à une plante cotonneuse. Adam l’avait apportée du Paradis, et elle avait noirci à cause des péchés des hommes.

Ismaël revint avec une pierre et trouva Gabriel près du pilier. Il demanda : « Mon père, qui t’a apporté celle-ci ? » Abraham répondit : « Celui qui avait plus d’entrain que toi. » Ils bâtirent ensuite en prononçant les paroles par lesquelles Dieu avait éprouvé Abraham : « Notre Seigneur, agrée de notre part ! Tu es, en vérité, Celui qui entend tout et sait tout. »

Ce récit indique que les fondations de la Maison existaient déjà avant Abraham et qu’il fut guidé vers elles, tandis que leur emplacement lui était assigné. Certains ont adopté cet avis. ʿAbd al-Razzâq rapporte, d’après Ibn ʿAbbâs, au sujet de « Et quand Abraham élevait les assises de la Maison » : « Il s’agissait des fondations qui existaient auparavant. »

ʿAbd al-Razzâq rapporte aussi, d’après ʿAṭâʾ ibn Abî Rabâḥ, qu’après la descente d’Adam du Paradis, ses pieds étaient sur terre et sa tête touchait le ciel. Il entendait les paroles et les invocations des habitants du ciel, dont la compagnie le réjouissait. Les anges le craignirent et s’en plaignirent à Dieu dans leurs invocations et leurs prières. Dieu le fit descendre jusqu’à la terre.

Lorsqu’il n’entendit plus ce qu’il entendait auparavant, il se sentit seul et s’en plaignit à Dieu. Il fut alors dirigé vers La Mecque : l’espace entre ses pas était une localité, et chacun de ses pas couvrait un désert, jusqu’à ce qu’il parvienne à La Mecque. Dieu fit descendre un rubis du Paradis à l’emplacement actuel de la Maison. Adam en fit continuellement la circumambulation jusqu’à ce que Dieu envoie le Déluge ; le rubis fut alors élevé.

Dieu envoya ensuite Abraham, qui bâtit la Maison. Telle est la portée de la parole du Très-Haut : « Et lorsque Nous indiquâmes à Abraham l’emplacement de la Maison » (22:26).

ʿAbd al-Razzâq rapporte également, d’après ʿAṭâʾ, qu’Adam dit : « Je n’entends plus les voix des anges ! » Il lui fut répondu : « C’est à cause de ta faute. Descends sur terre, bâtis-Moi une Maison et fais-en le tour, comme tu as vu les anges entourer Ma Maison au ciel. » On rapporte qu’il la bâtit avec des pierres provenant de cinq montagnes : Hirâʾ, le mont Zaytâ, le mont Sinaï, le mont Liban et al-Jûdî.

Ses murs inférieurs venaient de Hirâʾ. Telle fut la construction d’Adam, puis Abraham la rebâtit. Ce récit est authentiquement rapporté jusqu’à ʿAṭâʾ, bien que certains de ses éléments soient contestables. Dieu sait mieux.

ʿAbd al-Razzâq rapporte encore, d’après Qatâda, que Dieu plaça la Maison auprès d’Adam lorsqu’Il le fit descendre sur terre, en Inde. Sa tête touchait le ciel et ses pieds étaient sur terre ; les anges le craignaient. Sa taille fut réduite à soixante coudées. Attristé d’avoir perdu les voix et les glorifications des anges, il s’en plaignit à Dieu.

Dieu lui dit : « Ô Adam, Je t’ai fait descendre une Maison autour de laquelle tu accompliras la circumambulation comme on la fait autour de Mon Trône, et auprès de laquelle tu prieras comme on prie auprès de Mon Trône. » Adam se mit en route et ses pas furent allongés, chaque intervalle entre deux pas étant un désert. Cet espace demeura ensuite. Adam arriva à la Maison et en fit la circumambulation, ainsi que les prophètes après lui.

Ibn Jarîr rapporte d’après Ibn ʿAbbâs que Dieu plaça la Maison sur quatre piliers au-dessus de l’eau, deux mille ans avant la création du monde, puis étendit la terre à partir de l’emplacement situé sous la Maison. Muhammad ibn Isḥâq rapporte, d’après Mujâhid et d’autres savants, que lorsque Dieu indiqua à Abraham l’emplacement de la Maison, celui-ci partit de Syrie avec Ismaël et sa mère Hâjar, alors qu’Ismaël était encore un nourrisson qu’elle allaitait.

