후손 가운데 사자를 보내소서

압두르라흐만 앗사디 셰이크의 타프시르

(“주님, 그들 가운데 보내 주소서”) 즉, 우리의 후손 가운데 (“그들 중에서 한 사자를”) 보내 주소서. 이는 두 사람의 지위를 더욱 높이고, 그들이 그에게 순종하며 그를 참으로 알게 하기 위함입니다. (“그가 그들에게 당신의 말씀을 낭송하고”) 그 말씀을 낭송하고 암기하며, 다른 이들에게 암기하도록 가르치게 하소서. (“그들에게 성서와 지혜를 가르치고”) 그 의미를 가르치게 하소서. (“그들을 정화하게 하소서”) 선행을 실천하도록 훈육하고, 영혼을 정화하지 못하게 하는 나쁜 행위를 멀리하도록 하여 그들을 정화하게 하소서.

(“실로 당신은 전능하시고 지혜로우십니다”) 즉, 모든 것을 압도하시며 당신의 권능을 벗어날 수 있는 것은 아무것도 없습니다. (“지혜로우십니다”) 모든 것을 마땅한 자리에 두시는 분이십니다. 그러므로 당신의 권능과 지혜로 그들 가운데 이 사자를 보내 주소서. 알라께서는 두 사람의 간구에 응답하시어 이 고귀한 사자를 보내셨습니다. 알라께서는 그를 통해 두 사람의 후손을 특별히, 그리고 모든 피조물을 일반적으로 자비로이 대하셨습니다.

그래서 그분께서 말씀하셨습니다. “나는 나의 아버지 이브라힘의 간구입니다.” 알라께서 이브라힘을 이처럼 높이시고 그의 완전한 속성들을 알려 주신 뒤 말씀하셨습니다.

이맘 이븐 카시르의 타프시르

알라께서는 성역의 사람들을 위한 이브라힘의 간구가 완성된 일을 알려 주십니다. 즉, 알라께서 그들 가운데 사자 한 명을 보내시기를 간구했는데, 그는 이브라힘의 후손 가운데 한 사람이었습니다. 이 받아들여진 간구는 무학자들 가운데 무함마드(알라의 축복과 평화가 그에게 깃들기를)를 사자로 정하신 알라의 선행하는 뜻과 일치했습니다. 그의 사도직은 그들에게뿐 아니라 인간과 진 가운데 다른 언어를 쓰는 모든 이에게도 미쳤습니다.

이맘 아흐마드는 다음과 같이 전했습니다. 압두르라흐만 빈 마흐디가 우리에게 전했고, 무아위야 빈 살리흐가 우리에게 전했으며, 사이드 빈 스와이드 알-칼비가 압둘아알라 빈 힐랄 앗-술라미에게서, 그가 알-이르바드 빈 사리야에게서 전했습니다. 그는 알라의 사자가 이렇게 말씀하셨다고 전했습니다. “아담이 아직 흙 속에 엎드려 있을 때, 나는 알라 앞에서 이미 예언자들의 마지막 사도로 정해져 있었습니다.

그 처음에 관해 여러분에게 알려 주겠습니다. 그것은 나의 아버지 이브라힘의 간구, 나에 대한 예수의 기쁜 소식, 그리고 나의 어머니가 본 꿈입니다. 예언자들의 어머니들도 이와 같이 꿈을 꾸곤 했습니다.”

이 하디스는 이븐 와흐브, 알-라이스, 그리고 그의 서기 압둘라 빈 살리흐도 무아위야 빈 살리흐에게서 전했습니다. 아부 바크르 빈 아비 마르얌도 사이드 빈 스와이드에게서 같은 내용을 전했습니다. 이맘 아흐마드 또한 다음과 같이 전했습니다. 아부 안-나드르가 우리에게 전했고, 알-파라즈가 우리에게 전했으며, 루크만 빈 아미르가 우리에게 전했습니다. 그는 아부 우마마가 이렇게 말했다고 전했습니다.

“제가 말했습니다. ‘알라의 사자님, 당신의 일이 처음 시작된 것은 무엇이었습니까?’ 그분께서 대답하셨습니다. ‘나의 아버지 이브라힘의 간구와 나에 대한 예수의 기쁜 소식이며, 나의 어머니는 자신에게서 빛이 나와 샴의 궁전들을 밝히는 것을 보았습니다.’”

