رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ، وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ، وَالْحِكْمَةَ، وَيُزَكِّيهِمْ، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
بارگیری صدا ممکن نشد. بعداً دوباره امتحان کنید.
پروردگارا، در میان آنان [= مردم مکه] پیامبری از خودشان [از نسلِ اسماعیل] برانگیز تا آیاتِ تو را بر آنان بخوانَد و کتاب و حکمت [= قرآن و سنت] به آنان بیاموزد و [از شرک و نادانی] پاکیزه‌شان گردانَد. همانا که تو پیروزمندِ حکیمی».
ساختار دعا: فعل امر «ابْعَثْ»؛ درخواست ابراهیم علیه‌السلام برای برانگیختن واپسین فرستاده، محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم. این دعا نشان می‌دهد که ثمره‌های دعا ممکن است پس از گذشت قرن‌ها پدیدار شوند.
تفسیر شیخ عبدالرحمن السعدی
«پروردگارا، در میان آنان برانگیز»؛ یعنی در میان فرزندان ما. «پیامبری از خودشان»؛ تا جایگاه آن دو بالاتر رود، آنان از او فرمان‌برداری کنند و او را به‌درستی بشناسند. «آیات تو را بر آنان بخواند»؛ با خواندن، به‌خاطر سپردن و به آنان سپردن [برای حفظ]. «و کتاب و حکمت را به آنان بیاموزد»؛ یعنی معنا و مفهوم آن را به آنان آموزش دهد.
«و پاکیزه‌شان گرداند»؛ با پرورش دادن آنان بر انجام کارهای شایسته و دوری جستن از کارهای ناپسندی که با وجودشان جان‌ها پاک نمی‌شود. «همانا تو توانای شکست‌ناپذیری»؛ یعنی بر هر چیزی چیره‌ای و هیچ چیزی در برابر قدرتت تاب ایستادگی ندارد. «حکیمی»؛ یعنی هر چیز را در جای شایستهٔ خود قرار می‌دهی. پس به عزت و حکمتت، این پیامبر را در میان آنان برانگیز.
خداوند دعای آن دو را پذیرفت و این پیامبر بزرگوار را برانگیخت؛ کسی که خداوند به‌واسطهٔ او به‌طور ویژه بر فرزندان آن دو و به‌طور عام بر همهٔ آفریدگان رحمت آورد. ازاین‌رو پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «من دعای پدرم ابراهیم هستم». هنگامی که خداوند ابراهیم را تا این اندازه گرامی داشت و از صفات کامل او خبر داد، فرمود:
تفسیر امام ابن کثیر
خداوند از کامل شدن دعای ابراهیم برای مردم حرم خبر می‌دهد که از خدا خواست در میان آنان پیامبری از خودشان برانگیزد؛ یعنی از نسل ابراهیم. این دعای مستجاب با تقدیر پیشین خداوند در برگزیدن محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم به پیامبری در میان اُمّیّان [عرب‌های درس‌ناخوانده] و برای آنان و دیگر مردمان، از انس و جن، موافقت کرد. چنان‌که امام احمد گفته است: عبدالرحمان بن مهدی برای ما روایت کرد؛ معاویه بن صالح برای ما روایت کرد، از سعید بن سوید کلبی، از عبدالأعلى بن هلال سُلَمی، از عِرباض بن ساریه که گفت: رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: «من نزد خدا خاتم پیامبران بودم، درحالی‌که آدم هنوز در گلینهٔ خویش افتاده بود.
شما را از آغاز این امر آگاه می‌کنم: دعای پدرم ابراهیم، بشارت عیسی به من و رؤیایی که مادرم دید.» همچنین ابن وهب، لیث و کاتب او عبدالله بن صالح، از معاویه بن صالح همین روایت را نقل کرده‌اند و ابوبکر بن ابی‌مریم نیز از سعید بن سوید، به همین سند، آن را روایت کرده است.
