易卜拉欣祈求派遣使者

阿卜杜·拉赫曼·萨迪教长经注

“我们的主啊！ 求你在他们中间派遣……”即在我们的后裔中派遣；“一位同族的使者”，这样能使他们的地位更高，使他们服从他，并真正认识他。“ 对他们诵读你的启示”，即以口诵读、记诵并教他们记诵；“并教授他们天经和智慧”，即使他们理解其含义；“并净化他们”，即通过培养他们行善，使他们远离败坏的行为，因为这些行为会使灵魂无法得到净化。“ 你确是万能的”，即你能制服万物，没有任何事物能抵御你的力量；“至睿的”，即你把万事安置在恰当的位置。 求你凭着你的大能与智慧，在他们中间派遣这位使者。

真主应允了他们的祈求，派遣了这位尊贵的使者；真主借着他特别慈悯了他们二人的后裔，也普遍慈悯了全体受造物。 因此，先知（愿真主赐福并使其平安）说：“我是我祖先易卜拉欣的祈求。” 当真主如此尊崇易卜拉欣，并提及他完美的属性之后，至高的真主说道：

伊玛目伊本·凯西尔经注

至高的真主在这里讲述易卜拉欣为禁寺地区居民所作祈祷的圆满：求真主在他们中间派遣一位使者，也就是从易卜拉欣的后裔中派遣一位使者。 这个蒙应允的祈求，恰与真主先前的定命相合：真主选定穆罕默德（愿真主赐福并使其平安）为使者，派遣给不识读写的人，也派遣给其他语言的各族人类和精灵。 正如伊玛目艾哈迈德所说：阿卜杜·拉赫曼·本·迈赫迪向我们传述，穆阿维叶·本·萨利赫向我们传述，他从赛义德·本·苏韦德·凯勒比、阿卜杜·阿拉·本·希拉勒·苏莱米传述，后者从阿尔巴德·本·萨里耶传述：真主的使者说：“在阿丹仍以泥土塑成之时，我在真主那里已是众先知的封印者。 我将告诉你们这件事的开端：我祖先易卜拉欣的祈求，尔萨对我的喜讯，以及我母亲所见的梦；她梦见有光从她身上发出，照亮了叙利亚的宫殿。”

伊本·瓦赫卜、莱斯和他的书记阿卜杜拉·本·萨利赫也以同一传述系统传述了这段圣训；艾布·伯克尔·本·艾比·麦尔彦也从赛义德·本·苏韦德传述了这段圣训。 伊玛目艾哈迈德还说：艾布·纳德尔向我们传述，法尔吉向我们传述，卢格曼·本·阿米尔说：我听艾布·乌玛麦说：“我问：‘真主的使者啊，你的使命最初是怎样开始的？’ 他回答：‘我祖先易卜拉欣的祈求，尔萨向我报喜，以及我母亲看见有光从她身上发出，照亮了叙利亚的宫殿。’” 意思是，最先提及他并使他的名声传扬于众人之间的是易卜拉欣（愿主赐他平安）。

他的名字一直为人们所传颂、熟知并广泛流传，直到以色列后裔中血统最近的一位先知尔萨·麦尔彦之子，清楚地说出他的名字。 当尔萨站在以色列人中间演讲时，他说：“我确是真主派给你们的使者，来证实我以前的《讨拉特》，并给你们报喜：在我之后将有一位使者到来，他的名字是艾哈迈德。” 因此，圣训中说：“我祖先易卜拉欣的祈求，尔萨·麦尔彦之子的喜讯。” 至于他说：“我母亲看见有光从她身上发出，照亮了叙利亚的宫殿”，有人说，这是她怀孕时所做的梦；她把梦讲给族人听，消息便在他们当中传开并广为人知，这是为后来之事所作的铺垫。

特别提及叙利亚，是暗示他的宗教将在叙利亚地区稳固并确立。 因此，末日临近时，叙利亚将成为伊斯兰及其信士的堡垒；尔萨·麦尔彦降世时，将降临大马士革东侧的白色尖塔。 正因如此，两部《圣训实录》中记载：“我的民众中将始终有一群人坚持真理；抛弃他们的人和反对他们的人都不能伤害他们，直到真主的命令来到，而他们仍是如此。”《 布哈里圣训实录》中记载：“他们在叙利亚。” 艾布·贾法尔·拉齐从莱比尔·本·艾奈斯、后者从艾布·阿利叶传述，关于“我们的主啊！