Selon ce qui m’a été rapporté, ils furent transportés sur al-Burâq, et Gabriel l’accompagnait pour lui indiquer l’emplacement de la Maison et les limites du territoire sacré. Chaque fois qu’ils passaient près d’une localité, Abraham demandait à Gabriel : « Est-ce là que tu m’as ordonné de les installer ? » Gabriel répondait : « Continue. » Ils arrivèrent ainsi à La Mecque, qui n’était alors qu’un lieu couvert d’arbres de salâm et de samur, où vivaient, en dehors de La Mecque et dans ses alentours, des gens appelés les Amalécites.

La Maison était alors une butte rouge de terre. Abraham demanda à Gabriel : « Est-ce ici que j’ai reçu l’ordre de les installer ? » Il répondit : « Oui. » Abraham les conduisit à l’emplacement de la Pierre, les y installa et ordonna à Hâjar, la mère d’Ismaël, d’y construire un abri.

Il dit alors : « Notre Seigneur, j’ai établi une partie de ma descendance dans une vallée sans culture, près de Ta Maison sacrée… » jusqu’à « afin qu’ils soient reconnaissants » (14:37).

ʿAbd al-Razzâq rapporte, d’après Mujâhid, que Dieu créa l’emplacement de cette Maison deux mille ans avant de créer quoi que ce soit, et que ses piliers se trouvent dans la septième terre. Layth ibn Abî Sulaym rapporte la même chose de Mujâhid. Ibn Abî Hâtim rapporte qu’après son arrivée à La Mecque, Dhû al-Qarnayn trouva Abraham et Ismaël bâtissant les fondations de la Maison avec des pierres provenant de cinq montagnes. Il leur demanda : « Que faites-vous sur ma terre ?

» Ils répondirent : « Nous sommes deux serviteurs chargés d’une mission : nous avons reçu l’ordre de bâtir cette Kaaba. » Il demanda une preuve. Cinq béliers se présentèrent et témoignèrent qu’Abraham et Ismaël étaient deux serviteurs chargés de bâtir la Kaaba. Dhû al-Qarnayn leur dit alors : « J’accepte et je me soumets », puis poursuivit sa route.

Al-Azraqî mentionne dans son Histoire de La Mecque que Dhû al-Qarnayn accomplit la circumambulation de la Maison avec Abraham. Cela indique qu’il vécut à une époque antérieure. Dieu sait mieux.

Al-Bukhârî, que Dieu lui fasse miséricorde, explique que les « assises » sont les fondations de la Maison ; le singulier est « base ». Le terme désignant les femmes âgées a aussi pour singulier « femme âgée ». Il rapporte d’après ʿÂʾisha, l’épouse du Prophète ﷺ, que le Messager de Dieu ﷺ lui dit : « Ne vois-tu pas que ton peuple, en reconstruisant la Maison, s’est arrêté avant les fondations d’Abraham ? » Elle demanda : « Messager de Dieu, ne la remettras-tu pas sur les fondations d’Abraham ?

» Il répondit : « Si ton peuple ne venait pas tout juste de sortir de la mécréance… » ʿAbd Allâh ibn ʿUmar dit : « Si ʿÂʾisha a entendu cela du Messager de Dieu ﷺ, je ne pense pas qu’il ait délaissé le contact des deux angles qui jouxtent le Ḥijr autrement que parce que la Maison n’a pas été achevée sur les fondations d’Abraham, que la paix soit sur lui. »

Muslim rapporte aussi d’après ʿÂʾisha que le Prophète ﷺ dit : « Si ton peuple ne venait pas tout juste de sortir de la période de l’ignorance — ou de la mécréance —, je dépenserais le trésor de la Kaaba dans la voie de Dieu, j’abaisserais sa porte jusqu’au sol et j’y ferais entrer le Ḥijr. » Al-Bukhârî rapporte également, d’après ʿÂʾisha, que le Prophète ﷺ dit : « Ô ʿÂʾisha, si ton peuple ne venait pas tout juste de sortir de la mécréance, j’aurais démoli la Kaaba et lui aurais fait deux portes : une par laquelle les gens entreraient et une par laquelle ils sortiraient. » Ibn al-Zubayr le fit.

Muslim rapporte qu’il aurait également dit : « Si ton peuple ne venait pas tout juste de sortir de la mécréance, j’aurais démoli la Kaaba pour la rebâtir sur les fondations d’Abraham, car les Qurayshites n’en ont pas achevé la construction, et je lui aurais donné une porte à l’arrière. » Dans une autre version : « J’aurais ajouté six coudées prises sur le Ḥijr, car les Qurayshites avaient réduit les dimensions de la Maison en la bâtissant. »

Le commentaire rapporte ensuite la reconstruction de la Kaaba par les Qurayshites, plusieurs années après Abraham et cinq ans avant le début de la mission du Messager de Dieu ﷺ. Celui-ci participa au transport des pierres alors qu’il avait trente-cinq ans. Muhammad ibn Isḥâq raconte dans sa Sîra que les Qurayshites se réunirent pour reconstruire la Kaaba et la couvrir d’un toit. Ils hésitaient à la démolir, car elle n’était faite que d’un empilement de pierres dépassant à peine la taille d’un homme.