امام احمد همچنین گفته است: ابوالنضر برای ما روایت کرد؛ فرج برای ما روایت کرد؛ لقمان بن عامر گفت: از ابوامامه شنیدم که گفت: گفتم: ای رسول خدا، آغاز کار شما چگونه بود؟ فرمود: «دعای پدرم ابراهیم، بشارت عیسی به من و اینکه مادرم دید نوری از او بیرون آمد که کاخ‌های شام را روشن کرد.» مراد این است که نخستین کسی که از او یاد کرد و نامش را در میان مردم بلندآوازه ساخت، ابراهیم علیه‌السلام بود. یاد او همواره در میان مردم بر زبان‌ها جاری و مشهور ماند تا آن‌گاه که واپسین پیامبر بنی‌اسرائیل، عیسی پسر مریم علیه‌السلام، به‌روشنی از نام او خبر داد.
او در میان بنی‌اسرائیل خطبه خواند و گفت: «من فرستادهٔ خدا به سوی شما هستم؛ توراتی را که پیش از من بوده تصدیق می‌کنم و به فرستاده‌ای که پس از من می‌آید و نامش احمد است بشارت می‌دهم»؛ ازاین‌رو در این حدیث فرمود: «دعای پدرم ابراهیم و بشارت عیسی پسر مریم».
و سخن او: «مادرم دید نوری از او بیرون آمد که کاخ‌های شام را روشن کرد»؛ گفته‌اند خوابی بود که مادرش هنگام بارداری به آن حضرت دید و آن را برای قوم خود بازگفت، پس میان آنان منتشر و مشهور شد و زمینه‌ساز [ظهور او] بود. ویژه کردن شام به آشکار شدن آن نور، اشاره به استقرار و پایداری دین او در سرزمین شام دارد. ازاین‌رو در آخرالزمان شام پناهگاه اسلام و پیروان آن خواهد بود و عیسی پسر مریم هنگام فرود آمدن، در دمشق، بر منارهٔ سفیدِ شرقی آن فرود می‌آید.
به همین سبب در صحیح بخاری و صحیح مسلم آمده است: «همواره گروهی از امت من بر حق آشکار خواهند بود؛ نه کسی که آنان را تنها می‌گذارد و نه کسی که با آنان مخالفت می‌کند به آنان زیانی می‌رساند، تا فرمان خدا فرا رسد، درحالی‌که آنان بر همین حال‌اند.» در صحیح بخاری آمده است: «و آنان در شام‌اند.»
ابوجعفر رازی از ربیع بن انس، از ابوالعالیه، دربارهٔ این سخن خداوند: «پروردگارا، در میان آنان پیامبری از خودشان برانگیز» روایت کرده است که منظور امت محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم است. به او گفته شد: دعایت پذیرفته شد و این امر در آخرالزمان پدیدار خواهد شد. سُدّی و قتاده نیز همین را گفته‌اند.
و سخن خداوند: «و کتاب را به آنان بیاموزد» یعنی قرآن؛ «و حکمت را» یعنی سنت. حسن، قتاده، مقاتل بن حیان، ابومالک و دیگران چنین گفته‌اند. نیز گفته شده است: فهم دین؛ و این معنا با گفتهٔ پیشین ناسازگار نیست.
«و پاکیزه‌شان گرداند»: علی بن ابی‌طلحه از ابن‌عباس روایت کرده است که یعنی فرمان‌برداری از خدا و اخلاص. محمد بن اسحاق دربارهٔ «و کتاب و حکمت را به آنان بیاموزد» گفته است: خیر را به آنان می‌آموزد تا به آن عمل کنند، و شر را تا از آن بپرهیزند؛ و هنگامی که فرمان‌برداری کنند و بر آن بیفزایند و از آنچه خداوند از نافرمانی ناخشنود است دوری جویند، آنان را از خشنودی خداوند از ایشان آگاه می‌کند.
و سخن خداوند: «همانا تو توانای شکست‌ناپذیری، حکیمی»؛ یعنی توانایی که هیچ چیزی او را ناتوان نمی‌سازد و بر هر چیزی تواناست؛ و در کردار و گفتار خود حکیم است، چیزها را در جایگاه شایستهٔ خود قرار می‌دهد؛ و این از حکمت و دادگری اوست. سورهٔ صف، آیهٔ ۶.
تفسیر بغوی
«پروردگارا، در میان آنان برانگیز»؛ یعنی در میان امت مسلمان از نسل ابراهیم و اسماعیل؛ و گفته شده است: در میان اهل مکه. «پیامبری از خودشان»؛ یعنی فرستاده‌ای. مقصود از او محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم است.