求你在他们中间派遣一位使者”，他说：“这里指穆罕默德（愿真主赐福并使其平安）的民众。” 有人对他说：“你的祈求已经蒙应允；这件事将在末世实现。” 赛迪和格塔德也说了类似的话。 至高的真主说：“并教授他们天经”，意为《古兰经》；“和智慧”，意为圣行。 哈桑、格塔德、穆格提勒·本·海扬、艾布·马利克等人都持此说。 也有人说，智慧指对宗教的理解；这两种说法并不矛盾。“ 并净化他们”，阿里·本·艾比·塔勒哈从伊本·阿巴斯传述说，意为顺服真主并虔诚专一。

穆罕默德·本·易斯哈格说，关于“并教授他们天经和智慧”，其意是：教导他们善行，使他们践行；教导他们恶行，使他们戒避；并告诉他们，只要他们服从真主、多行顺服之事、远离真主所厌恶的悖逆行为，真主便喜悦他们。 至高的真主说：“你确是万能的，至睿的”，即“万能的”，没有任何事物能使你无能为力，你对万事全能；“至睿的”，即你的行为和言语都充满智慧，你把万事安置在恰当的位置；这一切体现了你的智慧与公正。 经文“古兰经第61章第6节”。

巴格维经注

“我们的主啊！ 求你在他们中间派遣……”即在易卜拉欣和易斯玛仪后裔中的穆斯林民族中派遣；也有人说，是在麦加居民中派遣。“ 一位使者”，即被派遣者，指穆罕默德（愿真主赐福并使其平安）。 赛义德·艾布·卡西姆·阿里·本·穆萨·穆萨维向我们传述，艾布·伯克尔·艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿巴斯·巴勒赫向我传述，伊玛目艾布·苏莱曼·哈马德·本·穆罕默德·本·易卜拉欣·哈塔比向我们传述，穆罕默德·本·麦基向我们传述，伊斯哈格·本·易卜拉欣向我们传述，伊本·瓦赫卜的侄子向我们传述，他的叔父向我们传述，穆阿维叶从萨利赫、萨利赫从赛义德·本·苏韦德、赛义德从阿卜杜·阿拉·本·希拉勒·苏莱米、后者从阿尔巴德·本·萨里耶传述：真主的使者说：“在真主那里，我已被记载为众先知的封印者；阿丹仍以泥土塑成之时，我便已如此。

我将告诉你们我的使命最初的情形：我是易卜拉欣的祈求、尔萨的喜讯，以及我母亲分娩时所见的梦；她看见有光从她身上发出，叙利亚的宫殿因那光而明亮。” 他说的“易卜拉欣的祈求”，就是易卜拉欣祈求在易斯玛仪的子孙中派遣一位使者。 伊本·阿巴斯说：“除了十位先知以外，所有先知都出自以色列后裔：努哈、呼德、萨利赫、舒艾卜、鲁特、易卜拉欣、易斯玛仪、易斯哈格、叶尔孤白和穆罕默德。 愿真主赐福并使他们全体平安。” “诵读”意为阅读。“ 对他们宣读你的启示”，即你的经典，指《古兰经》。《

古兰经》中的一节，是一段连续的言辞，直到语意或诵读中断之处。 也有人说，一节是一组字母；阿拉伯人说“众人带着他们的āya出发”，意思是众人结伴出发。“ 并教授他们天经”，指《古兰经》。“ 智慧”方面，穆贾希德说：“即理解《古兰经》。” 穆格提勒说：“即《古兰经》的劝诫及其中的律例。” 伊本·古泰拜说：“智慧就是知识和实践；一个人必须兼具二者，才称得上有智慧。” 也有人说，智慧指圣行；也有人说，指律例和裁决；还有人说，指教法知识。 艾布·伯克尔·本·杜赖德说：“凡是劝诫你、引导你行高尚之事或禁止你做丑恶之事的话，都是智慧。”

“并净化他们”，即使他们摆脱以物配主和罪过。 也有人说，意为从他们的财产中征收天课。 伊本·凯桑说：“‘净化’也可指使他们在复生日作证时获得公正的品评：当他们为众先知已传达使命作证时，真主将判定他们公正。” “你确是万能的，至睿的。” 伊本·阿巴斯说：“‘万能的’，即没有任何事物可与他相比。” 凯勒比说：“即惩治者；其依据是真主的话：‘真主是万能的、严厉惩罚的’。” 也有人说，是坚不可摧的，没有手能触及他，也没有任何事物能到达他；也有人说，是强大的，因为‘尊贵’也有力量之意。

真主说：“我以第三位使者加强了他们”，即我以第三位使者增强了他们。 也有人说，是胜过他人的；真主叙述道：“他在言辞上胜过我”，即他压倒了我。 阿拉伯谚语说：“谁占上风，谁就夺得胜利。” 见《仪姆兰的家属章》第4节、《雅辛章》第14节和《萨德章》第23节。