Ils voulaient l’élever et la couvrir. Des hommes avaient volé le trésor de la Kaaba, qui se trouvait dans un puits à l’intérieur, et le trésor fut retrouvé auprès de Duwayk, un affranchi des Banû Mulayḥ ibn ʿAmr de Khuzâʿa ; les Qurayshites lui coupèrent la main. On racontait que les voleurs avaient déposé le trésor chez lui.

Un navire appartenant à un marchand romain avait été rejeté par la mer sur la côte de Djeddah et s’était brisé. Les Qurayshites récupérèrent son bois afin d’en couvrir la Kaaba. Un charpentier copte de La Mecque les aida à préparer ce qui leur était nécessaire. Un serpent sortait du puits de la Kaaba où l’on déposait chaque jour les offrandes, puis se prélassait sur son mur.

On le craignait : dès qu’on s’approchait de lui, il se dressait, sifflait et ouvrait la gueule. Un jour, tandis qu’il se trouvait sur le mur comme à son habitude, Dieu envoya un oiseau qui l’enleva. Les Qurayshites dirent : « Nous espérons que Dieu approuve ce que nous voulons faire : nous avons un artisan habile et du bois, et Dieu nous a débarrassés du serpent. »

Lorsqu’ils décidèrent de démolir la Maison et de la reconstruire, Abû Wahb ibn ʿAmr ibn ʿÂʾidh ibn ʿAbd ibn ʿImrân ibn Makhzûm prit une pierre de la Kaaba. Elle bondit de sa main et revint à sa place. Il dit : « Ô Qurayshites, n’introduisez dans sa construction que des biens licites. Qu’aucune dot provenant de la prostitution, aucune vente usuraire ni aucun bien injustement pris à quelqu’un n’y entre.

» Ibn Isḥâq précise que certains attribuent ces paroles à al-Walîd ibn al-Mughîra.

Les Qurayshites se répartirent les différentes parties de la Kaaba. La portion de la porte revint aux Banû ʿAbd Manâf et aux Banû Zuhra ; la partie située entre l’angle de la Pierre noire et l’angle yéménite revint aux Banû Makhzûm et aux clans Qurayshites qui s’étaient associés à eux ; l’arrière de la Kaaba revint aux Banû Jumah et aux Banû Sahm ; la partie du Ḥijr revint aux Banû ʿAbd al-Dâr ibn Quṣayy, aux Banû Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzâ ibn Quṣayy et aux Banû ʿAdî ibn Kaʿb ibn Luʾayy. Les gens redoutaient de démolir la Maison et s’en abstenaient. Al-Walîd ibn al-Mughîra dit : « Je vais commencer à la démolir.

» Il prit un outil, se plaça devant elle et dit : « Ô Dieu, ne nous punis pas ! Ô Dieu, nous ne voulons que le bien. » Il commença par les deux angles. Les gens attendirent toute la nuit et dirent : « Voyons ce qui lui arrivera.

S’il est frappé d’un malheur, nous ne démolirons rien et nous remettrons la Maison en l’état ; si rien ne lui arrive, c’est que Dieu approuve ce que nous avons fait. » Le lendemain matin, al-Walîd retourna au travail et les autres se joignirent à lui. Ils démolirent la Maison jusqu’aux fondations d’Abraham. Ils découvrirent alors des pierres verdâtres, semblables à des pointes de lance et solidement imbriquées.

Selon un transmetteur, un Qurayshite qui la démolissait introduisit un levier entre deux pierres pour en arracher une. Lorsque la pierre bougea, toute La Mecque se mit à trembler ; ils renoncèrent donc à toucher à ces fondations.

Les clans Qurayshites rassemblèrent ensuite les pierres, chacun pour sa part, puis reconstruisirent la Maison jusqu’à l’emplacement de la Pierre noire. Ils se disputèrent pour savoir quel clan aurait l’honneur de la remettre à sa place, au point d’en venir aux accusations et de se préparer au combat. Les Banû ʿAbd al-Dâr apportèrent un bassin rempli de sang ; eux et les Banû ʿAdî ibn Kaʿb ibn Luʾayy jurèrent de mourir ensemble et plongèrent leurs mains dans le sang. On les appela alors « ceux qui lèchent le sang ».