سید ابوالقاسم علی بن موسی موسوی برای ما روایت کرد؛ ابوبکر احمد بن محمد بن عباس بلخی برایم روایت کرد؛ امام ابوسلیمان حمد بن محمد بن ابراهیم خطابى برایم روایت کرد؛ محمد بن مکی برایم روایت کرد؛ اسحاق بن ابراهیم برایم روایت کرد؛ برادرزادهٔ ابن وهب برایم روایت کرد؛ عمویش برایم روایت کرد؛ معاویه از صالح، از سعید بن سوید، از عبدالأعلى بن هلال سُلَمی، از عِرباض بن ساریه، از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم روایت کرد که فرمود: «من نزد خدا به‌عنوان خاتم پیامبران نوشته شده بودم، درحالی‌که آدم هنوز در گلینهٔ خویش افتاده بود.
شما را از آغاز کارم آگاه می‌کنم: من دعای ابراهیم، بشارت عیسی و رؤیای مادرم هستم؛ همان رؤیایی که هنگام زادنم دید و نوری از او بیرون آمد که کاخ‌های شام را برایش روشن کرد.» مقصود از «دعای ابراهیم» همین دعای اوست که خواست در میان بنی‌اسماعیل پیامبری از خودشان برانگیخته شود. ابن‌عباس گفته است: «همهٔ پیامبران از بنی‌اسرائیل‌اند، جز ده تن: نوح، هود، صالح، شعیب، لوط، ابراهیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب و محمد؛ درود و سلام خدا بر همهٔ آنان باد.»
«بخواند»؛ یعنی قرائت کند. «آیات تو را بر آنان»؛ یعنی کتابت، که مقصود قرآن است. آیه از قرآن، سخنی پیوسته است که تا گسستنش ادامه دارد. نیز گفته شده است آیه مجموعه‌ای از حروف است؛ چنان‌که گفته می‌شود: «قوم با آیتشان بیرون آمدند»، یعنی با گروهشان.
«و کتاب را به آنان بیاموزد»؛ یعنی قرآن را. «و حکمت را»: مجاهد گفته است: «فهم قرآن»؛ مقاتل گفته است: «پندهای قرآن و احکامی که در آن است»؛ ابن‌قتیبه گفته است: «علم و عمل است و شخص تا این دو را گرد نیاورد حکیم نمی‌شود.» نیز گفته شده است: سنت؛ و گفته شده است: احکام و داوری؛ و گفته شده است: فقه. ابوبکر بن دُرَید گفته است: «هر سخنی که تو را پند دهد، به کاری گرامی فراخواند یا از کار زشتی بازدارد، حکمت است.»
«و پاکیزه‌شان گرداند»؛ یعنی آنان را از شرک و گناهان پاک کند. نیز گفته شده است: از دارایی‌هایشان زکات بگیرد. ابن‌کیسان گفته است: «از تزکیه، به معنای عادل شمردن؛ در روز قیامت برای آنان به عدالت گواهی می‌دهد، اگر آنان به رساندن پیام از سوی پیامبران گواهی دهند.»
«همانا تو توانای شکست‌ناپذیری، حکیمی»: ابن‌عباس گفته است: «توانایی که همانندی ندارد.» کلبی گفته است: «انتقام‌گیرنده؛ گواه آن سخن خداوند است: “و خداوند توانای انتقام‌گیرنده است.”» نیز گفته شده است: شکست‌ناپذیری که دست‌ها به او نمی‌رسند و هیچ‌چیز به او دست نمی‌یابد؛ و گفته شده است: نیرومند است، زیرا عزت به معنای نیروست. خداوند فرموده است: «پس آنان را با سومی تقویت کردیم»؛ یعنی نیرومندشان ساختیم.
نیز گفته شده است: چیره و غالب است؛ خداوند از آن شخص خبر داده که گفت: «و او در سخن گفتن بر من چیره شد.» در مَثَل گفته می‌شود: «هر که چیره شود، می‌رباید»؛ یعنی هر که پیروز شود، مال را می‌ستاند. آل‌عمران، آیهٔ ۴؛ یس، آیهٔ ۱۴؛ ص، آیهٔ ۲۳.
در «مسند» امام احمد (شمارهٔ ۱۷۱۶۳) روایت شده است که یاران پیامبر از او پرسیدند: «از خودتان برای ما بگویید!» فرمود: «من دعای پدرم ابراهیم هستم…»