그 뜻은 이브라힘(그에게 평화가 깃들기를)이 사람들 가운데서 처음으로 그분의 이름을 알리고 널리 퍼뜨렸다는 것입니다. 그분의 이름은 사람들 사이에서 계속 언급되고 유명하게 전해졌습니다. 마침내 이스라엘 자손의 예언자들 가운데 마지막 사자인 예수, 마리아의 아들(그에게 평화가 깃들기를)이 분명히 그 이름을 밝혔습니다. 그는 이스라엘 자손 가운데 일어나 설교하며 말했습니다. “실로 나는 너희에게 보내진 알라의 사자로서, 내 앞에 있는 토라를 확증하며 내 뒤에 올 사자, 그의 이름은 아흐마드인 자를 기쁜 소식으로 알리노라.”

그러므로 이 하디스에서 “나의 아버지 이브라힘의 간구와 마리아의 아들 예수의 기쁜 소식”이라고 하신 것입니다.

“나의 어머니는 자신에게서 빛이 나와 샴의 궁전들을 밝히는 것을 보았습니다”라는 말씀에 관해서는, 어머니가 그분을 임신했을 때 꿈에서 본 것이라고 합니다. 그녀는 그 일을 사람들에게 이야기했고, 그들 사이에 널리 퍼져 알려졌습니다. 이는 미리 준비된 징표였습니다. 빛이 나타난 곳으로 샴을 특별히 언급한 것은 그분의 종교가 샴 땅에 자리 잡고 확고해질 것을 가리킵니다. 그래서 종말의 때에 샴은 이슬람과 무슬림의 요새가 될 것이며, 마리아의 아들 예수는 내려오실 때 다마스쿠스 동쪽의 흰 첨탑으로 내려오실 것입니다.

이런 까닭에 두 《사히흐》에는 다음과 같이 전해집니다. “내 공동체 가운데 한 무리는 알라의 명령이 이를 때까지 진리 위에 굳건히 서 있을 것이며, 그들을 저버리는 자나 반대하는 자도 그들에게 해를 끼치지 못할 것이다.” 《사히흐 알-부카리》에는 “그들은 샴에 있을 것이다”라고 전해집니다.

아부 자아파르 아르-라지는 아르-라비아 빈 아나스에게서, 그가 아부 알-알리야에게서 다음과 같이 전했다고 합니다. “(‘주님, 그들 가운데 사자를 보내 주소서’)라는 말씀은 무함마드의 공동체를 뜻합니다.” 그에게 “그대의 간구는 이미 받아들여졌으며, 그 사자는 마지막 시대에 오실 것이다”라고 말해졌습니다. 앗-수디와 카타다도 이와 같이 말했습니다.

(“그들에게 성서를 가르치고”) 여기서 성서는 꾸란을 뜻합니다. (“지혜를”) 여기서 지혜는 순나를 뜻한다고 알-하산, 카타다, 무카틸 빈 하이얀, 아부 말리크 등이 말했습니다. 또 종교에 대한 이해라고도 했는데, 두 해석은 서로 모순되지 않습니다.

(“그들을 정화하게 하소서”) 알리 빈 아비 탈하는 이븐 압바스에게서 이것이 알라께 대한 순종과 성실함을 뜻한다고 전했습니다. 무함마드 빈 이스하크는 (“그들에게 성서와 지혜를 가르치고”)라는 말씀에 관해 이렇게 말했습니다. “그들에게 선을 가르쳐 그것을 실천하게 하고, 악을 가르쳐 그것을 피하게 하며, 그들이 알라께 순종하고 그분께 대한 순종을 더욱 많이 행하며, 그분께서 싫어하시는 불순종을 멀리하면 알라께서 그들을 기뻐하신다는 것을 알려 주는 것이다.”

(“실로 당신은 전능하시고 지혜로우십니다”) 즉, 전능하신 분으로서 어떤 것도 그분을 무력하게 하지 못하며, 모든 것을 하실 수 있습니다. 그분은 행위와 말씀에서 지혜로우시며, 모든 것을 마땅한 자리에 두십니다. 이는 그분의 지혜와 공정함에 따른 것입니다. 《앗-사프》 6절.

알바가위의 타프시르

(“주님, 그들 가운데 보내 주소서”) 즉, 이브라힘과 이스마일의 후손 가운데 있는 무슬림 공동체에 보내 주소서. 또 메카 사람들 가운데 보내 달라는 뜻이라고도 합니다. (“그들 중에서 한 사자를”) 즉, 보내심을 받은 자를 뜻하며, 여기서는 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)를 가리킵니다.