Les Qurayshites restèrent dans cette situation quatre ou cinq nuits, puis se réunirent dans la mosquée pour se consulter et chercher un accord.

Selon certains transmetteurs, Abû Umayya ibn al-Mughîra ibn ʿAbd Allâh ibn ʿUmar ibn Makhzûm, qui était alors le plus âgé des Qurayshites, dit : « Ô Qurayshites, que le premier homme qui entrera par cette porte de la mosquée arbitre votre différend. » Ils acceptèrent. Le premier à entrer fut le Messager de Dieu ﷺ. En le voyant, ils dirent : « C’est l’homme digne de confiance ; nous acceptons son jugement.

C’est Muhammad. » Lorsqu’il arriva auprès d’eux et qu’ils lui exposèrent la situation, il dit : « Apportez-moi un tissu. » On lui en apporta un. Il prit la Pierre noire et la plaça de sa main sur le tissu, puis dit : « Que chaque clan saisisse un côté du tissu.

» Ensuite, il dit : « Soulevez-le tous ensemble. » Ils le firent et, lorsqu’ils l’eurent amené à sa place, il posa lui-même la Pierre. Puis ils achevèrent la construction. Avant la révélation, les Qurayshites appelaient le Messager de Dieu ﷺ « l’homme digne de confiance ».

Ibn Isḥâq rapporte des vers attribués à al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib au sujet du serpent que les Qurayshites craignaient, de l’oiseau qui l’emporta et de leur reconstruction de la Kaaba. Il rapporte que, du vivant du Prophète ﷺ, la Kaaba avait dix-huit coudées de haut et était couverte de tissu égyptien, puis de manteaux rayés. Le premier à la couvrir de brocart fut al-Ḥajjâj ibn Yûsuf.

La Kaaba resta telle que les Qurayshites l’avaient bâtie jusqu’à ce qu’elle brûle au début du gouvernement de ʿAbd Allâh ibn al-Zubayr, après l’année 60, à la fin du règne de Yazîd ibn Muʿâwiya, lorsque les Syriens assiégèrent Ibn al-Zubayr. Ibn al-Zubayr la démolit alors jusqu’au sol et la reconstruisit sur les fondations d’Abraham, y fit entrer le Ḥijr et lui donna deux portes au niveau du sol, l’une à l’est et l’autre à l’ouest, conformément à ce qu’il avait entendu de sa tante ʿÂʾisha, Mère des croyants, d’après le Messager de Dieu ﷺ. Elle demeura ainsi durant son gouvernement.

Après que le Ḥajjâj l’eut tué, il la remit dans son état antérieur sur ordre de ʿAbd al-Malik ibn Marwân.

Muslim rapporte que, lorsque la Kaaba brûla sous le règne de Yazîd ibn Muʿâwiya, Ibn al-Zubayr la laissa dans cet état jusqu’à la saison du pèlerinage. Il voulait encourager les gens ou les rallier contre les Syriens. Lorsque les pèlerins furent repartis, il dit : « Ô gens, conseillez-moi au sujet de la Kaaba : dois-je la démolir puis la reconstruire, ou réparer ce qui s’est détérioré ?

» Ibn ʿAbbâs répondit : « J’ai réfléchi à cette question et je pense qu’il faut réparer ce qui s’est détérioré et laisser la Maison sur laquelle les gens ont embrassé l’islam, ainsi que les pierres sur lesquelles ils l’ont embrassé et que le Prophète ﷺ a envoyées. » Ibn al-Zubayr dit : « Si la maison de l’un d’eux avait brûlé, il ne serait satisfait que lorsqu’il l’aurait reconstruite. Qu’en est-il donc de la Maison de votre Seigneur, glorifié et exalté soit-Il ? Je demanderai conseil à mon Seigneur pendant trois jours, puis je prendrai ma décision.

» Au terme des trois jours, il décida de la démolir. Les gens hésitèrent à y monter, craignant que le premier à le faire ne soit frappé d’un malheur venu du ciel. Un homme finit par y monter et en jeta une pierre. Comme aucun mal ne lui était arrivé, les autres suivirent et la démolirent jusqu’au sol.

Ibn al-Zubayr plaça des colonnes autour desquelles il suspendit des voiles, puis poursuivit la construction jusqu’à ce qu’elle s’élève.

