La mission du Messager attendu

Tafsir du cheikh Abdurrahman as-Sa‘di

« Notre Seigneur, suscite parmi eux » : c’est-à-dire parmi notre descendance, « un Messager issu d’eux », afin que son rang à tous deux soit élevé, qu’ils se soumettent à lui et le connaissent véritablement. « Qui leur récitera Tes versets » : en les prononçant, en les mémorisant et en les leur faisant mémoriser ; « et leur enseignera le Livre et la sagesse » : en leur en expliquant le sens. « Et les purifiera » : en les éduquant à accomplir les bonnes œuvres et à se détourner des mauvaises, qui empêchent les âmes de se purifier.

« Tu es le Tout-Puissant » : Celui qui domine toute chose et dont la puissance ne saurait être entravée par rien ; « l’infiniment Sage » : Celui qui place toute chose à sa juste place. Par Ta puissance et Ta sagesse, suscite donc parmi eux ce Messager. Allah exauça leur invocation et suscita ce noble Messager, par lequel Il fit miséricorde à leur descendance en particulier et à l’ensemble des créatures en général. C’est pourquoi le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a dit : « Je suis l’invocation de mon père Ibrahim.

» Après avoir accordé à Ibrahim une telle éminence et mentionné ses attributs parfaits, Allah dit :

Tafsir de l’imam Ibn Kathir

Allah relate ici l’accomplissement de l’invocation d’Ibrahim en faveur des habitants du sanctuaire : il demanda à Allah de susciter parmi eux un Messager issu d’eux, c’est-à-dire de la descendance d’Ibrahim. Cette invocation exaucée s’accorda avec le décret antérieur d’Allah, qui avait désigné Muhammad — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui — comme Messager envoyé aux illettrés, puis à tous les autres peuples, parmi les humains et les djinns.

L’imam Ahmad rapporte : ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, d’après Muʿawiya ibn Salih, d’après Saʿid ibn Suwayd al-Kalbi, d’après ʿAbd al-Aʿla ibn Hilal al-Sulami, d’après al-ʿIrbad ibn Sariya, que le Messager d’Allah a dit : « J’étais auprès d’Allah le Sceau des prophètes, alors qu’Adam était encore étendu dans son argile. Je vais vous informer du commencement de cela : l’invocation de mon père Ibrahim, l’annonce de Jésus à mon sujet et le rêve que ma mère vit. Les mères des prophètes ont également des visions.

» Ibn Wahb, al-Layth et son scribe ʿAbd Allah ibn Salih ont aussi rapporté ce hadith d’après Muʿawiya ibn Salih ; Abu Bakr ibn Abi Maryam l’a également transmis d’après Saʿid ibn Suwayd, avec la même chaîne de transmetteurs.

L’imam Ahmad rapporte aussi : Abu al-Nadr nous a rapporté, d’après al-Faraj, d’après Luqman ibn ʿAmir : j’ai entendu Abu Umama dire : « Je demandai : “Ô Messager d’Allah, quel fut le commencement de ta mission ?” Il répondit : “L’invocation de mon père Ibrahim, l’annonce de Jésus à mon sujet et ma mère vit qu’une lumière sortait d’elle et illuminait les palais de Syrie.” » Le sens est qu’Ibrahim fut le premier à annoncer sa venue et à faire connaître son nom aux gens.

Son nom continua d’être mentionné, connu et répandu parmi eux, jusqu’à ce que le dernier des prophètes des Enfants d’Israël, Jésus fils de Marie — que la paix soit sur lui —, le proclame clairement. Il se leva parmi les Enfants d’Israël et dit : « Je suis le Messager d’Allah envoyé à vous, confirmant ce qui m’a précédé de la Torah et annonçant la bonne nouvelle d’un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera Ahmad » [Coran, 61:6]. C’est pourquoi le hadith dit : « L’invocation de mon père Ibrahim et l’annonce de Jésus fils de Marie.

» Quant à ces mots : « Ma mère vit qu’une lumière sortait d’elle et illuminait les palais de Syrie », certains disent qu’il s’agissait d’un rêve qu’elle fit lorsqu’elle le porta. Elle le raconta à son peuple, et la nouvelle se répandit parmi eux : c’était une annonce préliminaire. La mention particulière de la Syrie comme lieu où sa lumière apparut indique que sa religion s’y établirait et s’y affermirait. C’est pourquoi, à la fin des temps, la Syrie sera un refuge pour l’islam et ses adeptes ; Jésus fils de Marie y descendra, à Damas, près du minaret blanc situé à l’est de la ville.

À ce sujet, les deux recueils authentiques rapportent : « Un groupe de ma communauté demeurera toujours victorieux et fidèle à la vérité. Ceux qui l’abandonneront ou s’opposeront à lui ne lui nuiront pas, jusqu’à ce que vienne l’ordre d’Allah, tandis qu’il en sera ainsi. » Dans le Sahih d’al-Bukhari, il est précisé : « Ils seront en Syrie. » Abu Jaʿfar al-Razi rapporte, d’après al-Rabiʿ ibn Anas, d’après Abu al-ʿAliya, au sujet de la parole : « Notre Seigneur, suscite parmi eux un Messager », qu’elle désigne la communauté de Muhammad — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Il lui fut dit : « Ton invocation a été exaucée ; cela se produira à la fin des temps. » Al-Suddi et Qatada ont dit la même chose.