앗-사이드 아불카심 알리 빈 무사 알-무사위가 우리에게 전했습니다. 아부 바크르 아흐마드 빈 무함마드 빈 압바스 알-발키가 내게 전했고, 이맘 아부 술레이만 함드 빈 무함마드 빈 이브라힘 알-하타비가 내게 전했습니다. 무함마드 빈 알-마키가 내게 전했고, 이스하크 빈 이브라힘이 내게 전했으며, 이븐 와흐브의 조카가 내게 전했습니다. 그는 자신의 삼촌에게서, 그가 무아위야에게서, 그가 살리흐에게서, 그가 사이드 빈 스와이드에게서, 그가 압둘아알라 빈 힐랄 앗-술라미에게서, 그가 알-이르바드 빈 사리야에게서 전했습니다.

알-이르바드는 알라의 사자가 이렇게 말씀하셨다고 전했습니다. “아담이 아직 흙 속에 엎드려 있을 때, 나는 알라 앞에서 이미 예언자들의 마지막 사도로 기록되어 있었습니다. 내 일의 시작에 관해 여러분에게 알려 주겠습니다. 나는 이브라힘의 간구이고, 예수의 기쁜 소식이며, 내가 태어날 때 나의 어머니가 본 꿈입니다. 그녀는 자신에게서 빛이 나와 그 빛으로 샴의 궁전들이 밝아지는 것을 보았습니다.”

여기서 이브라힘의 간구란, 이스마일의 자손 가운데 사자를 보내 달라고 간구한 것을 뜻합니다. 이븐 압바스는 말했습니다. “모든 예언자는 이스라엘 자손 가운데서 나왔으나, 열 명만은 예외이다. 누흐, 후드, 살리흐, 슈아이브, 루트, 이브라힘, 이스마일, 이스하크, 야으쿠브, 무함마드이다. 그들 모두에게 알라의 평화와 축복이 깃들기를.”

(“낭송하고”) 읽는다는 뜻입니다. (“그들에게 당신의 말씀을”) 즉, 당신의 성서인 꾸란을 뜻합니다. 꾸란의 아야는 그 낭송이 끝나는 지점까지 이어지는 말입니다. 또 아야는 여러 글자가 모인 무리라는 뜻이라고도 합니다. “사람들이 그들의 아야와 함께 나갔다”라고 말할 때는 그 무리와 함께 나갔다는 뜻입니다.

(“그들에게 성서를 가르치고”) 즉, 꾸란을 가르친다는 뜻입니다. (“지혜를”) 무자히드는 “꾸란에 대한 이해”라고 했고, 무카틸은 “꾸란의 교훈과 그 안에 담긴 규정들”이라고 했습니다. 이븐 쿠타이바는 “지혜란 지식과 실천이다. 두 가지를 함께 갖추지 못하면 사람은 지혜로운 자가 될 수 없다”고 했습니다. 또 순나라고도 하고, 규정과 재판이라고도 하며, 종교법에 대한 이해라고도 합니다. 아부 바크르 빈 두라이는 “너에게 교훈을 주거나 고귀한 일을 하도록 이끌거나 비천한 일을 금하는 모든 말이 지혜이다”라고 했습니다.

(“그들을 정화하게 하소서”) 즉, 그들을 우상숭배와 죄로부터 깨끗하게 한다는 뜻입니다. 또 그들의 재산에서 자카트를 거두는 것이라고도 합니다. 이븐 키산은 “그들이 예언자들이 전한 바를 증언할 때, 심판의 날에 그들이 공정하고 신뢰할 만하다고 증언하는 것이다. 여기서 정화란 공정함을 인정하는 것을 뜻한다”고 했습니다.

(“실로 당신은 전능하시고 지혜로우십니다”) 이븐 압바스는 “전능하신 분이란 그분과 같은 존재가 없다는 뜻이다”라고 했습니다. 알-칼비는 “응징하시는 분이라는 뜻이며, 그 근거는 ‘알라는 전능하시며 응징하시는 분이시다’라는 말씀이다”라고 했습니다. 또 누구도 손을 뻗어 닿을 수 없고 어떤 것도 그분께 도달할 수 없는 난공불락의 분이라고도 합니다. 강하신 분이라는 뜻이라고도 하는데, ‘강함’은 힘을 뜻합니다.

알라는 “우리는 셋째로 그들을 강하게 하였다”고 말씀하셨는데, 이는 “우리가 그들에게 힘을 더하였다”는 뜻입니다. 또 승리하시는 분이라는 뜻이라고도 합니다. 알라는 그들에 관해 “그가 말다툼에서 나를 이겼다”고 말씀하셨습니다. 속담에는 “누가 강하면 빼앗는다”라고 합니다. 《알 이므란》 4절, 《야신》 14절, 《사드》 23절.