Ibn al-Zubayr dit : « J’ai entendu ʿÂʾisha dire que le Prophète ﷺ avait dit : “Si ton peuple ne venait pas tout juste de sortir de la mécréance et si je ne disposais pas des fonds nécessaires à sa reconstruction, j’aurais fait entrer dans la Kaaba cinq coudées prises sur le Ḥijr et je lui aurais donné deux portes, l’une par laquelle les gens entreraient et l’autre par laquelle ils sortiraient.” J’ai maintenant de quoi la reconstruire et je ne crains pas les gens. » Il ajouta cinq coudées prises sur le Ḥijr, jusqu’à faire apparaître une base que les gens purent voir, puis bâtit dessus.

La Kaaba mesurait alors dix-huit coudées. Après l’avoir agrandie, Ibn al-Zubayr jugea sa hauteur insuffisante et l’augmenta de dix coudées. Il lui donna deux portes, l’une pour entrer et l’autre pour sortir.

Après la mort d’Ibn al-Zubayr, al-Ḥajjâj écrivit à ʿAbd al-Malik pour l’en informer et lui dire qu’Ibn al-Zubayr avait posé la construction sur une fondation que les notables de La Mecque avaient vue. ʿAbd al-Malik lui répondit : « Nous ne voulons pas être associés à ce qu’a fait Ibn al-Zubayr. Conserve ce qu’il a ajouté en hauteur ; quant à ce qu’il a pris sur le Ḥijr, ramène-le à la construction antérieure et condamne la porte qu’il a ouverte. » Al-Ḥajjâj la démolit alors et la rebâtit selon sa forme précédente.

La Sunna aurait été de laisser la construction réalisée par ʿAbd Allâh ibn al-Zubayr, que Dieu l’agrée, car c’était la forme que le Messager de Dieu ﷺ souhaitait. Il avait toutefois craint que certains ne la désapprouvent, étant donné qu’ils étaient récemment entrés dans l’islam et encore proches de la mécréance. Cette Sunna échappa à ʿAbd al-Malik. Lorsqu’il eut la certitude que ʿÂʾisha l’avait rapportée du Messager de Dieu ﷺ, il dit : « Nous aurions aimé l’avoir laissée telle qu’il l’avait bâtie. »

Ce hadith est solidement établi d’après ʿÂʾisha, Mère des croyants, car il est rapporté d’elle par plusieurs chaînes authentiques, d’après al-Aswad ibn Yazîd, al-Ḥârith ibn ʿAbd Allâh ibn Abî Rabîʿa, ʿAbd Allâh ibn al-Zubayr, ʿAbd Allâh ibn Muhammad ibn Abî Bakr al-Ṣiddîq et ʿUrwa ibn al-Zubayr. Cela montre que ce qu’a fait Ibn al-Zubayr était juste. Laisser la Kaaba ainsi aurait été préférable. Toutefois, après le retour à son état actuel, certains savants ont jugé répréhensible de la modifier.

Il est rapporté que le Commandeur des croyants Hârûn al-Rashîd — ou son père al-Mahdî — demanda à l’imam Mâlik s’il fallait démolir la Kaaba et la remettre dans l’état où Ibn al-Zubayr l’avait bâtie. Mâlik lui répondit : « Ô Commandeur des croyants, ne fais pas de la Maison de Dieu un jouet pour les rois : chacun voudra la démolir à sa guise. » Hârûn al-Rashîd renonça à ce projet. ʿIyâḍ et al-Nawawî rapportent cette histoire.

La Kaaba devrait, Dieu sait mieux, rester ainsi jusqu’à la fin des temps, lorsque l’homme aux jambes grêles d’Abyssinie la détruira, comme il est établi dans les deux recueils authentiques, d’après Abû Hurayra : le Messager de Dieu ﷺ a dit : « L’homme aux jambes grêles d’Abyssinie détruira la Kaaba. » Al-Bukhârî rapporte d’après Ibn ʿAbbâs que le Prophète ﷺ a dit : « C’est comme si je le voyais, noir et jambes arquées, en arracher les pierres une à une.

» L’imam Aḥmad rapporte, d’après ʿAbd Allâh ibn ʿAmr ibn al-ʿÂṣ, que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « L’homme aux jambes grêles d’Abyssinie détruira la Kaaba, lui enlèvera ses ornements et la dépouillera de son revêtement. Je le vois déjà, chauve et boiteux, la frappant de sa pelle et de sa pioche. » La « difaʿ » désigne une déviation entre le pied et l’os de la jambe.