La parole d’Allah : « et leur enseignera le Livre » désigne le Coran ; « et la sagesse » désigne la Sunna, selon al-Hasan, Qatada, Muqatil ibn Hayyan, Abu Malik et d’autres. Il a aussi été dit qu’il s’agit de la compréhension de la religion ; ces interprétations ne se contredisent pas. « Et les purifiera » : ʿAli ibn Abi Talha rapporte d’après Ibn ʿAbbas que cela signifie l’obéissance à Allah et la sincérité.

Muhammad ibn Ishaq a dit, au sujet de « et leur enseignera le Livre et la sagesse » : il leur enseignera le bien afin qu’ils le pratiquent, et le mal afin qu’ils s’en préservent ; il leur fera connaître l’agrément qu’Allah leur accorde lorsqu’ils Lui obéissent et multiplient leurs actes d’obéissance, et leur fera connaître ce qui suscite Son courroux, afin qu’ils s’abstiennent de Lui désobéir.

« Tu es le Tout-Puissant, l’infiniment Sage » : le Tout-Puissant est Celui que rien ne peut réduire à l’impuissance et qui a pouvoir sur toute chose ; Il est sage dans Ses actes et Ses paroles, plaçant toute chose à sa juste place par Sa sagesse et Sa justice. [Coran, 61:6].

Tafsir d’al-Baghawi

« Notre Seigneur, suscite parmi eux » : c’est-à-dire au sein de la communauté musulmane issue de la descendance d’Ibrahim et d’Ismaël. Selon une autre interprétation, il s’agit des habitants de La Mecque. « Un Messager issu d’eux » signifie un envoyé ; il s’agit de Muhammad — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Al-Sayyid Abu al-Qasim ʿAli ibn Musa al-Musawi nous a rapporté : Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad ibn ʿAbbas al-Balkhi m’a rapporté : l’imam Abu Sulayman Hamd ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Khattabi m’a rapporté : Muhammad ibn al-Makki m’a rapporté : Ishaq ibn Ibrahim m’a rapporté : le neveu d’Ibn Wahb m’a rapporté : mon oncle m’a rapporté, d’après Muʿawiya, d’après Salih, d’après Saʿid ibn Suwayd, d’après ʿAbd al-Aʿla ibn Hilal al-Sulami, d’après al-ʿIrbad ibn Sariya, que le Messager d’Allah a dit : « J’étais inscrit auprès d’Allah comme le Sceau des prophètes, alors qu’Adam était encore étendu dans son argile.

Je vais vous informer du commencement de ma mission : je suis l’invocation d’Ibrahim, l’annonce de Jésus et le rêve que ma mère fit lorsqu’elle me mit au monde : une lumière sortit d’elle et les palais de Syrie s’illuminèrent de sa clarté. » Par « l’invocation d’Ibrahim », il entendait cette invocation, par laquelle il demanda qu’un Messager soit suscité parmi les fils d’Ismaël. Ibn ʿAbbas a dit : « Tous les prophètes sont issus des Enfants d’Israël, à l’exception de dix : Noé, Hud, Salih, Shuʿayb, Loth, Ibrahim, Ismaël, Isaac, Jacob et Muhammad. Que les bénédictions et la paix soient sur eux tous. »

« Qui leur récitera » : il lira. « Tes versets » : Ton Livre, c’est-à-dire le Coran. Un verset coranique est un énoncé dont les paroles se suivent jusqu’à sa fin. Selon une autre interprétation, il s’agit d’un ensemble de lettres ; on dit : « Les gens sortirent avec leur ayat », c’est-à-dire en groupe.

« Et leur enseignera le Livre » signifie le Coran. Au sujet de « et la sagesse », Mujahid a dit : « la compréhension du Coran » ; Muqatil a dit : « les exhortations du Coran et les règles qu’il contient ». Ibn Qutayba a dit : « C’est la science et la mise en pratique ; nul n’est sage tant qu’il ne les réunit pas toutes deux. » Selon d’autres, il s’agit de la Sunna, des règles et du jugement, ou encore de la jurisprudence.

Abu Bakr ibn Durayd a dit : « Toute parole qui t’exhorte, t’incite à une noble qualité ou te détourne d’une chose répréhensible est une sagesse. »

« Et les purifiera » : c’est-à-dire les purifier de l’association et des péchés. Selon une autre interprétation, cela signifie qu’il prélèvera l’aumône légale sur leurs biens. Ibn Kaysan a dit : « Cela signifie qu’il témoignera en leur faveur de leur droiture au Jour de la Résurrection, lorsqu’ils témoigneront que les prophètes ont bien transmis le message. » Cette interprétation se rattache au sens de la purification comme attestation de droiture.

« Tu es le Tout-Puissant, l’infiniment Sage. » Ibn ʿAbbas a dit : « Le Tout-Puissant est Celui qui n’a pas d’égal. » Al-Kalbi a dit : « Celui qui châtie ; la preuve en est la parole d’Allah : “Allah est Tout-Puissant et Détenteur de la rétribution” [Coran, 3:4]. » Selon une autre interprétation, Il est l’Inaccessible, que les mains ne peuvent atteindre et auquel rien ne peut parvenir.

Il a aussi été dit qu’Il est le Fort, car la puissance signifie la force. Allah dit : « Nous les renforçâmes par un troisième » [Coran, 36:14], c’est-à-dire : Nous les fortifiâmes. Selon une autre interprétation, Il est le Vainqueur. Allah rapporte cette parole : « Il l’a emporté sur moi dans la discussion » [Coran, 38:23], c’est-à-dire qu’il m’a dominé.

Le proverbe dit : « Celui qui l’emporte prend le butin » — autrement dit, celui qui vainc s’empare de ce qui appartient à l’autre.