Cela se produira, Dieu sait mieux, après la sortie de Gog et Magog, car un hadith authentique d’al-Bukhârî rapporte qu’Abû Saʿîd al-Khudrî a entendu le Messager de Dieu ﷺ dire : « La Maison sera certainement visitée pour le pèlerinage et la ʿumra après la sortie de Gog et Magog. »

La parole du Très-Haut rapporte l’invocation d’Abraham et d’Ismaël, que la paix soit sur eux : « Notre Seigneur, fais de nous des soumis à Toi, et de notre descendance une communauté soumise à Toi. Fais-nous voir nos rites et accepte notre repentir. Tu es, en vérité, Celui qui accueille sans cesse le repentir, le Très Miséricordieux. » Ibn Jarîr dit qu’ils demandaient ainsi : « Fais de nous des êtres soumis à Ton ordre et obéissants à Ton commandement ; que nous n’associions personne d’autre que Toi dans l’obéissance et que nous n’adorions nul autre que Toi.

» Ibn Abî Hâtim rapporte, d’après ʿAbd al-Karîm, au sujet de « Fais de nous des soumis à Toi » : « C’est-à-dire : sincères envers Toi », et au sujet de « de notre descendance une communauté soumise à Toi » : « une communauté sincère envers Toi ». Il rapporte aussi que Salâm ibn Abî Muṭîʿ dit au sujet de « Fais de nous des soumis » : « Ils l’étaient déjà, mais ils demandaient à être affermis. » ʿIkrima dit que Dieu répondit à « Notre Seigneur, fais de nous des soumis à Toi » : « Je l’ai fait », puis à « de notre descendance une communauté soumise à Toi » : « Je l’ai fait.

» Al-Suddî dit que « de notre descendance une communauté soumise à Toi » désigne les Arabes.

Ibn Jarîr estime que la portée de cette invocation englobe les Arabes et les autres, car les enfants d’Israël descendent aussi d’Abraham et Dieu dit : « Parmi le peuple de Moïse, il est une communauté qui guide selon la vérité et agit avec équité » (7:159). Ce qu’a dit Ibn Jarîr ne contredit pas al-Suddî : désigner spécialement les Arabes n’exclut pas les autres, d’autant que le contexte concerne les Arabes. C’est pourquoi ils dirent ensuite : « Notre Seigneur, envoie parmi eux un messager issu d’eux, qui leur récitera Tes versets, leur enseignera le Livre et la sagesse et les purifiera » (2:129).

Il s’agit de Muhammad ﷺ, qui fut envoyé parmi eux, comme le dit le Très-Haut : « C’est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un messager issu d’eux » (62:2). Cela n’exclut pas sa mission auprès des Arabes et des non-Arabes, conformément à la parole du Très-Haut : « Dis : “Ô hommes, je suis le Messager de Dieu envoyé à vous tous” » (7:158), ainsi qu’à d’autres preuves décisives.

Cette invocation d’Abraham et d’Ismaël, que la paix soit sur eux, ressemble à celle que Dieu attribue à Ses serviteurs pieux et croyants : « Ceux qui disent : “Notre Seigneur, accorde-nous, en nos épouses et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous un modèle pour les pieux” » (25:74). Cette demande est recommandée par la religion, car l’amour de Dieu implique pleinement de souhaiter qu’une descendance issue de soi adore Dieu seul, sans associé. Ainsi, lorsque Dieu dit à Abraham : « Je vais faire de toi un guide pour les hommes », celui-ci demanda : « Et parmi ma descendance ?

» Dieu répondit : « Mon alliance ne s’étend pas aux injustes » (2:124). C’est également ce qu’exprime sa parole : « Éloigne-moi, ainsi que mes enfants, de l’adoration des idoles » (14:35). Il est établi dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après Abû Hurayra, que le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque le fils d’Adam meurt, ses œuvres s’interrompent, sauf trois : une aumône continue, un savoir dont on tire profit ou un enfant vertueux qui invoque Dieu en sa faveur. »

« Fais-nous voir nos rites » : Ibn Jurayj rapporte d’après ʿAṭâʾ que cela signifie : « Fais-les-nous apparaître et enseigne-les-nous. » Mujâhid dit : « Nos lieux de sacrifice. » Des propos semblables sont rapportés d’après ʿAṭâʾ et Qatâda. Saʿîd ibn Manṣûr rapporte d’après Mujâhid qu’Abraham dit : « Fais-nous voir nos rites.

» Gabriel vint alors le conduire à la Maison et lui dit : « Élève les fondations. » Abraham les éleva et acheva la construction. Gabriel le prit ensuite par la main et le conduisit à al-Safâ, en disant : « Voici l’un des rites de Dieu. » Il le conduisit à al-Marwa et dit : « Et voici l’un des rites de Dieu.

» Il l’emmena ensuite vers Minâ. Arrivé à la stèle, il vit Iblîs debout près de l’arbre. Gabriel dit : « Prononce le takbîr et lapide-le. » Abraham prononça le takbîr et le lapida. Iblîs partit et se tint près de la stèle médiane.

Lorsque Gabriel et Abraham y passèrent, Gabriel lui dit : « Prononce le takbîr et lapide-le. » Abraham prononça le takbîr et le lapida. Iblîs s’en alla. Ce maudit voulait introduire quelque chose dans le pèlerinage, mais n’y parvint pas.

Gabriel prit Abraham par la main et le conduisit au Lieu sacré, puis lui dit : « Voici le Lieu sacré. » Il le conduisit ensuite à ʿArafât et lui dit : « As-tu compris ce que je t’ai montré ? » Il le lui demanda trois fois. Abraham répondit : « Oui.

» Des récits semblables sont rapportés d’après Abû Mijlaz et Qatâda.

Abû Dâwûd al-Ṭayâlisî rapporte, d’après Ibn ʿAbbâs, qu’au moment où Abraham reçut la révélation des rites du pèlerinage, Satan se dressa devant lui au lieu du parcours. Abraham le devança, puis Gabriel le conduisit à Minâ et dit : « Voici le lieu où les gens s’installent. » À la grande stèle, Satan se présenta à lui ; Abraham le lapida avec sept cailloux, jusqu’à ce qu’il s’éloigne. Il le conduisit ensuite à la stèle médiane ; Satan se présenta de nouveau et Abraham le lapida de sept cailloux, jusqu’à ce qu’il s’éloigne.

À la petite stèle, Satan se présenta encore et Abraham le lapida de sept cailloux, jusqu’à ce qu’il s’éloigne. Gabriel le conduisit alors à Muzdalifa et dit : « Voici le Lieu sacré. » Puis il le conduisit à ʿArafât et dit : « Voici ʿArafât. » Gabriel lui demanda : « As-tu reconnu ? »

Tafsir d’al-Baghawi

Le Très-Haut dit : « Et quand Abraham élevait les assises de la Maison, avec Ismaël… » Les transmetteurs disent que Dieu créa l’emplacement de la Maison deux mille ans avant la terre. C’était une masse blanche sur l’eau, et la terre fut étendue à partir d’elle. Lorsque Dieu fit descendre Adam, que la paix soit sur lui, sur terre, il se sentit seul et s’en plaignit à Dieu. Dieu fit alors descendre la Maison peuplée, faite d’un rubis du Paradis, avec deux portes d’émeraude verte, l’une à l’est et l’autre à l’ouest.

Il la plaça à l’emplacement de la Maison et dit : « Ô Adam, Je t’ai fait descendre une Maison autour de laquelle tu accompliras la circumambulation comme on la fait autour de Mon Trône et auprès de laquelle tu prieras comme on prie auprès de Mon Trône. » Il fit descendre la Pierre, qui était blanche et devint noire au contact des menstrues durant la période préislamique. Adam se dirigea à pied depuis l’Inde vers La Mecque ; Dieu lui assigna un ange pour lui montrer la Maison. Adam fit le pèlerinage et accomplit les rites.

Lorsqu’il eut terminé, les anges vinrent à sa rencontre et lui dirent : « Que ton pèlerinage soit agréé, ô Adam ! Nous avons accompli le pèlerinage de cette Maison deux mille ans avant toi. » Ibn ʿAbbâs, que Dieu l’agrée, dit qu’Adam accomplit quarante pèlerinages à pied, de l’Inde à La Mecque.

Cela dura jusqu’à l’époque du Déluge. Dieu éleva alors la Maison au quatrième ciel. Chaque jour, soixante-dix mille anges y entraient et n’y revenaient plus. Dieu envoya Gabriel, que la paix soit sur lui, cacher la Pierre noire dans le mont Abû Qubays afin de la préserver de l’inondation.

L’emplacement de la Maison resta vide jusqu’à l’époque d’Abraham. Dieu ordonna à Abraham, après la naissance d’Ismaël et d’Isaac, de bâtir une Maison où Il serait mentionné. Abraham demanda à Dieu de lui en indiquer l’emplacement. Dieu envoya la sakîna pour le guider.

C’était un vent violent à deux têtes, semblable à un serpent. Dieu ordonna à Abraham de bâtir là où la sakîna s’arrêterait. Abraham la suivit jusqu’à La Mecque, où elle se replia sur l’emplacement de la Maison comme se replie un bouclier. Tel est le récit rapporté de ʿAlî et d’al-Ḥasan.

Ibn ʿAbbâs dit que Dieu envoya un nuage de la taille de la Kaaba. Il se déplaçait et Abraham marchait dans son ombre jusqu’à ce qu’il arrive à La Mecque. Le nuage s’arrêta sur l’emplacement de la Maison et une voix en sortit, disant à Abraham : « Bâtis en suivant son ombre, sans rien ajouter ni retrancher. » Selon un autre avis, Dieu envoya Gabriel pour lui indiquer l’emplacement de la Maison, conformément à Sa parole : « Et lorsque Nous indiquâmes à Abraham l’emplacement de la Maison » (22:26).

Abraham et Ismaël bâtirent la Maison. Abraham la construisait et Ismaël lui tendait les pierres. C’est à cela que fait référence la parole du Très-Haut : « Et quand Abraham élevait les assises de la Maison, avec Ismaël » (2:127), c’est-à-dire ses fondations ; « assise » en est le singulier. Al-Kisâʾî dit qu’il s’agit des murs de la Maison.

Ibn ʿAbbâs dit que la Maison fut bâtie avec des pierres provenant de cinq montagnes : le mont Sinaï, le mont Zaytâ, le Liban — montagne située en Syrie —, al-Jûdî — montagne de la Jazîra —, tandis que ses fondations furent bâties avec des pierres de Hirâʾ, montagne de La Mecque.

Quand Abraham arriva à l’emplacement de la Pierre noire, il dit à Ismaël : « Apporte-moi une belle pierre qui servira de repère aux gens. » Ismaël lui en apporta une, mais Abraham dit : « Apporte-m’en une meilleure. » Ismaël partit en chercher une autre. Abû Qubays appela alors Abraham : « Ô Abraham, j’ai auprès de moi un dépôt qui t’appartient ; prends-le.

» Abraham prit la Pierre noire et la plaça à son emplacement. Selon un autre avis, Dieu bâtit au ciel une Maison appelée al-Bayt al-Maʿmûr ou al-Ḍurâḥ, puis ordonna aux anges de bâtir sur terre la Kaaba, à sa verticale, aux mêmes dimensions et selon le même modèle. Il est aussi dit que le premier à bâtir la Kaaba fut Adam ; elle disparut au temps du Déluge, puis Dieu la fit découvrir à Abraham afin qu’il la reconstruise.

Le Très-Haut dit : « Notre Seigneur, agrée de notre part ! » Le sens est qu’ils disaient : « Notre Seigneur, agrée de notre part cette construction ! » « Tu es, en vérité, Celui qui entend » nos invocations et « qui sait » nos intentions.

« Notre Seigneur, fais de nous des soumis à Toi » : des monothéistes, obéissants, sincères et soumis à Toi. « Et de notre descendance » : c’est-à-dire de nos enfants, « une communauté » — un groupe ; le terme « communauté » désigne aussi les adeptes des prophètes — « soumise à Toi », humble et soumise à Toi.

« Fais-nous voir » signifie : enseigne-nous et fais-nous connaître. Ibn Kathîr a lu la lettre râʾ sans voyelle ; Abû ʿAmr l’a prononcée avec une voyelle brève, et les autres l’ont lue avec une kasra. Ibn ʿÂmir et Abû Bakr l’ont également lue sans voyelle dans la sourate Fuṣṣilat. À l’origine, le mot était « arʾinâ » ; la hamza fut supprimée par souci de légèreté et sa voyelle fut transférée sur le râʾ.

Ceux qui le lisent sans voyelle expliquent que, la hamza ayant disparu, sa voyelle a également disparu.

« Nos rites » désigne les prescriptions de notre religion et les actes du pèlerinage. Selon un avis, il s’agit des lieux où nous accomplissons le pèlerinage. Mujâhid dit : « Nos lieux de sacrifice », car le « nusuk » est l’animal sacrifié. Selon un autre avis, il s’agit des lieux de culte.

À l’origine, le « nusuk » désigne l’adoration, et le « nâsik » est celui qui adore. Dieu exauça leur invocation : Il envoya Gabriel, qui leur montra les rites le jour de ʿArafa. Lorsqu’il arriva à ʿArafât, il demanda : « As-tu reconnu, ô Abraham ? » Abraham répondit : « Oui.

» C’est ainsi que le moment fut appelé ʿArafa et le lieu ʿArafât.

« Et accepte notre repentir » signifie : pardonne-nous. « Tu es, en vérité, Celui qui accueille sans cesse le repentir, le Très Miséricordieux ».